回忆往事的作文范文1
我的家乡是一个很小的县,但我却非常爱它,以前,我是住在农村里,直到2007年才搬到城里的.回忆在农村的生活,不时还有点不舍.那时,我还是七.八岁的孩子,每当放学,做完作业,就和伙伴一起去小池塘里捉虾．捉鱼．捉螃蟹，别提多高兴了．每当星期六的时候，我们就会一起去爬山，摘野果．喝泉水．总会把衣服弄的很脏．
村民们都过着日出而作．日入而息．守望相助的太平日子．哎．．．．真希望能回到过去．
回忆往事的作文范文2
清晨，起床起来梳头发，对着镜子里的自己，发现头发变长了，跟着发线慢慢往下梳，不知不觉想起了小时候幼儿园的老师。
记得她当时是我们班的班主任，长着一张娃娃脸，却拥有一头乌黑靓丽的头发，像瀑布一样，那么长、那么美。当她在教室里陪我们玩的时候，她那头黑发，总是那么耀眼。那时候，人小，中午还需要睡午觉，我清楚地记得我睡在上铺，正好可以看见她坐的位置。
中午的时候幼儿园好安静，偶尔会有好伙伴发出“嘁嘁凑凑”的声音。我讨厌睡午觉，当时如此，现在还是一样，我实在太累得时候，才会睡一会儿，所以我每天都会看老师在干什么。她总会安静的批改作业，累了，就到窗边站一会儿，而每天中午都做的一件事情就是要拿起梳子，手轻柔的用梳子梳着头发，顺着发线梳下来，这个动作至今还存留在我的脑海中，是我这一辈子都忘不掉的，正午的阳光洒进来，照着她那娇小的身体，是那么完美，就好像一幅西洋画，画得是那么真实，深深的定格在我脑海里了！她坐下来，放下梳子，在桌子上趴一会儿，睡得那么甜，不忍心去打扰她，看着她的样子-----恐怕孩子始终是孩子，累了就睡，眼睛也就慢慢合拢了~~~~~~~
铃声响了，她都会轻轻的唤醒熟睡中的我们，她的头发有一种淡淡的清香，我当时就觉得好好闻哦！所以每次铃响，我都会继续装睡，这样她就可以走过来，踮起脚，叫醒我，我就可以闻到她头发的清香，然后乖乖的起床…………
回忆往事的作文范文3
当代人要写当代史，首推应是回忆录的写作。作为历史的当事人，将亲身经历的历史，所见所闻的人与事，所感所受的情与理，以回忆录的方式记录下来，这是丰富我们民族记忆的极有意义的事情。每个历史的经历者都有为后人存史的道德责任。
回忆录的写作，有“公撰”、“私撰”两种。“公撰”是有组织的集体写作方式。撰者一人的叙述，有一班人马帮助记录整理，查找核对资料，分头撰写成章。因是组织行为，资金宽裕，档案材料使用比较方便，在事件叙述上具有原始资料的权威性，同时叙述方式上最讲政治，也比较拘谨。但这类回忆录，忌讳最多。一旦牵扯到事主的历史作为，则都是相当敏感的，往往不免隐恶扬善，文过饰非，挟加私笔。这是读者不得不格外留心的地方。
“私撰”完全是个人化的写作。因是撰者亲历亲为，文责自负，忌惮较少，思想放得较开。而且因为所述之事，情感真切，印象深刻，可以提供具体的细节，所以在叙述上多是以情节生动、描写细腻见长。坊间流传热销，多为此类。但由于当事人缺乏原始资料的参考，记忆的错讹之处在所难免，且个人写作动机各异，表达能力高下不同，所以质量差距很大，存史的价值高低有天壤之别。
存史首先须有历史的公器意识。各种回忆录中，作者的撰写动机如何，直接决定其存史的价值。那些旨在塑造自己生前身后名的回忆录，功利性极强，涉及历史必然是曲笔，涉及自己必然是溢美。如果相关的几部书对照起来看，当下就会发现其中诸多矛盾，遑论后世人们还会自有公论。所以，这种个人功利目的性极强的回忆录，并不能承担传世的历史价值，日后随着社会生活透明度的不断提高，公共话语范围的不断扩大，必然最终是要淡出的。
回忆录毕竟是具有强烈个人色彩的存史方式。即使是从对历史负责的愿望出发，作者也会有意无意地出现撰述的误区，仍会有涉及人事上的避讳之处和对自己当时言行的撇清之举。历史的大关节处清楚，未必在小关节上也清楚。这种事情在回忆录中是非常普遍的。甚至一些文情并茂、真实可信的佳品，也是在所难免。韦君宜的《思痛录》，是笔者认为近年来写得最好的回忆录之一，但个别细节也有不实之处。书中所述1943年的抢救运动中，“李锐和范元甄、黄华和王龙宝、魏东明和冯兰瑞”三对夫妇因运动离异。冯兰瑞最近著文说，这三桩家庭变故，恰恰全不是因为运动，而都另有隐情。由此可见，求真不易，存史亦难。就回忆录而言，要如实地记录自己，坦露一生心路历程，这是把自己放到一个公共的手术台上，当众自己解剖自己的事情，很是不易。像卢梭《忏悔录》那样，具有严酷的灵魂拷问能力的大彻大悟者，古今中外能有几许？
平心而论，各种各样的回忆录，多少都会有当事人自我合理化的成分在里面。这种自我合理化的要求，是人性使然。人们对曾经历过的尴尬事，为摆脱懊恼和忏悔的长期煎熬，求得心里的安宁，是需要对自己的行为有一个相对合理性的解释的。差别仅仅在于，这种自我合理化产生的撰述误区，是有心为之，还是无心为之。有心为之，长此以往的自我蒙蔽，就会把谎言当作事实。无心为之，能够在事实面前保持住一份自我反省的清醒，能够在真假美丑的边界上把持住是非曲直的道德底线。所以在存史中出现误差时，两者的态度判若云泥。
在回忆录中表现出来的自我合理化的因素，在主观上有自我解脱的需要，在客观上有着时过境迁的记忆误差。从横的方面看，我们所经历的历史现场，都是整体过程中的一个断面，印象深刻的是一些具体事件和个别情节，所以在回忆往事之中还必须具有一种历史整合的能力，否则我们个体记忆的历史印象是支离破碎的。从纵的方面看，随着我们时代的发展，社会的价值体系已经与过去发生了天翻地覆的变化，是非评价标准也有了截然不同的改变，这些变化随着我们的生活同步发生，在改变我们头脑中思想观念的同时也往往会改变着我们的历史记忆方式，把现在的合理性移植到过去的合理性上，产生一种“合理”的历史遗忘。因此，能否以现在的认识高度，重新回到当时的语境中反省事实，也是维护历史真实性，客观记录历史的思想能力。
撰写回忆录，是一项恢复历史记忆的工作，需要对历史负责，不能虚饰，不能挟私。不仅需要有实事求是地审视自己和审视他人的客观态度，还需要借助当时的日记、笔记和文件等原始资料恢复历史的记忆，特别是需要有其他历史当事人的交流、印证和相互补充。例如周海婴回忆说，1957年在上海，曾回答知识界朋友提出的鲁迅活着会怎样的问题。学界立刻有人对此事提出质疑。随后又有黄宗英等人证实确有其事。这种“质疑——询证”的往复过程，其实并不带来难堪，而恰好是还原历史本然的要求，体现了探求真实的科学精神。当然，许多史实或许经过这样的过程仍难求证，但是经过这样的过程人们一定会向真实又靠近一步。可以这样说，人们的个体回忆都是不可避免地有着记忆上的误差，但如果在启发大家共同回忆的群言环境中，可以最大限度地修正这个误差。
在历史研究中，一向有“孤证不立”的老话，需要旁征博引以求真实。从存史的意义上说，不但需要大人物的回忆录，也需要小人物的回忆录；不但需要正面人物的回忆录，也需要反面人物的回忆录。从存史的价值上说，既不能因人废言，也不能因事废人。无论是出于自我标榜的需要，还是出于自我辩解的需要，其主观动机如何，并无大碍。有公心固然好，存私心也可以，都可以将自己经历的历史写出来。只要能够公之于众，公众自会有鉴别能力。史学一途，本是公器。各种类型的回忆录越多，对校正历史记忆所起的作用越大，越能接近历史的真实。
在存史的问题上，我们不能期望每个人的回忆都是客观、公正和准确的。实际上人们记忆上有意无意的疏漏、讹误，是回忆录中非常普遍的事情。但是，只要大家都能参与到存史过程中去，个体记忆上的错讹就会最大可能地得到矫正。
对复原历史的活动而言，不怕众说纷纭的嘈杂，只怕“舆论一律”的孤鸣；不怕百家争鸣的质疑，就怕鸦雀无声的寂静；不怕百花齐放的繁芜，就怕一花独放的单调；不怕当事人的回忆出错，就怕连出错的回忆录都没有了。历史的经历者，特别是经历过一些重大历史现场中硕果仅存的当事者和知情人，无论是为了对自己有所交代，还是为了对世人、对后人有所交代，都不应带走一段历史，而应有更为积极的存史态度。
但是，我们也看到在对回忆录的撰写态度上，有些历史当事人并不太积极，甚至多有顾忌。主要有两种态度：一种是怕揭伤疤。已经愈合的伤疤不愿再触动，痛苦的往事不堪再回首，承担不了回忆过去的沉重，只想静静地安度晚年；一种是怕影响不好。事情已经过去了，再翻出“旧账”会刺激一些当事人，担心会产生不好影响，不如安于现状。
回忆往事的作文范文4
关键词：自传体记忆，文化差异，文化自我观，自我概念。
分类号：B848
1 引言
自传体记忆是对个人信息或个人所经历的生活事件的回忆，它包含感知体验、情节记忆、语义记忆、自我表征等成分的复杂过程，是自我记忆系统的核心部分。从内容上，自传体记忆主要包括自我描述信息和个人经验两部分，个人经验又分为生活历史、概括性事件和具体事件等不同的层次。近年来，关于自传体记忆的研究在认知过程、发展规律、脑机制、临床研究以及影响因素等方面取得了许多进展，人们对自传体记忆的本质和功能有了更多的认识。
20世纪70年代以来，在西方心理学界，自传体记忆逐渐成为认知、临床和发展心理学关注的热点。90年代，探讨文化、社会与记忆的关系成为该领域的一个新方向。从社会和文化的角度来看，自传体记忆是一种基于特定的社会文化背景、出现于童年时期的、对具体时间、具体地点的个人事件的记忆，它的形成和发展取决于基本的记忆和语言能力的发展、与父母对过去记忆的谈论、对时间关系的理解、叙事能力和自我表征的成熟以及观点采择的出现等多种因素。这些因素在特定的文化框架和社会交往的背景中相互作用，继而产生了特定的自传体记忆。Wang等人针对自传体记忆开展了一系列跨文化差异的比较和机制的探索，加深了人们对自传体记忆发展和表现的基本规律、文化差异及个别差异的理解。
2 自传体记忆跨文化差异的表现
根据现有的研究，自传体记忆文化差异的考察主要集中在最早记忆年龄、记忆容量和具体性、内部状态语言的使用、记忆取向等方面，许多研究还考察了不同文化中自传体记忆与自我评价的关系以及性别和年龄差异等。
2．1 最早记忆年龄(age at earliest memory)和幼儿期失忆(infantile amnesia)
一般来说，人们不能回忆出生后最初几年的事情，这被称为幼儿期失忆现象，而最早记忆就是指个体能回忆起某些事件或事件片段的最小年龄，它的出现与神经、认知、言语和社会机制的发展存在紧密联系。
一方面，研究表明幼儿期失忆现象具有跨文化的普遍性。一项以中、美、英、日和孟加拉国人为被试的研究发现：各个国家的被试中都存在幼儿期失忆和怀旧性记忆上涨现象(reminiscence bump)，最早记忆大约都出现在学前期。另一方面，跨文化的比较发现，西方被试的最早记忆年龄普遍早于东方被试。研究显示，美国成人被试最早记忆的年龄要提前中国被试6个月。另一项以三国儿童为被试的研究表明，最早记忆的年龄顺序依次是美国、中国、韩国儿童。Wang等人认为，早期记忆的出现和发展具有普遍的心理机制和影响因素，但这些机制和影响因素可能在不同文化中表现出具体的结构和模式。
2．2 记忆容量和具体性水平(volume and specificityofmemory)
记忆容量的衡量指标是记忆叙述中所包含的词汇量和无重复句子的数量。多项研究显示，在记忆容量上，美国被试高于亚洲被试。表现在，美国被试比亚洲被试(包括成人和儿童)对早期和近期记忆的描述更详细；使用的词汇和陈述句数量更多，词汇和句子的使用数量的顺序依次是美国、中国和韩国人；美国被试比亚洲被试提供了更长的记忆内容。
也有研究显示，东西方儿童在记忆容量上并无显著差异，但在叙事的具体性上存在差异。所谓具体性是指，所回忆的内容是否是特定时间、特定场景的事件，对于日常生活中规律性事件的记忆则属于概括性记忆。无论是早期记忆还是近期记忆，美国成人或儿童在记忆具体性上的得分高于亚洲被试，年龄越大，这种差异越明显。表现在，美国人的叙述中包含更多特定时间点的事件，而亚洲人的叙述中包含更多日常事件；美国儿童更愿意谈论特殊经验和细节，而亚洲儿童喜欢谈论普遍经验而忽略细节。
具体性的文化差异还体现在时刻标记词的使用上。时刻标记词的使用是叙述连贯性的重要标志，人们通过它将过去相对分散的事件贯穿起来，减少了回忆过程中的记忆量和认知负荷。研究发现，美国被试比亚洲被试在叙述时使用更多的时刻标记词，如叙述中包含更多与事件顺序(如“首先”、“然后”、“接下来”等)、条件状态(如“如果……那么”、“当……时候”)因果关系(如“由于”)、选择状态(如“有时”、“通常”、“总是”等)和叙述结构等与时间指示有关的词。
2．3 内部状态语言(inter state language)
内部状态语言是指被试在回忆叙述中包含的情绪、认知、偏好和评价性词句。研究表明，内部状态语言的使用存在显著的文化、性别和年龄差异。相对于亚洲儿童，美国儿童在回忆近期事件时会自发提及情绪感受，叙述语气带有明显的情绪色彩，表现出对事件更多的评价和态度倾向。另外，内部状态语言的使用上，女性多于男性，年长儿童多于年幼儿童。
2．4 自主取向与社会取向(autonomous versus social orientation)
记忆取向被认为反映了自传体记忆的主要文化差异。研究表明：美国人以自主取向为主，突出个性化的偏好与特质；而亚洲被试以关系取向为主，往往以群体归属确定自己的身份。具体表现为，美国儿童在记忆中更多地提到自己，更多强调个人的态度和特质，而中国儿童更多谈及社会类别和人际关系，回忆中包含较多交往和互动场景；美国在回忆或描述自己时态度更积极，而中国被试则以相对谦虚的口吻谈论自己。这种差异随着年龄的增长而加大。
研究还发现，即使在回忆和谈论与他人有关的事情时(如母亲、朋友)，美国被试仍然表现出比亚洲被试更多的自主取向，更关注自身的角色和视角。
3 文化差异的根源：文化自我观(culturalself-view)
自传体记忆的文化差异反映了不同文化的自我观取向的差异。Markus和Kitayama从独立自我(independent self)和互依自我(interdependent self)的角度来区分东西方对“自我”的不同理解。独立自我相信人天生的独特性，它鼓励个体通过关注
自我、表达独特的内心态度来寻求和维持自己与他人的区别。而东方文化则强调人与人之间的互相依赖，个人的存在价值要通过与他人的相互关联性、个体承担和实现的社会责任来评价，上述评价越高，对自我的认同就越积极。对于西方人，自我意味着更多的个性特质、独特性和区别性；对于东方人，自我包含更多关联性、归属性和社会性。除了Markus和Kitayama，许多学者对自我观的划分都是基于东西方对自我边界范畴理解的不同，即东方人比西方人对“自我”的界定更不明确。fMRI的数据表明，自我参照和母亲参照记忆激活了共同的脑区(如内侧前额叶)，这从脑机制上为自我观的文化差异提供了佐证。
自我观会决定一个人自我概念的内涵，进而影响到个体对自传体信息的抽取、加工和保持，并通过早期的社会互动(以亲子互动为主)传递给下一代。研究者通过对自我概念、记忆共享和成人叙事风格、社会变迁等影响因素或中介机制的探索，揭示了不同文化下自传体记忆形成、发展和变化过程。
3．1 自我概念对自传体记忆的影响
自我概念和自传体记忆作为自我知识(Self-knowledge)的两个组成部分，分别代表了“当前的自我知识”和“过去的自我信息”。自我概念的形成和维持依赖于自传体知识，同时自我概念又对自传体记忆具有选择和激活作用。
有不少研究表明，自传体记忆的出现是以较成熟的“自我概念”为前提，而较成熟的“自我概念”一般出现在3.5～4岁，这正是幼儿期失忆结束或最早记忆出现的时间。由于文化自我观的差异，不同文化“自我概念”的形成时间是不同的。那些鼓励自主性的文化，会有意识地鼓励儿童对“自我”信息和细节性信息的关注和加工，因而“自我概念”成熟时间更早：而强调关系性的文化则会更多鼓励儿童关注群体活动，事件的概括性，导致“自我概念”成熟时间较晚。自我参照效应的研究表明，人们对与自我相关信息比对其他信息的记忆更准确、详细和持久。相对于关注“关联性”的亚洲文化，美国文化对“自主性”的强调导致儿童自传体记忆出现时间更早、记忆表述更详细。
除了自传体记忆的出现时间和详尽性，自我概念也会影响自传体记忆的内容。Wang等人结合横断面研究和纵向研究的结果认为，自传体记忆与自我概念之间在文化和个体层次上都存在显著相关。在文化水平上，美国被试在自传体事件的回忆中更多提及个人特质和偏好、更多地运用内部状态，而中国被试则更多的提及社会关系、互动场景、陈述中“他人／自我”的比例更高；在个体水平上，那些在自我描述中关注具有自主取向的被试，在自传体记忆中也表现出类似倾向。甚至有研究发现，3岁时的自我关注水平会预测今后对记忆描述的详细性。总之，自我概念的文化取向和个体取向促进了自传体记忆类似差异的产生，反过来，自传体记忆也促进了自我概念的维持，两者背后的共同机制是特定文化对“自我”的不同理解。
3．2 记忆共享(memory-sharing)和父母的叙事风格(narrative style ofparents)
儿童是如何将特定文化的自我观整合到自我知识中去的呢?亲子互动是一种文化传递的关键方式。亲子互动，尤其是亲子记忆共享和叙事流包含了丰富了文化信息和与自我有关的社会化目标，儿童借此习得了特定文化社会所要求的保持、组织和评价信息的方式。对于强调个体性的文化，亲子互动的目标在于提升儿童的“自主性自我”、建构详细的个人故事，以形成独特的自我认同；对于强调关联性和集体性的文化，亲子互动的目标在于灌输社会知识和形成归属感。
与孩子分享过去是增强家庭亲密度、幸福感、培养孩子正确行为的重要手段。但多项研究表明，记忆共享具有明显的文化差异，不同的记忆共享模式会影响儿童的言语表达和记忆叙述。中国亲子间的“往事回顾”是建立在父母中心和自我批评的基础上，父母鼓励孩子遵从权威、行为适度、谦虚和具有归属感；而美国以儿童中心和自我肯定为基础，父母在维护孩子自尊的同时，促进孩子的独特性和自我表现。研究表明：美国母亲在记忆共享中起从属和引导的作用，不断启发孩子对往事细节的回忆和感受，包含更多的情绪流露；而中国母亲则处于中心地位，主导回忆的方向和内容，不鼓励情感表达。这些记忆共享经验在频率和方式上的差异会塑造孩子不同风格的自传体记忆。
另外，母亲自身对往事的回忆和叙事风格也会产生迁移作用。叙事详细的母亲，孩子也易于形成详细的自传体记忆；叙述简单重复的母亲，孩子的叙述显得简略刻板。研究发现，相对于中国母亲概括性的叙事风格，美国母亲详细的叙事风格会导致孩子最早记忆的年龄更早，叙述事件时表现出更明显的自主取向、更多的情感表达和对细节的关注。很显然，详尽的回忆和叙事会导致信息的组织性、线索性更强，因而更容易提取：其次，详细地回忆和描述通常涉及具体事件，这促进了儿童对时间概念的理解和“具像”记忆的形成。另外，详尽的叙述使得亲子双方有更多的机会进行讨论和协商，促成了儿童主动交流习惯的形成，激发自我意识和独特观点的产生。
还有，成人叙事和回忆中承载的社会功能存在文化差异，这也会影响到儿童的叙事和记忆特点。Miller总结认为，中国家庭使用讲故事的方式去传递社会规范和道德，而美国父母讲故事主要以愉悦身心、强化自我认同为目的。一项研究比较了中(台湾)美两国父母听力健全聋儿的故事讲述，发现，聋儿通过手语表达的对过去经验的叙述和理解，与正常儿童存在类似的文化差异，这表明聋儿同样会吸收成人传递的信息，形成适应自身文化的表达方式。
3．3 社会变迁和多元文化
研究发现，即使在大的文化背景内部，不同区域、不同亚文化人们的自我描述和回忆也存在量和质的差别。一般认为，中国和韩国都属于儒教文化圈，是东亚文化的典型代表。但韩国被试在谈论个人经验时比中国被试更保守、更不善谈、包含更少的情感因素等。研究者推测，这可能是近代以来，中国的社会文化观念和家庭结构经历了更剧烈变化的结果。有关社会发展对中国人人格影响的研究表明，处于剧烈社会转型期的10年间，中国人的“自我独立性”明显增强，而人情和纪律性明显减弱。另外，在中国，独生子女的增多使孩子成为家庭的中心，亲子交流和儿童教育模式也产生了相应的变化，父母更多鼓励孩子的自我表现和个性形成，强调尊重和平等地对待孩子，这些可能都会影响儿童的叙事和记忆取向。研究确实发现，与非独生子女相比较，独生子女记忆出现的年龄更早、有更多个性化的自我描述、更多自主取向的记忆。研究还表明，中国女性与男性在记忆和自我评价时表现出的自主取向并无差异，这可能是性别刻板印象的弱化渗透到女性的自我意识中，并进而影响到女性的自传体记忆。
随着全球化的发展，其他文化的自我观必然会
影响一个人的自我概念，并对个体建构“过去的事件”产生影响。文化启动实验表明，自我知识具有一定的动态建构性，无论对于中国人还是美国人，自我知识的独立取向和互依取向都是存在的，哪一种取向的“自我”信息被提取取决于当前的情境或文化背景。最近的研究发现，不同的“自我”启动了自传体记忆上述文化差异，即回忆的内容反映了不同的自我文化价值观。记忆的文化启动效应也得到了认知理论的支持。conwaV认为，自我记忆系统包括“自传体知识库”和“当前自我的目标”两部分，所回忆的自传体知识只是一个暂时的心理结构，何种信息被提取取决于“当前自我”的目标，这表明自传体信息的提取是一个受“自我概念”制约的动态过程。
3．4 对机制的探索：文化、自我和叙事流的相互作用
wang和Brockmeier等人认为，自传体记忆是自我、文化、和叙事流之间动态发展的过程，它与自我概念作为两个相互联系、相互作用的意义系统共同建构在微观(如家庭关系，亲子互动)和宏观(如文化传统、社会习俗等)背景中。自传体记忆和自我概念既受制于文化类型，同时又是文化类型及其自我观代际传承的重要载体。一方面，宏观的文化背景通过文化实践、文化符号或文化产品(如传说、民歌、宗教、语言和文化象征物)等影响自我概念和自传体记忆。另一方面，自传体记忆通过对这些文化实践、符号或产品的保持来起到传承文化的作用。在文化、自我、记忆相互作用的过程中，微观环境中的叙事活动起了关键的中介作用，如家庭内的记忆共享、故事讲述、交谈等。因此，在一定意义上，自传体记忆也可以被认为是一种基于叙事活动的文化记忆(见图1)。
4 社会文化发展观――一种综合性的解释
根据Nelson和Fivush的社会文化发展观，自传体记忆是一种基于特定社会文化背景、出现于学前时期、对与自我相关事件的记忆。
社会文化发展观认为，自传体记忆的出现和发展是多种内生变量(如自我概念，心理理论等)和外生变量(如往事交谈，叙事结构，时间概念等)共同作用的结果。这些变量的出现和产生作用的时间具有普遍性，这就使得自传体记忆的发展具有跨文化、跨群体的一般特征。同时，在特定的社会或文化系统内，这些变量在作用时间和程度上又是可变的，如果某些变量的出现、发展进程或产生效应的顺序发生变化，必然导致自传体记忆的出现、发展和最终特征上的差异。因此，自传体记忆既存在普遍的心理机制和发展过程，也存在社会文化特异性(见图2)。
社会文化发展观强调语言的作用，认为语言是自传体记忆系统发展的基本社会文化工具。1岁左右出现的初级语言技能，为儿童表达记忆准备了条件，也使得他们／她们在第2年就能与父母进行对话。亲子间有关过去和未来的交谈增强了儿童对信息的组织与表征，并导致儿童时间概念的形成。语言的发展、时间概念的初步形成、不断增加的交谈经验促进了儿童叙事结构和内容的系统化，伴随着4岁左右自我表征、心理理论的成熟，使得儿童在5岁左右出现稳定的自传体记忆。
Nelson和Fivush还从功能角度解释了人类为什么需要自传体记忆。从个体功能看，对特定情节的记忆有助于预测未来，有助于在时间和与他人的关系上确定“自我”；从社会功能看，共享的记忆和叙事有助于个体融入所在社群和文化，交流和协商文化规范的形成，而特定文化中共享的回忆又制约了个体如何建构、表达“自我”。相对而言，不同文化群体对记忆或叙事的两种功能关注点不同，亚洲人更看重其“自我确定”功能，而欧美人更强调其“文化共享”功能，因而导致了自传体记忆取向上的差异。
5 研究方法
自传体记忆跨文化研究主要使用访谈法和亲子对话法等质性方法。相对于测验法的标准化和先入为主的特点，这些相对自由开放、基于叙事的研究模式更有助于记录对往事的真实体验和理解，具有较好的生态效度。
5．1 访谈法
访谈法是使用最多的方法之一。在以儿童为被试的研究中，首先通过接触建立与儿童的关系，然后再向儿童面对面的交谈和提出问题，要求儿童对近期和远期发生的一些事情进行描述。例如“你能告诉我你能回忆的最早的一件事情吗?”，“你上一个生日是怎么度过的?”。针对成人也常采用访谈法，访谈一般伴随笔录或录音的过程。故事讲述法是访谈法的一种形式，主要是对儿童讲述故事，然后向儿童提出一些问题，要求儿童根据要求回忆故事的某些情节。通过儿童对回忆事件的描述考察记忆叙述的具体性、内容倾向、自主性等变量。
5．2 亲子对话记录
亲子对话记录是一种定性观察法，它需要在自然状态下对互动双方的行为和谈话进行系统、详细的观察。它通过现场记录母子之间的对话或记忆共享过程，来考察成人的记忆和叙事风格对儿童的影响。其研究场景真实自然，生态效度良好，录音录像设备的使用能记录亲子之间全景式互动过程，因而在发展心理学和跨文化研究中被广泛使用。从下面摘选的中美两国母女之间记忆对话的过程中，可以看出东西方文化中亲子对话和记忆共享的上述特点：
中国的母女对话：
妈妈：你还记得上次我们去的那个公园吗?
女儿：我记得。
妈妈：告诉妈妈那个公园有什么?
女儿：有玩具。
妈妈：对，还有什么?
女儿：还有吃的。
妈妈：对，我们去那个公园的时候，你让妈妈抱了吗?
女儿：我没有，就是我累了，也坚持自己走。
妈妈：对，当我们乘公交车时，你看到什么啦?我看到了又宽又大的路，还有什么?
女儿：嗯……
妈妈：告诉妈妈，当一个妈妈带着她孩子要过马路时，她们在看什么?
女儿：左看右看，还看斑马线。
妈妈：我们也必须走斑马线，你那天是这么做的吗?
女儿：是的。
美国母女对话：
妈妈：去野营的时候，我们做了什么?
女儿：是在海滩。
妈妈：啊哈。
女儿：还有一块大石头，我爬不上去，得爸爸抱着我。
妈妈：是爸爸把你抱上的那块大石头。
女儿：是的，嗯……爸爸真棒。
妈妈：哈，爸爸是挺棒，嗯……本来阳光灿烂，我们正在野餐，接下来……
女儿：喔，天开始下雨。
妈妈：然后又怎么样啦?
女儿：太阳又出来了。
妈妈：我们得穿过树林回来，对吗?
女儿：是的。
妈妈：我们去野营的时候睡在哪?
女儿：在帐篷里!
妈妈：在帐篷里，那我们爬到哪里睡觉?
女儿：是睡袋。
妈妈：野营的时候你还喜欢做什么?
女儿：游泳。
妈妈：游泳。野营篝火怎么样?你喜欢篝火吗?在火上我们拿什么烤着吃?…蜀葵，是吗?
女儿：蜀葵!好吃极啦!
5．3 线索词技术
线索词技术由Brown和Schopflocher创造，主
要用于考察自传体记忆的组织结构和具体性水平，其优点是便于对记忆指标进行量化。基本过程是：首先让被试回忆一些具体事件，然后将每个记忆事件都概括为一个单词，数天后向被试依次呈现这些词汇，要求被试以此为线索回忆和描述首先想到的事件，并对该事件进行时间定位。在一项以中(台湾人)美大学生为被试的研究中，主试依次向被试呈现5类词汇(包括自我、母亲、家庭、朋友和环境)，要求被试回答，当看到这个词后想到的最早的一件事件是什么，然后写下对回忆事件的描述，并估计事件发生的准确时间。目前，线索词技术主要用于认知和临床心理学，在文化和发展心理学研究中应用不多。适当采用这种方法有助于记忆指标的量化和对无关因素的控制。
在运用访谈技术、亲子对话或线索词技术的同时，往往还结合问卷法、日记法和线索词技术。日记法是被试通过日记的方式，记录日常发生的近期事件或连续事件，其优点在于更容易对事件的准确性进行评判，能追踪事件记忆的发展过程。问卷调查是通过提问的方式，让被试用纸笔的方式记录自己的回忆。
5．4 编码和计分问题
需要指出的是，建立有效的编码系统是上述方法获得准确结果的保证。研究者必须将主观性的叙述转化为客观、可计算的记忆指标，才能进行个体或群体间的比较。一方面，这需要建立一致的、便于操作的编码和计分规则：另一方面，对编码者如何掌握并运用这些规则提出较高要求，即如何消除编码者偏差的问题。跨文化研究往往涉及对不同语言的分析，因此研究者必须考虑语言对编码的影响。已有研究的一般做法是：根据不同的记忆指标，或借鉴较成熟的编码系统，或根据需要建立新的编码规则；采用两个或以上编码者，通过编码或评价的一致性来减少编码者主观性偏差：采用双语或双文化编码者，通过对访谈或记忆内容的互译、再编码等过程消除语言本身带来的偏差。
自传体记忆具有主观性强，个体差异大，影响因素多等特点，因而采用访谈、故事讲述和亲子对话分析等质性方法可以获得定量研究无法获取的信息，提高研究的外部效度。如在记录事件和对话的同时，能进一步探测回忆过程中的动机、情感、价值取向等内部状态。同时，在社会和文化领域的研究中也不应忽略定量研究的重要性，两者的适度结合有助于探索自传体记忆的深层因素和微观机制，如借鉴认知和临床心理学的实验范式(如线索词技术)。其次，目前多数研究采用横断设计，难以考察自传体记忆所具有的动态建构性和发展趋势，而纵向或追踪研究可以从“历史”的角度探索文化差异维持和变化的机制。另外，在质性研究中，编码的有效性是各项记忆指标进行比较的前提，也是研究效度的基本保证，但目前研究中的编码规则统一和编码者主观偏差问题仍有待改进。
6 研究前景
自传体记忆本身是一个跨越认知、人格、发展和社会心理学、有着广泛联结和丰富内涵的概念。Fivush和Wang等学者利用熟悉不同文化的便利条件，开展了一系列自传体记忆的跨文化比较，为自传体记忆领域增添了新的知识和视角，也为记忆、自我、语言和文化等心理学宏观主题之间建立起沟通的桥梁。对于社会和文化心理学的研究者来说，自传体记忆是一个相对新的领域，从理论建构、机制探索到研究方法的深度和广度上都需进一步扩展。在实证研究中，对以下问题的回答将有助于弄清自我、记忆和文化之间的关系，明确自传体记忆产生、发展和变化的机制。
自我是人格的核心，而“现在自我”是“过去自我”的延伸和重构。一方面，一个人自传体记忆的结构塑造了他／她会成为什么样的人；另一方面，特定的人格特质又会影响何种自传体知识更容易被提取。Conway认为，有关自我的一些重要事件之所以保持很高的提取通达性，就在于它有助于满足“自我”的持久目标和维持人格的需要。为数不多的研究发现，人格的某些维度与自我记忆之间存在关系。一项有关自传体记忆和“大五”人格的初步研究表明，情感的开放性、利他性、热情、活动性和积极情绪与自传体记忆的准确性信念有关联；而情感的开放性与记忆中的感知想象、情绪因素有关。Kamiya等人的研究发现，高情绪稳定性和高活动性的被试以更积极的态度看待过去的经验，具有更高的自我接纳性。但是，目前涉及人格的研究较少，使得人格与自传体记忆之间的关系难以得出确切结论。
发展心理学的研究表明，早期信息的组织性和连贯性会影响最早记忆的出现时间和准确性。现代技术的发展使得保持和强化记忆的媒介充斥人们的生活。东西方的自传体记忆的差异可能不仅表现在“文化上”，还可能表现在“媒体技术”的普及和应用程度上。照相机和录像机的大众化，因特网技术和个人媒体(如Blog)等新信息载体的出现，对儿童加工、组织和存储信息的方式会产生什么影响?以及由此带来的个人记忆会怎样变化?这恐怕也是未来研究需要涉及的问题。
发展心理学和跨文化心理学通过大量研究表明，家庭互动是儿童形成特定自我概念和自我记忆的关键，但很少有研究考察其他社会场所或关系所起的作用。Harris的群体社会化理论认为，文化的传播和由环境引起的人格变化主要是群体问或群体内相互作用的结果，她尤其强调同伴间关系的作用。由此引申出的问题是，除了亲子关系，其他双向关系和群体互动关系如何影响一个人的自我记忆呢?
研究者普遍认为，言语交流和叙事特征是文化影响记忆的中介因素，但研究者对于特定语言的文化关联性却缺乏重视。例如在编码过程中，研究者会通过互译一再编码过程消除语言的差异，以获取比较纯粹的文化影响。这种作法的局限性体现在两个方面：一方面，语言本身就是承载文化价值的核心媒介，研究者很难将语言与文化的作用完全分离，因此，研究在消除语言差异的同时，可能也就削弱了文化本身的影响力；另一方面，特定语言的语法结构(如时态运用)对记忆的影响却没有在跨文化研究中加以考察。例如，中英文在时态运用上的差异有可能影响中美儿童时间概念的形成，进而影响自传体记忆的出现时间和组织方式。
自传体记忆的脑机制探索，也为社会和文化心理学领域的研究提供了启发。朱滢等人的几项fMRI研究证明了记忆的自我参照效应，并且对于中国被试，自我参照与母亲参照具有重叠的脑区。研究者推测，西方的个体主义自我不包含母亲，中国的集体主义自我则包含母亲等重要他人。但是，明确的结论还有待于进一步的研究。
回忆往事的作文范文5
1、回忆是一点一点积累起来的，就如一个剧本，每个人都是故事里的主角，不同的是每个主角的生活遭遇却千差万别。
2、我向来是不大喜欢回忆过去的，我始终固执地认为回忆都是痛苦的。悲伤的回忆会让人因为曾经经历过而痛苦；美好的回忆会让人因为已经失去了而痛苦。
3、回忆让生命完美。她寄托着所有人的希望，是梦的光点，是幸福的港湾，是轮回的开始……而我却害怕回忆。
4、寂静的夜，凉风萧瑟。灰蒙的月，黯淡无光，犹如一也扁舟在浩瀚的夜，缓缓前行。我心惆怅，遥望此景，又感隐隐作痛，无奈间，仰天长啸。
5、人生其实就是一场寂寞的旅行，谁也不能陪你走到最后。短暂的相逢，不过是下一次离别的伏笔。冷冷的潜伏着，恃机而出。所有的痛苦和美好，都终将随着岁月的河流慢慢流逝。直至了无痕迹，无处追寻。最后，还剩下些许淡淡的忧伤和回忆。
6、回忆教我们学会如何去面对今天和明天，去吸取回忆中的甜和苦。
7、回忆吧，那份恬静的重现与脑中呼吁你的声音，永远的青春淳朴，天使的魔法温暖中慈祥。
8、回忆童年，每一次都有一种不同的感觉，珍藏回忆，让你的生活更充实，更美好。
9、回忆从来都让人怜惜，而文字的记录充满了遐想的空间，哪怕有太多残缺，但在文字的清润下，一切都会归于美好。
10、无论现在痛苦还是幸福，曾经的快乐或悲伤，偶尔还是会记起，这种感觉叫回忆。()
11、回忆就是追忆过去，同时附带地加上一些从前没有的东西。
12、思念是无时不在，无处不在的风；回忆是无时不在，无处不在的雨。
13、在回忆这个小小的驿站上，我们只能够做一个短暂的休憩，充足的休息之后，抛开一切，我们继续上路。
14、外面下起了鹅毛大雪，我看着这雪，居然流泪了。这些美好的回忆此刻使我的心在痛楚，我的泪在流淌！记忆的太深太浓，感受的太真太切，一切的一切都是心头的伤悲，那心中的荒旷，无措的灵魂仿佛走回到生命的起点。
15、回忆是每个人与往事的连接通道，连接着过去与未来；使我们了解着过去所发生的事。每个人的往事不同，因此我们应该尽量去守护住属于自己的回忆，不要让它悄然淡忘。回忆记载着我们的童年的欢快与悲伤……
16、星夜，坐在如水的夜里细细回忆，将当初的每一个细节放大，用你的笑容来铭刻，来温暖我心中的各处角落。
17、回忆是生命的美丽，他象征着匆匆而去的人生中甜蜜的溪流，总是醇醇熟睡的安静，心中的秘密；但同时也是天使魔鬼的瞬间，海蓝色与黑暗的眼睛，光消失的余残之际，可看清的面目。
18、一个人的一生，总是无法摆脱太多的回忆。一个没有回忆的人，甚至可以说是遗憾的，是不完满的，从某种意义上说是失败的。而忘记过去的人，注定要重蹈覆辙。
回忆往事的作文范文6
【关键词】汪曾祺；意境；回忆；梦
汪曾祺的小说书写人类最真挚的情感，这些情感大都被放置在美好和谐的意境中，阅读后让人的心灵受到洗涤，更加澄明。空灵，天真，含蓄是汪曾祺小说意境美的表现形式；回忆是汪曾祺小说意境美的主要实现方式，回忆与梦为读者营造更加广阔的审美想象空间。
一、 意境美的构成要素
“意境是抒情性作品中所呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。” [1]224
汪曾祺主张表现纯真的人性，表达真挚的情感，具有高度的人文关怀和人本思想，这些都以其小说为读者创造的意境为依托。
《艺术至境论》中将意境美的美学追求归纳为：空灵美，飞动美，天真美，含蓄美四点。笔者认为汪曾祺小说的意境美的构成可从空灵美，天真美和含蓄美三个方面来进行解读。
1. 空灵之美
“空灵之为美，是中国艺术精神的体现。艺术品如果太实，对人一样失去作用，艺术品之所以称为艺术品，就是因为它能为人开拓一个审美想象空间，调动人的想象去补充，这样的艺术品才有它的作用，获得艺术的生命。” [2]180
汪曾祺小说的意境是空灵，让人充满想象的。
《复仇》中有这样一段景致的描写：
人看远处如烟。
自在烟里，看帆篷远去。
来了一船瓜，一船颜色和欲望。一船是石头，比赛着棱角。也许——
一船鸟，一船百合花。
这般景致如同一幅山水画，静静的绿水上两叶小舟缓缓前行，人在寺庙里看着远处被雾气笼罩的水面上的小船，遥想着船中所载为何物。此处意象稍显单薄，但并非空旷无物，此景之中包含着无穷的景和无尽的意。朦胧清晰的画面，消磨了复仇者内心深处的恨，为小说结尾复仇者放弃复仇埋下伏笔，复仇者被这空灵浩渺的自然美景打动过，并与之融为一体。
2.天真之美
“‘天真’与‘自然’，应是二而一的概念。‘天真’就是一种美的‘风韵’而言，着重表达朴素自然之美的实质和神韵。而‘自然’则更强调这种美的自然天成的风格。所以名为二实为一，同时从不同角度去表述同一种美。” [2]188
汪曾祺小说中的意境有清水出芙蓉，天然去雕饰的天真之美。当淳朴善良的小说人物融入到天真的意境时，表现出超凡脱俗的艺术效果。
《受戒》的结尾是这样的：
英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。芦花才吐新穗，紫灰色的芦花，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。
此处芦花荡的描写静中有动，恬静的景如同小英子和明海的生活，而惊起的青桩像两人放飞的爱情。聪明善良的小和尚明海和有着水样大眼睛天真的小英子的划着他们爱情的小船驶入了理想的境地。自然的美景养育着天真的人性，人和自然达到了和谐统一。
3. 含蓄之美
“意境的含蓄是一种空灵的含蓄，透明的含蓄。” [2]192
汪曾祺小说的意境含蓄又饱含着深切的情感，具有“‘淡中有味，飘而不散’的风格” [3]283。《大淖记事》中巧云爱上了十一子，却被刘号长破了身，巧云没有因此而哭闹或者轻生，她将这件事告诉了十一子时，十一子也并没有责备她，相反，两个人在沙洲上呆到了半夜。“他们在沙洲的茅草丛里一直呆到月中天。月亮真好啊！”月亮这个半透明的意象已足以表现出美好中所带有的一丝忧伤，而大淖沙洲的茅草丛中，有水，有草丛，有朦胧的月光，和年轻的情侣，更能体现出这美好的意境中所饱含的情。在这没有任何欲望所牵累的意境中，读者看到纯净的景致，感受到最单纯真挚的感情。
空灵，天真，含蓄之美共同构成了汪曾祺小说的和谐唯美的意境，同时也增强了小说的诗化和散文化的艺术效果，使小说具有了更高的审美价值和艺术价值。
二、意境美的实现方式
汪曾祺小说的意境美是通过回忆实现的。其小说中回忆有两种方式：一种是对往昔的回顾，即是通过回忆表现出来的；一种是通过梦的方式表现出来的，理想色彩更加浓郁。
1.平淡的回忆
“回忆回过头来思已思过的东西。‘回忆’并不是随便地去思能够被思的东西。回忆是对处处都要求首先去思的那种东西的思的聚合。回忆是回忆到的，回过头来思的聚合，是思念的聚合。” [4]1213
汪曾祺对回忆情有独钟。当沉甸甸的往事在记忆里沉淀之后，所剩下的大都是美好的，平淡自然却又能触动心弦的回忆，汪曾祺小说里发生的大都不是扣人心弦，让人读得揪心的故事，更多的是和风细雨式的，沁人心脾的充满诗意的感动。
汪曾祺小说大都写过去的事情，写自己的人生体验，身边人的悲欢离合，喜怒哀乐。汪曾祺小说总是在回忆里编织动情的，唯美的故事。《受戒》中充满本真的和尚，过着和平常人一样的生活，他们毫无顾忌地在佛殿上杀猪，每个和尚都有老婆、有家，家乡人也以之为常事，在这诗意的栖息地上所有的人都生活的自在快乐。《黄油烙饼》中的主人公萧胜在吃上了香喷喷的黄油烙饼的时候，意识到奶奶是活活饿死的，他痛哭着高叫了一声“奶奶”，流下心酸的眼泪。这个关于“吃”的故事在平静的回忆中装满了沉重，在平静的回忆中平实质朴的亲情。
回忆增加了汪曾祺小说朦胧，平淡的审美感受力，不论是悲情的或者是欢乐的故事都让人回味不尽。
2.往昔的梦
梦与回忆最大的不同就在于，梦是现实中无法完成但可以按照自己的意愿使其得以实现。梦中往往寄托着作家的长久的未实现的夙愿，或者是作家多年前留下的遗憾。
汪曾祺小说创作钟情于梦，小说《受戒》是作家写的四十三年前的一个梦，在这个梦境里有家乡的水，乡亲，发生了小和尚明海与英子的初恋，通过梦的方式实现了作家的夙愿。《昙花、鹤和鬼火》中昙花、鹤是小说中主人公李小龙的梦，李小龙的昙花即将开放的时候，他的心整日都盼着盼着，上课不安心，晚上睡觉也不敢睡踏实。
一天夜里，李小龙在梦里闻到一股醉人的香味。他忽然惊醒了：昙花开了！李小龙一轱辘坐了起来，划根火柴，点亮了煤油灯：昙花真的开了！
李小龙好像在做梦。
……
于是李小龙有了两盆昙花。一盆在他的床前，一盆在他的梦里。
这是一个少年的远逝的美梦，美好的事物曾经存在过，虽然是短暂的，但是作家汪曾祺却在追求拥有美的心灵。很多不能经历的美好的事物，通过梦境变得真实，也因为梦境而让人充满力量。
无论汪曾祺的小说企图表达怎样的主旨，小说中的梦却都是美好的，充满诗意的憧憬。
结 语
汪曾祺小说意境美的构成方式是多样的，其实现方式也是与众不同的。汪曾祺小说所创造的唯美和谐的意境给读者留下了深刻的印象和意味深长的意蕴，小说中天真的人性，自然的景致，纯净的回忆和美好的梦更使读者回味无穷。
【参考文献】
[1]童庆炳,文学理论教程[M]，北京：高等教育出版社，2004.
[2]顾祖钊，艺术至境论[M]，天津：百花文艺出版社，1999.
[3]温如敏，赵祖谟，中国现当代文学专题研究[M]，北京：北京大学出版社，2007.
