所谓平凡人生范文1
合上《平凡的世界》，思索为何一部陈旧的作品竟微微触动了这个浮躁的年代？答案很简单，40年过去了，这本书的读者们依然平凡着。
80后生人的你我并不曾亲历那种深入骨髓的贫瘠，那为何我们仍会被少平、少安的故事打动？因为从他们身上，我们看到了同样平凡的自己！的确，那个贫瘠的时代永远地过去了，但平凡的人们渴望不平凡的挣扎却从未停止。
许多人说《平凡的世界》是一部人生的励志鸡汤，告诉我们平凡的人也可以活得不平凡。但在我看来，这并不是路遥先生所要表达的终极情愫，少平和少安的故事以平凡收场，所谓的平凡，就是终于在遗憾与无奈中放弃了挣扎，认命了，也就踏实了。
每个人的心中都有对《平凡》的解读，在我看来，路遥先生的文脉中隐藏着对平凡的尊重。他给了我们摆脱平凡的希望，又让我们在希望的尽头重归平凡。他告诉我们，这条弧线就是我们的生命，它从平凡开始，无论划出过多美的曲线，终归是要归于平凡的，所以我们要珍惜和尊重这份平凡，因为这才是我们生命的起点与归宿。
许我胡思乱想，假如90年代的路遥先生可以续写《平凡的世界》，我想，少平、少安两兄弟定是冲入了改革的浪潮，在历经了一系列刻骨的艰辛与铭志的蜕变之后，他们终于征服了命运，变得不再平凡！所谓不平凡，许是远离了那片贫瘠的土地，在北京或上海叱咤风云，甚至是站在世界的中心喊出了中国人不再贫穷的豪言！他们有了更多的会议、更多的酬酌、更大的梦想，世间天地、海阔天空！男人的雄心终于得到了释放，曾经所有的挣扎、妥协与不甘终得释怀，生养出一份俯视过往一切贫瘠和情感的好日子来……故事发展到这里才可谓一部完美的励志鸡汤！可那样还是路遥先生么？还能让我们感动落泪么？还是那个让我们又爱又恨的《平凡的世界》么？一定不是了，也一定不会这样结束的。
我想，路遥先生会这样写下去：少平衣着华丽的西式正装，但却没有了过往清澈的眼神，脸上的笑容也变得微妙起来。当一切都被飞快地推向极致之时，他病了，病得很重，历年的劳累、心机、应酬浸染了肝脏。中药、手术都止不住刻骨的钻痛，那个以为遥远的终点瞬间就来到了他的眼前。那几日，他突然想吃家乡的馍馍，怀念着黄土地的味道，竟吃不下许多，期望也已渺然。他的故乡村落已经消失，消失在开发区一望无际的厂房里。他的家人们住进了农民别墅，不再种田，不再挨饿，老人老去，小辈另有自己的活法。物是人非，物是人非，就连曾经修起的窑洞也淹没在了宽阔的马路下，再也回不去了，回不去了，即使是已经功成名就的少平。
所谓平凡人生范文2
朋友是多么地喜爱花草啊，我们都叫她“幸福快乐、美丽优雅的花仙子”。
我多少是熟悉些花草的，发现朋友所种植的花草没有一种是名贵的，都是些――风雨兰、日日春、太阳花、碰碰香、豆瓣绿、鸭拓草之类的，普通寻常，甚至细小到让人叫不出它们的名字；朋友还习惯到野外采摘一些花草种子，试着将它们种植到自己的小天地里、自己的清晨和暮色当中、自己的喜悦和守望当中。
你种植的花草都太平凡细小了，怎么不种植几样名贵的，造成一种衬托和差异呢？
我曾经向朋友表达过这种疑问，我见过很多养花人，几乎都爱追求名贵花卉，有的还当做一种财富和投资，为了映衬名贵花草，他们才顺带养着朋友所习惯种植的这类平凡细小的花草。
朋友就说，其实植物并没有名贵与否的划分，这只是人们的傲慢和偏见，在大自然中，一株小草跟一棵大树的位置和意义是一样的，因此，你也不能用体形的高大来划分什么。
“越是所谓名贵的花卉，我越是不爱养，当然，这也是不公平的，既然都一样，我何必有选择？只是我不愿意将自己的花草变成别人议论和评判的对象，那些所谓的名贵花草，人们在上面加的东西太多了，如果我来养它们，我会觉得别扭、沉重，还是随心、随意、随性养着最好。名贵花卉，养的人确实越来越多了，谁来养那些细小、普通的花草呢？你看，我养的花草都是细小、平凡、实在、好活的小东西，它们都像我，都像我的生活，养着养着，它们甚至都成了我最亲切的人儿。”
我以前认为，朋友喜欢养这种普通、平凡的花草，也许是因为它们生命力顽强，种植起来省时省力，没想到这里面还有更多道理可讲。
朋友不但习惯种植这种细小、平凡的花草，而且有机会，还乐意向别人赠送这种花花草草。那次，有一个活动，要大家向农村的留守儿童献爱心，朋友既不捐钱，也不捐衣，她偏偏拿出自己挑选、收藏的花草种子，大包小包的，带到孩子们那里，手把手教他们如何种植这些种子，又告诉他们，种子发芽后怎样养大这种细小却能带给人巨大快乐的花草。现在，我想，这是多么美好、多么温暖、多么耐人寻味的礼物！如果朋友送的都是那些所谓“名贵”的花卉，该是多么的“别扭、沉重”和没有“味道”啊！
所谓平凡人生范文3
1、故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春嵬秋犭尔，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
2、顺应天时，广集资财，悦服人心，利用地形，重视运用兵器，这是作战必须考虑的五件事情。
3、古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德粗，国容入军则民德弱。
4、凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人死正。
5、设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
6、国容不入军，军容不入国。
7、凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义；堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
8、一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
9、赏罚之制，无踰於民，则人归亲於上矣。
10、古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
11、人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
12、作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活。要力求实现自己的意图，但也要量力而行，不要去做违反自己意图和力所不及的事。
13、上同无获，上专多死；上生多疑，上死不胜。
14、古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无间民，赏无所生，罚无所试。
15、凡大善用本，其次用末；执略守微，本末唯权，战也。
16、人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一；两为之职，惟权视之。
17、内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
18、击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。
19、从命為士，上赏；犯命為士，上戮；故勇力不相犯。
20、好战必亡，忘战必危。
21、先王之治：顺天之道，设地之宜；官民之德，而正名治物；立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服；狱弭而兵寝，圣德之至也。
22、让以和，人以洽；予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
23、军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。
24、在朝廷上奖励有功的人，是为了鼓励好人。商代在集市上杀戮有罪的人，是为了警告坏人。
25、古者以仁为本，以义治之，谓之正。
26、古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。
27、用其所欲，行其所能，废其不欲不能，於敌反是。
28、古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。
29、国虽大，好战必亡。
30、顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。
31、天下既平，天下大恺，春嵬秋尔，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
32、用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。
33、上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
34、人，方有性，性州异；教成俗，俗州异，道化俗。
35、天下虽安，忘战必危。
36、贤明的君王，表彰民众的美德，鼓励民众的善行，所以没有败坏道德的事，也没有不遵守法度的人，因而无须用赏也无须用罚。
37、凡战：固眾相利，治乱进止，服正成耻，约法省罚，小罪乃杀；小罪胜，大罪因。
38、凡治乱之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，无淫服。
39、凡事善则长，因古则行；誓作章，人乃强；灭厉祥，灭厉祥之道一：曰义、被之以信，临之以强。
40、凡战之道：位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
41、古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰。
42、凡是人：為所爱而死，為忿怒而死，為威严而死，為道义而死，為利益而死。
43、天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
44、每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗；每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。
45、骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。
46、凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窈；击其大惧，避其小惧，自古之政也。
47、凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，谓之法。
48、上下尊卑之间彼此不相欺凌，德和义不互相踰越，有才技的人不被埋没，有勇力的人不敢违抗命令，这样，大家就会同心协力了。
49、凡是作戰：不是陣法本身困難，而是使人列陣困難；不是使人列陣困難，而是使人可以使用困難；不是知道困難，而是執行困難。
50、争大义而不争小利，这是为了表示战争的正义性。赦免降服的敌人，这是表明军队的勇敢。能够预见战争开始和结局，这是表示统帅的智慧，
51、凡战之道：既作其气，因发其政；假之以色，道之以辞；因惧而戒，因欲而事；蹈敌制地，以职命之；是谓战法。
52、人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两為之职，惟权视之。
53、人戒分日，人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师，可服。
54、师多务威则民詘，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙；技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之；此谓多威；多威则民詘。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力；不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行；陵之有司，此谓少威；少威则民不胜。
55、攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
56、凡战，敬则慊，率则服；上烦，轻；上暇，重；奏鼓轻，舒鼓重；服肤轻，服美重。
57、兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济。
58、虽各冲锋陷阵中，步兵也不要快步走，兵车也不要奔驰，追击敌人也不准超越行列，这样才不至扰乱战斗队形。军队的稳固性，就在予不打乱行列的秩序，不用尽人、马的力量，行动的快慢决不许超出命令的规定。
59、不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民众；不乘敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众；不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众。
60、巩固军心，明辨利害，治理纷乱，进止有节，服膺正义，激发廉耻，简约法令，少用刑罚，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟着来了。
61、断绝士卒通家书及与亲属往来，这叫做断绝士卒的后顾之心；选拔精良的士卒，将武器做这当的部署，这叫做增加士卒的力量；丢弃輜重，减少携带的食量，这叫做开发士卒拼死作战的意志。
62、凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。
63、众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。（）因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
64、将心，心也；众心，心也；马、牛、车、兵、佚、饱，力也。教，惟豫；战，惟节。将军，身也；卒，支也；五指，拇也。
65、天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
所谓平凡人生范文4
仓央嘉措，六世达赖，自出生那日起就注定是“雪域最大的王”，而他只想“流浪在拉萨街头”作“世间最美的情郎”。不凡的仓央嘉措只想作平凡的人，拥有凡人的喜怒哀乐，爱恨情愁。因为尽管凡人拥有的并不是很多，但获得幸福的可能却很大。平凡的人生活在平凡的世界里，单纯地可以遇到悲伤的事时悲伤，遇到喜悦的事时喜悦；不像一些人，虽然得天独厚，有常人没有的优势，可越是特殊越会丧失最普通的权力：简单快乐的权力，简单痛苦的权力------所以有很多人就像仓央嘉措一样，在达到一个所谓顶峰之后更想作一个凡人。因为人最终极的幸福快乐就是简单平凡。
然而，这个世界还是有很多人追求名利，追逐成功：从政的追求权倾政坛，经商的追求家财万贯，写文的追求成名成家------人们很执着，执着地想要获得这世上所有的美好，可是这种执着却未必是种好的品质，太执着就太容易受伤，太容易误入歧途，忘记自己的初衷，变得不择手段，就像佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。执着如尘，是徒劳的无功而返。执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
《六祖坛经》曾记载慧能为僧众讲顿悟之法：不悟，佛是众生。一念悟时，众生是佛。可见凡人与佛之间只有一念之差。一念起，万水千山皆为景；一念灭，沧海桑田往事空。想要成佛须得放弃这世间的千千万万，所谓悟道即是丢弃欲望、执着，变得无欲无求，此之境界确是难有人能够做到，所以才有人说：“是众生度化了佛祖。”但是，恕我冒犯佛祖，因为顿悟，佛超越了众生，而结果呢，无欲无求只造就了一颗寡淡的心，除些之外一无所有，与凡人又有何不同。因此，我宁愿做众生中的一员，作个凡人，悟与不悟，在我想与不想；念起念灭，在我愿与不愿。即使我身份低微，渺小如沧海一粟；即使我没有太多选择，处处受规则限制，我的心却永不卑微，我有情有欲，小小的欲望教我懂得奋斗，深深的情绪让我拥有温暖的感觉。我不会放弃世间的千千万万，即使我永不能拥有，我不会丢弃自己的七情六欲，即使它们有时会让我感到苦涩------或许，那仓央嘉措在登上佛台准备成佛时，就是因为“悟得”此念而放弃唾手可得的“至高无上”吧！
所谓平凡人生范文5
仓央嘉措，六世达赖，自出生那日起就注定是“雪域最大的王”，而他只想“流浪在拉萨街头”作“世间最美的情郎”。不凡的仓央嘉措只想作平凡的人，拥有凡人的喜怒哀乐，爱恨情愁。因为尽管凡人拥有的并不是很多，但获得幸福的可能却很大。平凡的人生活在平凡的世界里，单纯地可以遇到悲伤的事时悲伤，遇到喜悦的事时喜悦；不像一些人，虽然得天独厚，有常人没有的优势，可越是特殊越会丧失最普通的权力：简单快乐的权力，简单痛苦的权力------所以有很多人就像仓央嘉措一样，在达到一个所谓顶峰之后更想作一个凡人。因为人最终极的幸福快乐就是简凡。
然而，这个世界还是有很多人追求名利，追逐成功：从政的追求权倾政坛，经商的追求家财万贯，写文的追求成名成家------人们很执着，执着地想要获得这世上所有的美好，可是这种执着却未必是种好的品质，太执着就太容易受伤，太容易误入歧途，忘记自己的初衷，变得不择手段，就像佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。执着如尘，是徒劳的无功而返。执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
《六祖坛经》曾记载慧能为僧众讲顿悟之法：不悟，佛是众生。一念悟时，众生是佛。可见凡人与佛之间只有一念之差。一念起，万水千山皆为景；一念灭，沧海桑田往事空。想要成佛须得放弃这世间的千千万万，所谓悟道即是丢弃欲望、执着，变得无欲无求，此之境界确是难有人能够做到，所以才有人说：“是众生度化了佛祖。”但是，恕我冒犯佛祖，因为顿悟，佛超越了众生，而结果呢，无欲无求只造就了一颗寡淡的心，除些之外一无所有，与凡人又有何不同。因此，我宁愿做众生中的一员，作个凡人，悟与不悟，在我想与不想；念起念灭，在我愿与不愿。即使我身份低微，渺小如沧海一粟；即使我没有太多选择，处处受规则限制，我的心却永不卑微，我有情有欲，小小的欲望教我懂得奋斗，深深的情绪让我拥有温暖的感觉。我不会放弃世间的千千万万，即使我永不能拥有，我不会丢弃自己的七情六欲，即使它们有时会让我感到苦涩------或许，那仓央嘉措在登上佛台准备成佛时，就是因为“悟得”此念而放弃唾手可得的“至高无上”吧！
所谓平凡人生范文6
往往一些伟大，成功的伟人，一般都是在这些平凡的事中产生的。是的，但人生中的这些"不精彩"，"平凡"都往往能使这个人有一番成就。
像雷锋叔叔，他一生都在为人类服务，他的一生全在为别人着想，他所做的事也许在别人看来，可能是一些小事，但就是这些所谓的小事，却从未有人做，所以大家才会敬仰他，感谢他，才会记住并尊重他。难道这不算是一件平凡的小事吗？
再不如说像周恩来总理，他的一生其实也很平凡，虽说他是一位总理，可他却只把自己当作一位平凡的人，他也是一位中国人，是一位平凡的人，却能做出一件又一件伟大的事，解决了国家一件又一件灾难。所说雷锋叔叔和周总理做的事是属于两码事，但实质上，他们做的都是在自己的岗位上做出的一些平凡的事。
当然我们还不能忘了一个人：洪战辉。他虽然不能说算是一位伟人，但他是一位在平凡的人当中最伟大的人。他的家庭很贫困，他有一位妹妹，他的妹妹很小，所以洪战辉叔叔就到处打工抚养这个妹妹。他宁愿自己不吃饭，也不能让妹妹饿肚子；宁愿自己不上学，也不让妹妹没有学上……他的事情也很平凡，却能在感动2005中获奖，却能感动千千万万个平凡的人的心！
其实，人一生中的一些"不精彩"和"平凡"往往被人忽略。可是正是由于有了这些平凡的事，才会让人们了解那些平凡的人所做出的不平凡的事！
