水乡歌范文1
这是他五十年诗歌创作成果的集中展示,分为“水乡情韵”、“古镇市声”、“四海心音”三辑。第一辑的内容,标明是水乡;第二辑的“古镇”是指佛山,而佛山地区就是典型的水乡;第三辑作品的地域扩展至“四海”,其中自然也包括哺育他的水乡。他的确是水乡诗人。
水乡本身是一个多彩的世界,由于时代不同,其色彩也不断发生变化,郑启谦不断以形象而简练的笔墨真实地展现这个世界。更令人欣喜的是,他的笔尖没有停留在展现上,而是通过这个世界来表现自己的感受与发现――也即感情与思考,让读者不但有所知、有所感还有所悟,这是他的诗作的最鲜明特色。我历来认为:理想的诗,是感情和思想(包括哲理)的结合。看来,他也认同这一观点,并努力付诸创作实践。
《下班,她拿着一扎菜心挤车》是很值得注意的篇章。这首有情节的短诗的主角是上世纪七十年代一名普通女工。诗人通过对一些具有典型意义的事和物的描叙(如下班后“工业学大庆”活动,周末宣传队排练,午休半个小时匆忙跑到市场排队买菜,用禾草捆扎的菜心等),刻画那代人特别是劳动妇女艰辛、沉重的生活。细心的读者还可以透过诗行隐约“听”到“芸芸众生这种艰难的生态再也不能如此下去了”的呐喊――这才是他创作此诗的动机和此诗的基本价值。
从技巧上说,这首诗算不上是郑启谦最优秀的作品,其内涵却显现出他高尚的诗德。最令我难忘的,还是那首原收在诗集《玫瑰情》的《小康咏叹调》。
诗人在此诗中凝练地描绘了水乡小城人们小康生活的幸福之后,笔锋急转,将某些不文明的甚至是丑恶的现象揭露出来并予以批判,最后将诗意概括、升华,指出小康只是“通向人间乐园的一个中站”,是“历史进行曲中动听而易变调的一章”,指出人们不应为此满足。我在为《玫瑰情》所写序言中,充分肯定这首既饱含感情,又具有思想深度的作品,认为它“及时地提出了小康之后怎么活这一重大问题,敲响了震荡人们灵魂的警钟,凝聚着诗人的良知和责任感”。无独有偶,它也获得了著名老诗人沈仁康先生的激赏,肯定它是“紧紧把握生活的脉搏”之作(见《当代水乡的热情歌手――读郑启谦的诗》)。如今,时代前进了,水乡人的生活也更加富裕了,可是这首诗所蕴含的思想依然没有过时。真正的优秀诗作,是不会过时的,现在将它收进诗选,依然熠熠闪光。
《关于鸡与蛋的研讨会》显示了郑启谦诗感的敏锐和形象思维的活跃。这首童话式的、富有哲理内涵和含有讽刺情味的作品内容很简单:一群经济学家在开会研讨“母鸡如何下蛋快”的问题,他们喋喋不休地发表高见还未得出结论,可是“会外已有人先去借鸡生蛋”。
诗写于1988年。当时,这类争论正在国内很多地区热烈展开,而珠三角不少城乡早已有人一声不响地积极向海外“借鸡”并且已收获很多“蛋”了。这是我国改革开放初期经济领域的真实写照。俄罗斯著名文艺理论家别林斯基指出:“诗歌必须用形象和图画说话。”这就是说,诗的感情和思想必须通过形象思维表现出来。这首诗是成功的例子。
除上述外,《书记的画室》《一位农民工接过了工会证》《立交桥》《等待》《土地神与可口可乐》《圣彼得堡夏宫花园》《沧州铁狮子》《卵石和礁石》等,都是形象鲜明、内涵厚重、耐人寻味的篇章。
这本诗选还收入多首旅游诗。旅游诗历来是我国诗坛的一大宗,近年,由于人们的生活水平不断提高,外出旅游的人多了,这种诗歌也更加繁荣。先贤白居易说得好:“诗者,根情,苗言,华声,实义”,写这种诗同样必须坚持有感而发,否则读者就会感到索然无味;另一方面,诗贵创新,作者的感受是否新鲜、独特?这问题也极为重要,如果诗中所抒发的感受是人云亦云的货色,读者就会觉得味同嚼蜡。对此,郑启谦是很有认识的,《张扬》就是令人眼睛为之一亮之作。
这是他在包呼高速公路上发现嫩芽点点的杨树一夜间张开了小叶的景象而抒写的,创造性地将这种生命力蓬勃喷发的状态称为“张扬”,并热情地喝采:
水乡歌范文2
关键词：榕江；水族；民歌；社会功能
水族是远祖古代“百越”族系的一支，大多数分布在贵州省三都水族自治县、榕江县、云南富源县的黄泥河、古敢一带，彝良县的大河、龙安等地也有分布。水族有着自己的语言文字，常用的文字是“水书”。
都说苗族是一个能歌善舞的民族，其实同样生活在华夏土地上的水族也是一个能歌善舞的民族。唱歌是水歌人民的一种喜好，在平常的生活中人们都会唱着自己喜欢的歌谣。
一、三江水族民歌的基本分类
（一）按体裁形式分类
根据民歌的体裁，可将三江水族民歌分为山歌、小调、儿歌三类。山歌包括山野、田间即兴抒发思想感情的歌曲；小调包括水族民歌中的情歌、调词、风俗歌、丧葬歌、诘俄伢等；儿歌包括儿童日常生活中演唱的歌和母亲教给儿童的歌以及摇儿歌等。
（二）按歌唱场合和社会作用分类
根据民歌的歌唱场合、社会作用将水族民歌分为古歌、颂歌、生产歌、风物歌、风俗歌、礼仪歌、酒歌、情歌、婚嫁歌、丧葬歌等。水族民间称呼的兜歌是以歌词的结构特点命名，即一群人围绕一个主题演唱一组歌，因此可将兜歌单独设为一个类型。
（三）按民间固有称谓和歌曲形式分类
水族民歌可分为单歌、双歌两类。单歌，水语为“挤”，挤是单的意思。 双歌，水语为“早”，早是双的意思。
单歌的演唱形式是一首一首地演唱、无人与之对唱的歌唱形式。因此可分为古歌、风俗歌、丧葬歌、劳动歌、儿歌、一部分的情歌和兜歌等等。双歌的演唱形式是对答对唱的演唱形式，一般可分为酒歌、兜歌、风俗歌、情歌等。
（四）其他分类
根据不同的歌唱场合和社会作用可将水歌分为礼仪歌、女儿歌、婚嫁歌、祭祀歌等。
二、三江水族民歌的社会功能
（一）文化功能
文化是每个民族得以生存的脊梁，水族这所以能生存至今，是因为她有着深厚的文化底蕴和悠久的历史。那么在水族的历史长河里，水歌就是水族文化传递的最好纽带，她不仅把人们的生活习惯带到今天的生活中，而且还弘扬了水族的民族精神。如水族古歌就是以诵人类起源、神话传说、民族历史、迁徙过程、生产知识等为主要内容的，以传播民族知识为主要功能的民间歌曲。水歌传颂的不仅仅是歌曲的旋律，更传颂了水族人民的人文精神。
（二）经济功能
水族的居住地大多数是依山傍水、周围竹树环绕、房屋纵横交错、半吊脚的形式、道路迂回曲折、鱼塘水田满目皆是。
在以物物交换的封建社会时期，人们会在一个特定的时间里，拿出自己的一些生活物品到一个固定的交易场所去交换自己所需的物品。在这交换的过程中，人们会以唱歌的形式来赞美自己的物品，如果你的歌喉能够感动对方或者是在对歌中你赢了对方，那么你就会很顺利的交换到你所需要的物品。在水族的一些重大的节日里，如：端节、吃新节等，都会聚集各村寨的男女老少进行水歌歌曲大赛，这不仅促进了人际交流，也促进了各村寨的文化及经济交流。
（三）娱乐功能
水族是一个多节日的民族，他们都很重视自己的节日，就算是农忙时节，他们也会停下手中的农活来庆祝节日。无论是在庆祝什么节日最不能缺少的就是唱水歌了，就拿四月八来说吧，这个节日是水族中一个很平常的节日。但是他们同样过的很隆重。在庆祝这个节日中，首先要吃黑糯米饭，用酒肉来供奉祖先。唱“鸭子戏水歌”，至于为什么要唱这首歌呢？是因为有个传说，传说中能在农历的四月初八这天水会非常的冷，就连老鸭子也会被冷死的说法。所以唱鸭子戏水歌，一方面是祭奠死去的老鸭子，一方面是要告诫小鸭子，在这天不能下河戏水。在这天的晚上人们会聚在篝火旁对农耕歌，一方会比作农民，一方会比作农作物。在对唱的过程中双方要互相配合，答对要相互协调。
三、结语
民族文化是每个民族立足于中华大地之本，是民族的精髓。在刀耕火种的洪荒时代，水族是一个封闭式的民族不与外族交流、通婚，完全过着自给自足的生活。但在物质越来越丰富的现代社会生活中，有很多东西在我们的忙碌中逐渐消失了。
没有音乐的生活是空洞的，没有文化的民族是不存在的。所以我们在融入社会潮流生活的同时也要学会保护自己的民族文化和民族风情。
参考文献：
水乡歌范文3
田多。
千亩田，万亩田，
粮食粒粒像雨点，
洒向这儿洒向那。
水乡什么多？
鱼多。
千条鱼，万条鱼，
鱼儿一条接一条，
好像在玩捉迷藏。
水乡什么多？
树多。
千棵树，万棵树，
水乡歌范文4
在民歌发源地的一些民歌爱好者、地方音乐教研组和个别学校领导纷纷响应，开展民间音乐进课堂的活动。以下是笔者通过与专家学者的交谈和资料搜集，了解到不同的乡土音乐在不同地区的一些中小学传承的状况。在广府地区的校园里传承乡土音乐是极个别现象，以下所介绍的学校都属于乡土音乐重点推广基地。广东沙田民歌在2007年6月1日被正式列入省教育学会“十一五”教育科研课题，这个课题由珠海市六位沙田民歌爱好者发起的，并在同年10月12日，他们就如何保护、研发珠海沙田民歌举行开题报告。这六人小组借着斗门第三职中的教学平台，通过各种方式教学生学唱和欣赏沙田民歌。该校的所有音乐老师都被要求学习沙田民歌，以便在音乐课上教学生欣赏、学习。校园广播每天中午和晚上都要播放半小时的沙田民歌，以达到潜移默化的教学效果。目前六人小组一直着手编纂沙田民歌教材，把他们对沙田民歌的研究用通俗的语言表现出来。咸水歌是中山水乡的特色民歌，在中山市东升镇胜龙小学，咸水歌成了这个学校校本课程的“主角”。2001年，学校尝试性地成立了一支专门唱咸水歌的小型民歌队，校领导专门请来熟悉咸水歌的前辈担任校外辅导员的角色，一边辅导音乐老师一边教学生。2003年，该校正式将咸水歌写进了校本课程，民歌队员也逐渐壮大起来。2004年，学校正式把咸水歌当作音乐课的一部分，渗透到3～6年级的音乐课程中。2009年，该校正式成为中山市非物质文化遗产传承基地挂牌点。佛山是粤剧的发源地，目前佛山活跃着数百个私伙局，但近年来佛山的粤剧市场一直在萎缩，观众日趋老龄化，为此，有政协委员提出要让粤剧进校园，在学校里推广普及粤剧教育。2002年，佛山市几所小学陆续以课内教学、兴趣小组等多种形式开始了粤剧、粤曲教育的探索，请来粤剧、粤曲名家为中小学音乐老师讲课。但随之而来的种种困难超出了他们的想象，由于经费不足、师资短缺、粤剧教材的编写等多种原因，多所学校的粤剧教育于2007年戛然而止。
2广东乡土音乐传承存在的问题
以乡土音乐作为音乐教学的内容在欧洲已有悠久的历史。我国新世纪的国民音乐教育改革提出，应将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐课重要的教学内容，让学生通过学习民族音乐，了解和热爱祖国的音乐文化，增强民族意识和爱国主义情操。综合上述的情况来看，广东的中小学并没有很好地贯彻《标准》的指导思想，广东乡土音乐只在个别学校进行推广和传承，并不是在全市或全省范围内进行大面积的推广，其传承问题突出表现在：
2．1地方和学校的乡土音乐课程意识淡薄
地方教育部门推广乡土音乐教育的力度欠缺，没有教育部门的支持，学校难以实施乡土音乐教学，更不可能建立完善的乡土音乐教学体系。以上重点推广乡土音乐教学的学校，在乡土音乐课程实施、乡土教材的编写、第二课堂的开展等方面能够日益完善，但它们却在推行民间音乐进课堂时没有带动其他学校共同参与。笔者认为这和地方教育部门对这一问题的重视程度和推广力度密切相关。
2．2学校经费不足
学校很难为乡土音乐课程资源的开发和利用，持续提供人力、物力和财力的保障。重点推广乡土音乐的学校能够维持下去，全靠一批艺术家、爱好者和热心人士的帮助，但最终离不开的却是当地政府的经费支持。学校的教育经费更多的是用于应试类课程的建设和教学上面，能用到音乐课程教学上的很少。
2．3乡土音乐教学师资短缺
年轻的音乐教师对传统民间音乐文化的理解、认识不够，乡土音乐对于他们来说是陌生的，要在学校大范围地传承民间音乐，首先要保证师资力量。教师除了教授学生乡土音乐外，还要参与搜集、改编、创作等工作，让学生能学到更多的优秀民间艺术。
2．4乡土音乐课程资源紧缺
水乡歌范文5
鱼龙混杂从业者寻求突围
从总体的市场现状来看，我国的太阳能热水器行业发展不成熟，市场认知度和晶牌忠诚度很低，市场的品牌构建正处于一个动荡的过渡阶段。全国5030多家总体来说还是以价格战作为推动销量的主要营销手段。由于我国的特殊国情和城乡结构，很多热水器厂商都在发力农村市场，而对于乡村农村消费者来说，刺激其购买热水器的最大卖点就是低价和够面子，这使得热水器行业的价格战和恶性竞争更为激烈，很多品牌企业夹在中间进退维谷，只能挤在同质化的最终产品轨道上进行低层次竞争，加上缺少差异化的营销手段，更鲜有双赢或多赢的竞争理念。企业在发展到一定规模的同时，累积已久的诸多问题与瓶颈就会显现出来，制约企业进一步发展壮大。
农村市场应该如何切入
“家电下乡”的政策春风吹响了太阳能热水器下乡的集结号，太阳能热水器的主要潜力市场在乡村，农村消费者们7096是在盖新房、装修改造旧房时，购买安装太阳能热水器。太阳能热水器放在屋顶，在农村消费者眼中这就相当于象征一个家庭经济实力的标杆。生活水平的提高让农村消费者在消费时越来越讲究面子。四季沐歌太阳能是央视标王，又诞生于中国最有知名度的学府北大，其每款产品都被PICC呈保，还是太阳能热水器行业唯一的“中国航天事业合作伙伴”，这一切无不显示了四季沐歌的品牌实力，其品牌太阳能热水器地位无可争议。针对这种情况，北京正一堂策略机构为四季沐歌设计了“买四季沐歌太阳能最有面子”的策略。
买四季沐歌最有面子
乡村市场已逐渐成为太阳能热水器的主战场，面对价格战四季沐歌怎么办?价格战和广告战是传统营销模式的惯常手法，但是农村市场与城市市场差别很大，这种“钱海战术”和“人海战术”运用到乡村不一定适用，弄不好是“赔了夫人又折兵”。营销重要的是对位，针对特定的消费圈进行的营销活动。农村消费者讲实惠爱热闹好面子，为此四季沐歌放弃了传统的营销模式，抛弃了传统的价格战和广告战。根据农村市场的特点，北京正一堂策略机构以农村民俗文化为切入口，为四季沐歌包装了“福字进村，农村消费者进城，小小存折进万家，买四季沐歌最有面子”的策略，把“大而远”的品牌变成贴近农村消费者的“近而亲”品牌，让农村消费者感知到“买四季沐歌最有面子”，这正是北京正一堂策略机构的可感知理论又一次成功。
“福字进村，农村消费者进城”建立强势品牌根据地
四季沐歌太阳能联手北京正一堂策略机构推行农村“消费圈”战略!建立强势品牌根据地，并迅速向全国推广，展开农村市场“赢”销攻势!北京正一堂策略机构为四季沐歌包装了“福字下乡，农村消费者进城，小小存折进万家，买四季沐歌最有面子”的策略。把“福”字帖进千家万户，两分钱的“福”字轻松剑造了数亿元业绩；同时把农村消费者接进县城进行大聚餐，促销活动当成喜事办。还免费领存折，存了钱的存折还能送人，小存折让观望者成为消费者。
消费圈：城乡村三级渠道势能营销
四季沐歌一直在摸索独特的商业模式，为了“到群众中去”，四季沐歌直接“上山下乡”，把核心宣传阵地和促销中心放在村子里，把广告直接投放到农村消费者家门口。为了配合现场推广，四季沐歌送产品、送服务下乡，通过现场活动直接推进销售。这种方式直接缩短了企业的市场营销链，构建县城、乡镇、村子三位一体的“零距离”营销。通过城乡村三级联动的势能营销，直接拉近了四季沐歌与老百姓的距离，央视标王四季沐歌不再高高在上，而是可感知的与农村消费者距离最近最贴心的太阳能热水器品牌。
消费驱动力：“农村消费者进城”这样的喜事够面子
传统的城乡二元结构让很多农村消费者潜意识里盼望城里人的生活，事实上农村消费者不是经常进城的，到城里的大酒店聚餐对于农村消费者来说是一件特有面子特风光的事情。了解到这种情况后，发现有强烈购买意向的农村消费者后，在鞭炮声中把农村消费者集中起来，免费班车接送到县城酒店进行集体聚餐。这种真心的关怀直接迅速有效地贴近农村消费者盼心坎。农村消费者在这种热热闹闹进县城酒店大聚餐的过程中着实感受了风光，事后农村消费者都说免费班车接送到县城酒店让他们感觉特有面子。
消费诱导力：小小存折演绎病毒式营销
“买四季沐歌太阳能最有面子”是农村消费者认可四季沐歌太阳能热水器的驱动力，但真正想让农村消费者淘腰包那还得有消费的诱导力，那就是物美价廉。农村消费者的消费不仅讲面子还讲求实惠，如何把这种念头变成持续竞争力?根据农村消费者的这种心理，四季沭歌推出一张小存折，存折里存了50元钱，农村消费者凭这张存折购买四季沐歌太阳能热水器时能折扣成50元现金，同时还再送50元存进存折里，这就有效地进行了锁客，并培养了下一个潜在顾客，这非常类似于“WEB20”的病毒式传播，既有消费诱导力，又有消费捆绑力。小小存折的病毒式传播显示了其旺盛的生命力，效果非常明显。
消费黏合力：两分钱“福”字撬动数亿销售
农村民俗文化浓厚，“福”字则是这种吉祥文化的重要载体，农村消费者的追求很简单：人要有福气，活得要幸福。北京正一堂策略机构放弃了传统的挨家挨户发传单模式，将四季沐歌的广告印在大红的“福”字上，挨家挨户贴“福”字，农村消费者很欢迎。四季沐歌的业务员贴“福”字时农村消费者高高兴兴还端茶倒水。这种促销模式效果非常好，同行们戏称两分钱的“福”字比几百万的广告费都管用，真是“福”字能抵百万兵。送“福”进村这种真诚的关怀把四季沐歌与农村老百姓牢固地黏合在一起，一个“福”字心连心，投入小，见效快。
“赢”销攻势：单场活动下来就能破千台
市场是检验策划水平的试金石，事实证明这些策略是非常有效的，四季沐歌的终端单点盈利能力提升了4096，区域作战能力提升了60％，品牌差异化竞争力提升了8096。在江苏某县单场活动下来销售了千多台太阳能热水黯，甚至比国美苏宁这样的家电大卖场的促销效果都好，这在太阳能热水器行业是从未有过的奇迹。四季沐歌迅速把这种模式向全国推广，赢得了农村市场。
水乡歌范文6
关键词：本土音乐；兴趣；情感；传承
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）23-0243-01
新体系理念中有让学生学会自己家乡的歌曲，笔者抓住这一契机，想为学生提供一个欣赏和了解本土民族音乐的独特视角，但如今的中学生有多少人了解自己家乡的音乐？又有多少人会唱家乡的歌呢？居于此问题的触动，我们利用课余时间在对一些学生中进行了问卷调查，以一个调查报告的形式进行调查：
1、你喜欢江西民歌吗？
2、你会唱多少首家乡的歌曲？
在调查中，我们发现几乎所有的中学生都不了解我们江西的本土艺术文化，或将别的省市地方歌曲和江西本土音乐相混淆，很多学生连最具本土特色的“兴国山歌”、“赣剧弋阳腔”、“赣南采茶戏”都不知道，更不用说会唱这些作品了。如此证明，乡土音乐正逐步远离我们的青少年，一些民族民间的艺术精品正面临失传，所以说把民间的乡土音乐文化引入课堂教学是当务之急！
如何利用开发乡土音乐资源，是摆在我们每一位音乐教师面前的一个实际问题。
第一，要以兴趣引发兴趣，培养学生对家乡歌曲的审美意识。
让学生真正走进本土民族音乐，就必须从学生熟悉和兴趣的音乐生活环境开始。在教学中，我利用学生对通俗歌曲的兴趣和热衷，努力寻找民族音乐与流行音乐、通俗音乐的契合点，以兴趣引发兴趣，培养学生的民族音乐的审美意识。
学生的兴趣被调动起来了，他们开始将音乐的视觉转向自己的民族，自己的家乡，他们开始吸纳着自己本土音乐旋律中的每一个音符。不知不觉中，江西民歌的节奏要素、音乐风格进入了学生的心灵。
学生将在乡土音乐的陶冶中获得了健康美好的音乐感受，准确完美的音乐表现，提升了音乐的审美能力。
因此，教师应该运用多样的教学方式，激发学习兴趣，时时刻刻注意给学生也给教师自己创设一个乡土音乐文化的氛围，使学生的音乐水平、综合素养在这种氛围中得到潜移默化的提高，也使教师在这种氛围中体验到“润物细无声”的授业乐趣。
第二，要以情感激感，培养学生的对家乡歌曲的精神气质。
可以这样说，各种传统文化都可以在民族音乐中找到它的缩影，而旋律又是民族音乐的精髓。哪怕是对本民族的音乐一无所知的人，在潜意识里，对那些委婉动听的民族音乐旋律，都会有认同感与亲切感的。以情感激感，培养学生记住自己家乡的旋律。
江西民歌主要分为两大特色形式：
首先，就是“乡音乡情”，呈现了传统民歌、戏曲与曲艺、民歌元素再创作歌曲，需要学生们在这些音乐作品中探究和体验生活与音乐之间是“源”与“水”的联系。
其次，就是“红色情怀”，我们江西是革命老区，红色文化已经成为江西的一大标志，其中涌现了许多采用传统民歌填词后形成的新民歌和集体、个人新创作的苏区民谣。像江西五套举办的“红歌会”在全国已经有了深远的影响，在红土地上唱红歌也逐渐在人们生活中得到体现。我们教师就得帮助学生们通过音乐作品重温那硝烟弥漫的光辉岁月，好好体会红色浸染的革命红歌。
第三，要以审美触动审美，培养学生对家乡歌曲的传承意识。
通过对江西民族音乐和民歌的学习，同学们会深深感到江西民族音乐的博大和久远。利用江西地方方言唱家乡歌曲，以审美触动审美，培养学生民族音乐的传承意识。我们可以引导学生关注民族音乐与经典音乐的关系，并开始培养学生收集和珍藏经典的民族音乐和经典的民歌。
在对江西民歌的学习过程中，学生可以学习到：民歌是一个民族的心声、象征和代言人。生活是民歌创作的不竭源泉，民歌是音乐创造的不竭源泉――生活和民歌是民族音乐创作的灵魂。
