母女对话范文1
“都没擦就穿衣服吗？”我也觉得很奇怪。
“有呀！有擦，可是她都用湿湿的毛巾拧干擦，没有像你那样用干的大浴巾帮我擦……这样还是有点湿湿的呀，没擦干。”
于是我明白了，跟她解释：“奶奶的习惯跟妈妈有点不一样，她觉得用湿毛巾擦就可以了。你一直都跟妈妈在一起，所以你的习惯跟我一样，这没什么好奇怪的呀！只是习惯不一样而已。”
“只用湿毛巾擦完就穿衣服，不舒服。”女儿说，“奶奶不会觉得不舒服吗？”
“我想奶奶应该觉得还好吧？你又不是奶奶，你的感觉不一定会是奶奶的感觉呀。”
我一再地跟女儿说，不要用你自己的习惯去套别人的，你认为好的，别人不一定也认为好。尊重别人的生活方式，比什么都重要。
女儿肯定是把我说过的话谨记在心了。有一天，我要她跟我一起吃五谷杂粮饭时，她说：“妈妈，我不喜欢吃这种黑饭。”
我说：“吃这种饭对身体才好，而且我觉得其实还蛮好吃的呀！”
女儿很气定神闲地回答：“妈妈，我是小朋友，你认为好的，我不一定会觉得好。”
我嚼着其实有点难吃的黑饭，一时也无法再强求女儿也跟我一起吃。
几天之后，我的一位朋友转述女儿跟她的对话给我听――
朋友说女儿去她家时，很爱吃她们家的饼干，她开玩笑地跟女儿说：“你把我家的饼干都吃光了，那你要拿你家的饼干来给我吃喔！”
女儿回答说：“阿姨，我家的饼干很难吃，我一点都不爱吃，你应该也不会喜欢吃的。”
我的朋友很疑惑，问女儿：“为什么你家的饼干都这么难吃哪？”
“因为我妈妈都喜欢买有机的，没味道！很难吃！”
我因为坚持我认为好的、健康的、有益的吃食习惯，让女儿丧失了吃美味饼干的权利。想想一个小孩没了吃零食的乐趣，还真是可怜呢！
后来，我不那么坚持女儿要跟我一起吃黑饭、黑面包了。不过偶尔，女儿也愿意尝尝妈妈所说这“对身体很好的黑抹抹的东西”。
我们之所以选择这样的生活方式，大都是因为我们自己觉得这样很好。可是，这个“好”在每个人那里的定义可能就有点不一样了。有的人觉得要“健康、有益身心才算好”，有的人就觉得要“好吃、有乐趣才算好”。说到底都是每个人的自由选择，实在很难说什么就一定好、什么就一定不好。给自己多一点尝试的机会，看看别人不一样的生活方式。不要老是以为自己的世界就是整个世界，也许能活得更宽容、更快乐。
女儿跟我一起读《两姊妹和她们的客人》，读得很开心。她觉得这书里看起来过得有点不那么健康的两姊妹很像她：“在一个小岛上住着一对姊妹。她们在岛上过着快乐的生活……有一天，表弟来她们家做客……表弟说：‘这样子要怎么生活啊！没关系，你们等着看吧，我会帮你们的忙的！我会帮你们把这里整理整理！’于是，表弟把水龙头修好、然后修好走廊上的灯……”
女儿很不以为然地皱皱鼻子，哼一声：“多事！”
一直看到表弟把动物赶出屋外、要两姊妹运动、吃五谷杂粮麦片时，女儿已经忍不住了：“这个表弟很没礼貌啊，他是去人家家里做客，怎么好像要把人家的家变成他的家呀！”
是了。这就是另一个值得讨论的话题――去做客时，如果主人的生活方式跟你很不一样，怎么办？
我想这是很多小朋友从小就该学的功课。
母女对话范文2
关键词：赛珍珠 《母亲》 女性与母性 折射分析
赛珍珠《母亲》作为一部塑造中国女性形象的欧美文学著作，一经问世就在世界文学的舞台上引起巨大反响，其母亲的独特身份设定，加上细腻的描写、生动曲折的故事建构，完成了生态主义视角下的女性生存权与话语权的解读。
一.赛珍珠《母亲》小说的整体概述与文学价值解读
作为赛珍珠的代表作之一，《母亲》无论文学创作角度还是社会思想解放层面，无疑是成功的。其创作时大胆采用自然主义艺术手法，文本带有强烈的浪漫主义色彩，在细腻的文笔描摹下一位性格鲜明但又命途多舛的中国古代女性形象呼之欲出。独特的女性选材及特定的母亲身份将中国传统女性身上女性与母性的双重色彩进行了全面深刻的展示与表达，对于研究旧中国传统女性在当时社会制度与社会背景下的努力与挣扎具有指导与借鉴意义。
小说以两位母亲在炉火旁的对话点题并开启全文，年迈的老母亲扮演着旧中国婆婆的形象，而真正的主角是不断向炉火里补充干草的年轻女性，这温馨温情的背后其实是中国农村几千年来底层妇女生活的真实写照，一生在辛劳中度过，心甘情愿。从历史的维度看，中国这种底层妇女的生活仿佛传承了千年，是注定的宿命，没有抗争只有习以为常与日渐麻木，几乎很少有女性去质问自己为什么要屈服于这样的生活安排，也很少有女性去思索我是否应该通过什么努力去改变什么，无一例外地都选择承受，自己的命运始终由男性操控。而赛珍珠似乎要打破这种既定的女性宿命，因此她在小说《母亲》中塑造了一个性格迥然不同的女性形象。在书中她没有具体的名字，她的名字就是母亲，她是千万个母亲形象的缩影与融合。同时她又是女性意识觉醒的新时期女性代表，她是生动化的个性化的文学人物，在她身上始终显示出精力充沛与勇敢有力，最重要的一点是作为旧中国的传统女性她逐渐摆脱了奴隶气质，当丈夫离家之后，她为了孩子选择了自己撑起这个家，因此她的身上又折射出自强自立，她始终用强大的心理暗示支撑着自己不倒下。即使是小儿子因为参与革命而被斩首，她依然没有选择向命运臣服。后来孙子的出生将她对儿子的爱延续下去，承受着命运挫折的考验。在这位母亲融汇着多种气质，敢爱敢恨，意识，对命运的挑战，对男性的反抗……但是故事的结尾仍没有摆脱悲剧的限定，带有浓郁的忧伤色彩，但是从某种意义上来讲，母亲又是生活中的胜利者，是命运的主宰者。悲情并不意味着母亲作为女性反抗的失败，相反这种悲情意蕴的背后彰显出的是母亲作为女性与母性的双重人性光辉。
二.赛珍珠《母亲》中的主人公母性光辉的阐释与母性意蕴的解读
立足中国传统话语权研究，我们不难发现母亲话语权往往基于男性得以体现，其话语权的获取与使用带有极强的被动色彩。母亲往往是生儿育女的工具，是相夫教子的代言，是繁重家务任劳任怨的操持者，因此在中国人的传统思维里，对母亲对母性几乎每个人都心怀敬畏之情，因此受这种既定女性形象思维定势的影响，我们中国人形成了“贤妻良母”的女性审判标准，母亲作为母性的光辉被无限拉大。中国母亲与牺牲、奉献、忍辱负重等同起来，成为义的化身。我们完全忽略了母亲的主体意识，固执地认为当主体意识丧失才更能彰显母性的光辉与伟大。赛珍珠作品《母亲》之所以取得文学上的成功，在社会上引起强烈反响主要原因是打破了中国传统思维意识里对母亲形象的界定。受西方自由主义思潮的影响，在新文化运动的推动下，更多的人开始意识到母亲独立的人的形象，开始关注其本能的原始的生命力与情望，因此母亲不再是完全道德化的模范典型，母亲形象才开始真正脱下神圣的外衣，让自己的人性与欲望得到充分的暴露，将自身生存状态中的阴暗面进行了话语的表达与倾诉。赛珍珠的《母亲》无疑为僵化的旧中国女性刻画打开了一个缺口。赛珍珠在着力塑造母亲这一人物形象时也不惜笔墨对母亲的母性温柔光辉进行了描摹与抒写。其次母亲对孩子的爱是无条件的，没有丝毫的重男轻女。这也是母性温情光辉的折射。在旧中国，重男轻女思想严重，这也在一定程度上造成女性对男性的依附心理。但是赛珍珠笔下的母亲对孩子的爱是公平而无私的。她对所有的孩子都一视同仁。当不满三岁的小女儿患了眼病，焦急的母亲希望自己的丈夫进城卖完稻杆时能够给小女儿带些眼药来，当女儿眼病被耽误最后双目失明时，她不停地责备自己而很少意识到造成这一问题的根源。当看到大儿媳妇故意欺负瞎眼姑娘时，她心理像被针扎一样痛苦。最后小女儿被迫出嫁，母亲极力反对，担心女儿日后的生活，担心女儿离开自己的庇佑后会遭遇不幸，当最后女儿惨死的噩耗传来，当她目睹女儿的遗容时，她最终无所顾忌地放声大哭将她对孩子的爱推向高潮。最后她的母性光辉还表现在她对鸡鸭猪等牲畜家禽的关照中。母亲的爱已经超越了人与人的界限，在人与畜之间得以深刻体现。当牲畜在夜里打闹，她会平静地对他们说，“请安静些吧，天亮还早呢”，温柔的语气是母亲对这些动物打闹的容忍，也是对他们的哄劝。像对孩子一样，充满了母亲的柔情。母亲没有姓名，也没有轰轰烈烈的大事迹，却在身上集中体现出温情的母性光辉。她的整个生命都在诠释着母亲的职责与母爱的深沉。对比同时期涉及母亲形象的文学作品，无论是鲁迅笔下哀怨的祥林嫂还是张爱玲笔下被金钱所束缚的七巧，我们都很难感受到《母亲》作品中所传递出的母性温情光辉。如果说祥林嫂的爱是因为过度惊吓，那么七巧的爱则显得过于畸形。只有赛珍珠的《母亲》对人世间真实的母亲形象进行了深刻的展示，对母亲对孩子无条件的呵护进行了灵魂深处的解读阐释。
三.赛珍珠《母亲》中女性的个体意识的关注与女性话语权的争夺
旧中国是父权的社会，女性往往作为男性的附庸，在历史舞台的阴暗面扮演着被忽视的角色，上演着自己被欺凌的命运故事。作为男性的附庸，女性，尤其是母亲与繁重的家务劳动、隶、生育工具联系在一起的。传统文化话语体系中虽然给予母亲极高的价值定位，但是那只是神圣不可触及的虚妄神话。并不是该时期女性真实地位与真实生存状态的写照，女性自我意识与主体意识被父权掩盖，成为自我牺牲的祭品。赛珍珠在塑造母亲形象时，从自身经历出发，以自己的母亲形象为原型进行了文学性的创造加工。赛珍珠的母亲凯丽婚姻上情感枯竭，生活中颠沛流离，这些都极大地刺激了赛珍珠敏感的神经，成为文学创作的原始素材。赛珍珠早年就读于美国弗吉尼亚梅康女子学院，受美国女权运动影响深刻，自觉地将女权意识融汇到文学创作中，加上中年与丈夫布克的婚姻破裂都促使赛珍珠创造母亲这一女性形象时带有自身的影子，作为女权意识觉醒的女人，她不甘心在生活的打击与命运的安排中丧失女性的自尊。于是母亲形象作为女性又是觉醒的，带有个人主体意识，实现了旧中国女性话语权的争夺。
文章不止一次地暗示母亲在家庭中的女性话语权。《母亲》这部小说是对男性家庭支配地位的破解与消除，是对父权社会中二元对立结构的打破，开始重新获取女性的发言权，女性的家庭地位，寻求女性解放的突破口。作为女性，母亲不再沉默，不再居于边缘地位，母亲作为独立的女性开始走向历史舞台的中央。文中写到当母亲在田间劳动给孩子喂奶时遭到男人的指责：“你就干这个？把所有的事留给我吗？这不过是你的第一个孩子！”如果按照中国旧社会传统话语权的设定，那么此时的母亲则是默不作声，顺从丈夫的指责，而这位母亲则很凶地将丈夫的话顶了回去，她向男人叫道：“难道我不该稍微补偿一下我的痛苦吗？你在干活的时候，难道有像我一样挺着几个月的大肚子？”母亲不甘示弱，母亲将自己的磨难进行了一股脑的倾诉，这何尝不是女性地位的觉醒，母亲开始意识到这个社会对女性的不公，对女性的苛刻，因此她要据理力争，夺回本该属于自己的平等话语权。在旧中国当女性有表达意识时往往被认为是奸淫的代表，就像《水浒传》中潘金莲追求时被世人所诟病，即使是后来的观众也不能消除对潘金莲形象的谴责，但是却忽视了潘金莲这位年轻女性对爱情的幻想的合理性，并不认可她是解放的代表。男欢女爱其实只是正常的表达，当男性主宰则被认为雄性与力量的象征，而在女性却成了龌龊的代名词，这其实就是两性话语权不公的体现。当丈夫离开后，母亲对地主管事流露出的渴望其实是合情合理的，管事欢笑的面孔与灰色长衫自然倾泻出的美妙力量，仿佛像火焰的舌头舔舐着她焦渴的内心，她的表达体现得是那么真切。她感觉到全身散发出对的渴望，她连做梦都想不到像现在这样需要。当肉体的渴望在与灵魂理性的抗争中占据上风，她在一个乌云翻滚的午后实现了心中对欢爱的渴望表达。赛珍珠通过潜意识下母亲女性心理结构的剖析，借助细节与场景的渲染让母亲的表达展现得恰如其分，从而完成了小说对女性角色潜意识心理的真实折射。同时期的作家张爱玲仿佛也意识到女性话语权的争夺问题，因此在《金锁记》中她将女性的渴望意识进行了淋漓尽致地描绘，但是对比赛珍珠的女性话语权表达，前者显得过于强烈，甚至成为畸形。张爱玲说，自我牺牲的母爱是美德，可是这种美德是我们兽祖先遗传下来的，是不能引以为傲的。这无疑是对赛珍珠女性话语权争夺最合理的解释。
作为母性与女性的双重折射文学作品，其在世界文学殿堂中具有非同寻常的历史意义。本文选取母性与女性两个角度进行解读，力求还原一个真实生动的母亲形象，也在文本阐述中对赛珍珠卓越的文学贡献致敬。
参考文献
[1]王维.女性主义视角下赛珍珠《母亲》中的“母亲”形象研究[D].南京师范大学，2013.
[2]王佳婧，寇蕾蕾.赛珍珠《母亲》中的中国女性形象[J].大众文艺，2013，09：31.
母女对话范文3
关键词： 中西神话 神女 女神 地母形象 爱情故事
虽然“神女”和“女神”在英语中都可以译为“goddess”，但“神女”是中国文学对神话中神祇女性的一向称谓。“女神”出现在上世纪的新文化运动中及以后的翻译作品中，用以区别“神女”，意指西方文学对神话中神祇女性的称谓。“神”和“女”的主体更易显示出女性神格的差异。这可以从中西神话中的地母形象及女性在爱情中地位的差异方面得到论证。
一、“神女”与“女神”
中国文学对神话中神祇女性有两种称谓，一是“神女”，二是“女神”，二者使用的时间不同。“神女”多见于古籍，《辞源》称战国楚宋玉的《神女赋》即有：“夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。”可见该词在战国已经出现。
“女神”一词，《辞源》未收入。“女神”一词的时髦，是在上世纪初的新文化运动中。出版于1921年的郭沫若的《女神》可谓这一称谓的高峰，于是在新文学作品特别是翻译作品中，“女神”迅速取代了“神女”。
“神女”被“女神”取代，可视为是时代进步的折射。从词法上看，“神女”为偏正结构，“神”为修饰，“女”为主体，所谓“神之女”，如娥皇、女英—尧之女；女娃—炎帝之女；龙女—龙王之女；宓妃—伏羲之女……她们或为寻夫溺死江中，或因育一子神而闻名。她们的神格核心是对男神的依附。就连发誓“以堙东海”的女娃，也在幻化为精卫之后被说成是“偶海燕而生子”，即以攀附上男神为归宿。
诚然，上古神话中有过女性崇拜和女性性器崇拜的辉煌，而且，由于女性成为生命的赋予者，从而导致遍布世界各地的“地母”。正如一位西方学者所说：“作为地母神，她生育了一切创造物。”[1]（38）但是，母系继嗣关系的存在并不意味着女权统治。正如英国著名的马克思主义学者乔治·汤姆森在他的《史前爱琴》一书中所说：“在我们已知的许多——也许是大多数——母系制部落中，实际的统治权都掌握在男性手中。继嗣法则本身常常被明显的权宜之计所超过……”[2]（35）
男权统治虽是世界的普遍现象，但在中西方是有差异的。“神女”的神格核心是对男神的依附，而“女神”其神格核心是对男神的不依附。郭沫若对“神女”意识的悖逆绝不是孤立的现象，而是“求新声于异邦”，即受益于翻译介绍西方作品。其中古希腊文学，特别是其神话深邃空灵的哲理性与博大明晰的民主精神为一代新青年所推崇，而反映民主精神较为集中的则是西方的女性意识。古希腊与中国传统迥然不同的女性观念使译者选取“女神”一词而摒弃“神女”，从而造成在中国文学中由过去称“神女”而在新文学中称“女神”的现象。这就是说我们有必要探讨古希腊神话中神籍女性的神格要素究竟如何，并由此比较古希腊神话的女性意识与中国上古神话的差异。
二、地母形象及女性在爱情中的地位
中国与古希腊同属世界有悠远历史的古国，但两国流传至今的神话却难以颉颃相类。古希腊神话有完整的《神谱》和《荷马史诗》传世，而中国的神话散见于各种典籍诸，如《国语》、《山海经》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《诗经》之中。现在，我们从天地起源入手。
（一）地母形象的差异
地母是在宇宙之初的黑暗与混沌中出现的。古希腊赫西奥德的《神谱》把混沌之中最先出现的宇宙物象，即最先产生的神—大地，说成女神，一方面说明在认识能力低下的条件下，人们只能按目睹的生育现象诠释自然，另一方面显示了女性在古希腊人心目中的地位：先于一切。
在北欧神话中，人类婚姻与是由两个女神分别掌管的。主宰婚姻的女神佛利茄（Frigg）是婚姻的楷模，她被视为众神之后，常年住在芬萨利尔宫操作织机。她在宫内邀请世上忠实的丈夫和妻子去共享欢乐，这些忠贞夫妻因此可以虽死而不分离。
掌管美与恋爱的女神佛利夏（Freyia）从身份和职能上看均与维纳斯相当。“在日耳曼，她和佛利茄混为一人，在挪威、瑞典、丹麦及冰岛，她是独立的神”，[3]（295）传说夏天的太阳奥度尔是她的丈夫。所有的神包括巨人、侏儒都渴望要佛利夏为妻。值得注意的是，北欧的爱与美之神也与地母神有相互认同的关系，也正是茅盾先生所说：“佛利夏也被视为大地之人格化。”[4]（296）这一事实表明，司婚姻生育之神和司恋情之神都是从地母神信仰中派生出来的，她们的功能也是地母原有功能在神话中的分化。
地母是最受崇敬的，而那些头戴皇冠的皇天之父虽高踞于大地之上，但却是大地所生，全靠大地的负载和承担才得以生存。因此，轻浮飘悠的男神天父还需要依附坚实的女神大地。
中国神话中地母的情形又是如何呢？可惜的是，这方面的资料现已隐没，我们只好在天父地母不是纯粹的神话形象的《周易·说卦》和其他古籍中寻觅蛛丝马迹。《周易·说卦》云：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”《淮南子·精神训》云：“圣人……以天为父，以地为母。阴阳为纲，四时为纪。”
《春秋感精符》云：“人主与日月同明，四时合信，故父天母地，兄日姊月。”
在所有这些将天父与地母并列、先天而后地的措辞背后，潜藏着早已被父权制文化所吞没的推崇女神——地母的信仰和观念，因而《周易》鲜明地体现着象征天父的乾卦凌驾于象征地母的坤卦之上。
方俊吉先生说：先儒以天先而地后，天尊地卑，因而时以单称“天”以概“地”，而不见称“地”以概“天”，盖明乎尊足以概卑，上足以概下也。[5]（57）意识形态中的“以天概地”现象，恰恰是以社会关系中“以男概女”现象为背景的。二十五史完全是男人编写的给男人看的历史，女性只有作为帝王的后妃，作为男子所赞赏的父权制道德的殉葬者——烈女，才能在历史上留下名字。确切地说，她们是作为男人的附庸而留下名字的。因为“在中国古代，女子是没有名字的……或以字配姓（伯姬、仲子、孟姜、季嬴之类），或以姓搭夫氏上（卫孔姬、晋赵姬之类），或以姓连在夫爵上（楚息妫、齐棠姜、鲁秦姬之类），或以姓与子连（陈夏姬、宋景曹之类）。这些情况都可以看做是女子没有自己的人格，只是依靠男子才获得人格的证据”[6]（15）。
“以天概地”的现象从《礼记·郊特牲》的郊祭礼仪及其郊祭的陪衬社祭中可以看出。社（祭）崇拜作为地母生养功能崇拜的形态，多少还保留着某些原始痕迹，显示出了我国第一个地母崇拜的活标本。但是它的社祀遗址与葬地的造型表现了地母崇拜与太阳崇拜相融合所产生的拟人化天地观和天父地母交合的神秘思想，即地母作为阴性的神需从阳性天神受孕方可生育万物，确保大自然生命的无限循环，而充当使地母受精的阳性角色的天神就是太阳神。太阳代表了天，也代表宇宙间一切阳性力量。于是天阳、地阴和天父地母则成其为关系的准则。对此，《周易·说卦》的“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”已做出精辟的概括。我们也可以解释为“以阳概阴”或“以父概母”，这与西方的男神天父要依附坚实的女神地母是有区别的。
（二）女性在爱情生活中的地位
爱情故事本来是包括神话小说在内的永恒的文学主题，但是中西方的情况并不一样：在西方，爱情故事尤其是古希腊神话的重要内容，但在中国神话中几近空白状态，或只有神女的艳丽娇媚，而少有两情相悦的。
宋玉《神女赋》云：“夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。”说楚襄王与宋玉游于云梦，梦见一神女，娇媚得夺天地造化之工。此女神缘何娇媚如许？从《山海经·中次七经》可觅其源头：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”死后所化之草，服之能媚于人，想来她生前定有艳念未果，只好托精诚于所化之草，以偿未了之愿。但值得注意的是，她生前是否有艳念，皆系非神的后人所推测。至于襄王一见神女之艳丽便想入非非，也是由于襄王不是神而是人。
而且，即便是人，也少有不轨之举。《楚辞·天问》里有句反问：“禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”看来对“布土以定九州”[7]的日理万机的禹，群众中也流传有“通之于”某处的议论，但这“通”却光明正大。他虽与涂山女合而终离，但“合”为嗣胤，“离”为事业，无任何不誉之隙。在女性，人为的“多媚”便有诱“通”之嫌，“通”则万恶，而中国上古神女，却罕见这一作媚之“通”。男性王者虽然有“通”，但在他们则为王者之政，当然也是男权之政。
古希腊神话中的情况则不是这样。众神之王，风流天神宙斯与风流女神阿佛洛狄忒的风火恋情一度被其配偶妒恨。以善妒为个性特点的赫拉“永不约束自己的愤怒”，一有机会就施行报复，且手段狡诈歹毒——阿佛洛狄忒的丈夫赫菲斯托斯仅使对方难堪，而赫拉则多迫害所妒女子以迫使宙斯断念。而所妒女子仍是我行我素，并不就范。因而男神比女神并不更有特权，即使舆论上也不占优势。
宙斯是放荡不羁的，拥有七位妻子，还常有外遇：伊俄、卡里斯托、欧罗巴、迈亚等。不像中国只有男性可以这样，西方神话中的女子亦有如此的“多遇”种子。例如风流女神阿佛洛狄忒，除有老公赫菲斯托斯外，还有战神阿瑞斯、神使赫尔墨斯、英雄安客墨斯、猎手阿尔多尼等“编外”。看见“编内”“编外”相互遭遇，众神十分超脱。当她与阿瑞斯被赫菲斯托斯罩以铁网后，男神中有波塞冬费尽口舌动员放走他们，女神则帮她沐浴，并“涂上永生天神们整容的神膏，使其光彩动人”。[8]（96）作为对照，怀着忿忿然情绪上场的瘸腿赫菲斯托斯，在“闹”剧结束时，居然变成小肚鸡肠的“妒夫”，真是不可思议。
中国男神在婚姻上的地位远比女神优越。帝俊（亦帝喾）有妻四位：姜原、简狄、庆都、常仪，舜、羿等至少有妻三位。但在神女中，女娲、精卫、魃、西王母等，均为一身独居。而登比氏、娥皇、女英、羲和等却为众妻之一，与众姐妹共同侍候一位夫君。还有嫘祖、女登、女枢、女禄等更是从一而终的妻子。这表明后来被视为妇女大节的守贞观念这时已经萌生。
对于希腊和中国神话中女性的这一差异，茅盾先生极有感触。他十分欣羡希腊罗马神话中的美丽女神都有她们雅致或粗俗的爱情故事，例如阿佛洛狄忒即是爱与美的女神。而中国神话却相形见绌，于是他只有联想了，即在他有关《九歌》、《离骚》的神话叙述中，只能发出即有美丽女神必有爱情的联想，更有“中部的神话一定有许多恋爱故事”的推论。[9]（75-78）他还把这一联想移植到自己的小说之中，即将美丽女性置于似可用爱情概括的两性关系之中。
参考文献：
[1]卡莫迪（D.L.Carmody）著.徐钧尧等译.妇女与世界宗教[M].四川人民出版社，1989：38.
[2]转引自叶舒宪.唐高神女与维纳斯[M].中国社会科学出版社，1997：35.
[3][4]茅盾.神话研究[M].白花文艺出版社，1981：295，296.
[5]方俊吉.礼记之天地鬼神观探究[M].台北文史哲出版社，1985：57.
[6]山川丽.中国女性史[M].高大伦等译，三秦出版社，1987：15.
[7]见《山海经·海内经》.
母女对话范文4
我走进雨季的时候,
母亲刚刚走过.
让一半为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲,
母亲又推给了我,
啊雨伞下的儿女,
雨伞外的母亲.
雨不再是雨,
是上苍送给人间的一棵幸福泪
日子象走在常有风雨的路上,
母亲在最前头.
让一些为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲,
母亲又推给了我,
啊雨伞下的儿女,
雨伞外的母亲.
雨不再是雨,
是上苍送给人间的一棵幸福泪
亲爱的母亲，我爱你
我永远是你长不大的孩子
我永远需要你的手掌的爱抚
亲爱的母亲，我爱你
像溪流对大山的深情一样
我热烈地紧紧拥抱着你
忘我地珍藏春的温暖
我是一只南飞的山雁
衔着奶油一样鲜嫩的渴望
我爱你，我亲爱的母亲
我爱你，大山的呼吸，空气和水分
在青春的时光，你为我认真地设计
生命中的每一秒，每一分
在很多鲜红颜色的日子里
带着我溪流的诗句和热情
把诗歌写在你布满皱纹的额头
采一束最鲜艳的玫瑰花,
寄托着所有对母亲爱的话,
母亲说我傻,
玫瑰花是象征爱情的花,
不,
也是儿女要送给母亲的花.
很久听不到母亲为我儿时讲的笑话,
真后悔,
那一段段还没听完就进入梦乡的话语,
母亲说,傻孩子,
母亲对儿女要说的话永远没个说完.
为此再赋一首共勉
1,风雨中的母亲
日子象走在常有风雨的路上,
母亲在最前头.
让一些为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲,
母亲又推给了我.
啊雨伞下的儿女,
雨伞外的母亲,
雨不再是雨,
是上苍送给人间的一颗幸福泪.
2,母亲,辛苦了
人的躯体可以离去,
而人不会离去,
就象我们不会忘记祖先,
忘记母亲.
母亲是身上的被,
没有她会感到寒冷.
母亲是菜中的盐,
没有她生活就没有味道.
母亲肯定有她的痛楚.
那些游走不定的伤痛,
常常挂在她的脸上,
和望着儿女们的笑交织着.
3,伟大的母爱
采一束最鲜艳的玫瑰花,
寄托着所有对母亲爱的话,
母亲说我傻,
玫瑰花是象征爱情的花,
不,
也是儿女要送给母亲的花.
很久听不到母亲为我儿时讲的笑话,
真后悔,
那一段段还没听完就进入梦乡的话语.
母亲说,傻孩子,
母亲对儿女要说的话永远没个说完,
母女对话范文5
家访是家校联系的一个重要方式，只有通过家访，才能真实地了解学生的各种情况，也是教师对个别家庭实行沟通、搭建亲情关系的重要渠道。
有一年，我担任六年级一个班的班主任工作，突然接到一个陌生电话，称是我班一位女生的母亲。这时我才知道我班该女学生，在她4岁时母亲因与父亲关系不和，已离家出走9年了。现在她母亲经济条件宽裕了，很想回家来看望女儿，但又担心其父亲不理解不允许，也怕女儿不认自己，这位母亲在不得已的情况下，才打电话询问我该怎么办。虽然我从事班主任工作已多年，在感到自己不了解学生而惭愧的同时，又感到此事不知如何处理。我当时只好尽自己的微薄之力安抚好这位焦急的母亲，我对她说：“你先别急，孩子现在还处于一个成长期，接受与不接受都有一个心理渐变的过程，我想现在首先要做的就是我先去了解一下学生的想法，然后我们再商量。”后来，我找该女学生进行谈话，而站在一个老师，更是一个长辈的角度，最重要的是首先是关心学生的成长，其次才是成绩。所以，在这个谈话中，教师和学生之间是平等的，我更多地是扮演一个倾听者与引导者的角色，而让学生能够信任我，并说出自己的真实想法。当聊起她的家庭生活时，我说：“有人打电话给我说，很想你，想来看你，你会见她么？”她情绪顿时变得很激动，“她来干什么？”我知道此学生的这种心理反应也是很正常的，我就像朋友一样微笑着对她说：“其实，作为子女，不管家庭背景如何，父母之间的关系如何，我们首先应该懂得一个道理是，生命是父母给予的，这个世界与父母之间这种血浓于水的亲情关系是不可改变的，也是唯一的。父母之间的关系发生了变化，我想，这也不是他们想要的结果，他们也想给你一个完整的家庭，所以，你能做的就是理解他们，并尊重他们，因为他们是你的父母！”当我说这些话的时候，我发现她的情绪渐渐变得平静了，虽然依旧是沉默，但我能感觉到我的话她听进心里去了。
一周后，其母亲又打电话给我说，想回来，很想见见女儿，但又怕给我带来麻烦，因其父亲个性倔强。不过最终，其母亲还是忍不住对女儿的思念，联系我后来到了学校，想远远地默默地看一眼女儿就走。天下可怜父母心，我看到其母亲从大老远地跑来就只为偷偷看女儿一眼，心里实在不忍，于是，我就出了个主意，我让一个学生去找来该女学生，因为她担任我班的班长，我借故问她一些班上的情况。这样一来在我们谈话的时候，其母亲就可以近距离地看望她思念的女儿了。当该女学生回答完后，转过身来看了下楼上，发现母亲正泪眼汪汪地看着她。当时气氛很尴尬，母女也没有相认，其母亲伤心地正要离开学校时，该女学生气冲冲地跑上来对我说，就知道骗我，明知道什么课，还故意找借口。又对其母亲说：“我晓得你是谁，你来干什么？”当一个母亲面对女儿的质问时，心里肯定很难过，顿时也无言以对，只想逃离，其母亲准备马上离开学校。作为教师的我，我有责任帮助学生解开心结，使其健健康康成长，于是，我打破了这个尴尬的场景，让她们去我办公室好好谈谈。我语气稍微有些强硬的对学生说：“是我的不对，借理由找你谈话，但是你知道我为什么这样做么？你知道你母亲从大老远来看你容易么？你不愿见她，她也没有强求你非要见面，只想远远地关注你看你一眼，你能理解一个做母亲的心情么？难道她看你一眼你也很冷漠地拒绝么？就像我之前和你谈的，父母之间的关系发生了变化，这并不是他们想要给你的结果，有些东西的改变或许等你以后长大了就会明白，所以希望你能理解你母亲的心情，她只想看看你！”其母亲已经哭成了一个泪人，“你不要怪罪老师，这都是我的要求。我也知道你受苦了，你恨我是正确的，我不怪你，我来只想看看你，想让你好好读书，不管你将来上中学还是大学，我想让你像其他孩子样在好的条件里好好学习，你将来有出息了，要好好孝敬你父亲，你父亲从事的是体力劳动，很苦。”这时，女学生在我的劝解下也冷静下来了。其母亲便问女儿：“你现在恨不恨我？”女学生过了一会儿，才慢慢地说：“谁叫你是我妈啊！”其母亲激动得热泪盈眶，快过妈这来坐着。母女俩终于冰释前嫌，打开了心结，拥抱着痛哭起来。当我看到这场景时，心里感到很欣慰，此时，我唯一做的就悄悄走出办公室。
后来，当我问起女学生为什么转过身来时，她说感觉有人在楼上看她，虽然不认识母亲，但回过头来看到楼上的人正泪眼汪汪地看着她时，就觉得那一定是母亲。原来，这就是一种血浓于水的亲情啊！
在我们的教学会遇到学生面临社会、家庭等各种因素的困挠，但我们只要通过家访耐心地去引导、关爱，即使是家庭与父母之间的问题也会迎刃而解，因为这种血浓于水的亲情是不会改变的，这种亲情永远都是父母与子女之间的情感纽带！
母女对话范文6
关键词：神话；社会发展；相互影响
《辞海》中对于“神话”的解释是“反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映；而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助想象和幻想把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。”换而言之，神话可以说最初是人类的衍生物，由于当时生产力水平低下所限制，导致人类和生活方式和精神思考的广度受限从而引发出的产物，是古人类社会生活的反映，是古代人民智慧的结晶，是最古老的信仰，是古人对自然现象的一种解释与疑问，随着历史的发展，神话传说逐渐进化为一种宗教认识，神话故事影响着后世的发展同时也被后世的社会环境给浸染着。
对于神话的意义，我想先从其文学意义开始讨论。鲁迅先生曾指出：小说发端于街谈巷语，“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。”又说：“至于现在一班研究文学史者却多认小说起源于神话。”所以查阅古书，不难发现甚至可以狭隘的说中国古代文学始源于中国古代的神话，我国最早的一部神话小说是《穆天子传》，该书的重要情节就是利用上古神话传说写出的。随着生产力水平的发展，政治形态的更迭，神话变成仙话，仙话托起了志怪小说。究其本源，志怪小说基生于中国古代神话而形成的一种独立的文学体裁，这就开⒘酥泄小说史序曲。
神话的起源于早期的氏族社会中的早、中期，即所谓的母系社会，这一点我们可以从早期神话中女性神的比例、地位和描述中看出来。由于母系社会时期，环境的恶劣，生产力的地下，死亡率过高等一系列因素，共同造就了拥有生殖支配权利的女性在当时的政治形态、生产生活中的绝对主导支配地位，所以最初的神话中主宰大自然的神祗多是女性形象。然而，进入父系氏族之后，乃至于之后以父系家长制为中心和血缘为纽带的封建社会，我们从诗词歌赋戏曲小说这些文学作品中所出现的神话形象的改变，不难看出母系社会到父系社会的转变，因为社会形态中政治因素的影响，支配统治阶级的转换自然会影响到神话中的女性形象。
我们会发现女性已经由超出人类神明渐渐变得越来越趋近于现实中的人，更符合封建礼教的女人。以西王母形象的演变过程为例：在现存的史料中，记载西王母最早的是《山海经》。在《山海经・西山经》和《山海经・大荒西经》有涉及西王母最初形象的两处文字：
“玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，逢发戴胜，是司天厉及五残。”
“西南之海，流沙之宾，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下布弱水之渊环之，其他有炎火之山，投物趣然。有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。”
可见，西王母在母系社会时期的形象被描述成为一个形状如人的人面虎身的豹尾虎齿的怪物，显示出浓厚的部落图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。此时的西王母形象类似于上古的主宰之神，有着王者的霸气和绝对的权力，甚至可以说这个时期神话中对西王母的描述难辨雌雄。
但在周朝时期，以《穆天子传》中的记载为例。西王母以人的形象，作为远方异族部落领袖的身份与周穆王相会于瑶池，周穆王带着珠宝美玉和精美的衣料作为礼物去见西王母。到了傍晚，穆王借西王母的瑶池在池边宴请西王母，此时的西王母更像一位平和的妇人。再到《淮南子・览冥篇》中“羿请不死之药与西王母，恒娥窃以奔月”，这时的西王母身揣不死之药，已有仙人之姿了。
而到六朝人作的《汉武帝故事》和《汉武帝内传》，西王母俨然成为了仙人。《汉武帝内传》中仙化的尤为突出。
“王母上殿，东向坐，著黄锦袷e，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰分头之剑。头上大华结，戴太真晨婴之冠，履元琼凤文之舄。视之可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容 颜绝世，真灵人也。下车登床，帝拜跪，问寒温毕，立如也。因呼帝共坐，帝南面，向王母。母自设膳，膳精非常。丰珍之肴，芳华百果，紫芝萎蕤，纷若填谩G逑阒酒，非地上所有，香气殊绝，帝不能名也。又命侍女索桃，须臾，以o盛桃七枚，大如鸭子，形圆，色青，以呈王母。母以四枚与帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：“何谓？”帝曰：“欲种之耳。”母曰：“此桃三千岁一生实耳，中夏地薄，种之不生如何！”帝乃止。于坐上酒觞数过，王母乃命侍女王子登弹八琅之H，又命侍女董双成吹云之笙，又命侍女石公子击昆庭之钟，又命侍女许飞琼鼓震灵之簧，侍女阮凌华拊五灵之石，侍女范成君击洞庭之磬，侍女段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。”
而西王母这一形象的转变，可以让我们窥到一隅，中国古代的神话完成了历史性的演变，由神至人，而后演化为仙。我们可以这样认为，神话始于远古社会后历经千年的封建王朝的洗礼，附着了社会体制和朝代、思想变迁的痕迹。