名胜古迹对联范文1
无锡东林书院因明代东林党人在此讲学而闻名遐迩，与书院同样久负盛名的，有这样一副家喻户晓的楹联：
风声雨声读书声，声声入耳
家事国事天下事，事事关心
同样大名鼎鼎的岳麓书院，有一副简单大气的楹联：
惟楚有才 于斯为盛
楚地狂气，于此尽出!
河北省山海关孟姜女庙，有被誉为“天下第一奇联”的同字联：
海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮云长长长长长长长消
拼音如下(hǎi shuǐ cháo ，zhāo zhāo cháo，zhāo cháo zhāo luò;fú yún zhǎng，cháng cháng zhǎng，cháng zhǎng cháng xiāo。)
四川乐山凌云寺：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原本无知无识;
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
昆明市西南郊的大观楼前，悬挂着一幅长达180字的著名长联：
五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边!看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蛇蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临，赴蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓;更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负：四周香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在?想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云，便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几许疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
岳阳楼也有一副极为有名的长联，全文102字：
一楼何奇?杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人，使人怆然涕下
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来
厦门鼓浪屿鱼腹浦：
雾锁山头山锁雾
天连水尾水连天
这副对联顺读倒读，文字和内容完全一致。每联七个字，中间一字作分界,别具一格,实为稀罕。
花果山水帘洞中也有一副回文联:
洞帘水挂水帘洞
山果花开花果山
我国有些寺院景点的楹联，是人遇麻烦事时的一剂清心“良药”。
云南昆明华亭寺联：
尘外不相关，几阅桑田几沧海;
胸中无所得，半是青山半白云。
湖南衡阳罗汉寺联：
大肚能容，容人间恩怨亲仇，个中藏有几许;
开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些烦。
武汉归元寺联：
见了便做做了便放下了了有何不了
慧生于觉觉生于自在生生还是无生
其他风景名胜名联欣赏：
一门父子三词客，
千古文章八大家。
——四川眉山三苏祠
青山有幸埋忠骨;
白铁无辜铸佞臣。
——西湖岳飞墓联
天下太平，文官不爱钱，武官不惜死;
乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。
——西湖岳王庙联
面面有情，五水抱山山抱水;
心心相印，因人传地地传人。
——西湖西泠印社四照阁联
翠翠红红，处处莺莺燕燕;
风风雨雨，年年暮暮朝朝。
——西湖花神庙联
我辈复登临，目极湖山千里而外。
奇文共欣赏，人在水天一色之中。
——滕王阁对联
异代不同时，问如此江山，龙蟠虎卧几诗客，
先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。
——四川成都甫草堂
心远天地宽，把酒凭栏，听玉笛梅花此时落否，
我辞江汉去，推窗寄语，问仙人黄鹤何日归来。
——湖北武汉黄鹤楼
世事如棋，一着争来千古业，
名胜古迹对联范文2
1.镇江北固山多景楼
登楼便欲凌云去;临水应知得月先。
2. 武汉黄鹤楼
栏杆外滚滚波涛，任千古英雄，挽不住大江东去;
窗户间堂堂日月，尽四时凭眺，几曾见黄鹤西来。
3. 黄州赤壁
铜琶铁板，大江东去;
月明星稀，乌鹊南飞。
4. 九江琵琶亭
灯影幢幢，凄绝暗风吹雨夜;
荻花瑟瑟，魂消明月绕船时。
5. 成都杜甫草堂
草堂留后世;诗圣著千秋。
6. 桃花源
说甚神仙，看千年石洞开时，城郭人民还是耕田凿井;
阅成古今，听半夜金鸡叫醒，兴亡秦汉都归流水桃花。
7. 广州黄花岗
七十二健儿，酣战春云湛碧血;
四百兆国子，愁看秋雨湿黄花。
8. 滁州醉翁亭
翁去八百年，醉乡犹在;
山行六七里，亭影不孤。
9. 扬州二十四桥
胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色;
扁舟过桥下，闻箫声何吹，有人吹到月三更。
10. 湖南洞庭岳阳楼
(1)湘灵瑟，吕仙杯，坐揽云涛人宛在;
子美诗，希文笔，题笔雪壁我重来。
(2)后乐，先忧，范希文庶几知道;
昔闻，今上，杜少陵始可言诗。
名胜古迹对联范文3
随着对外开放的进一步深化和旅游事业的蓬勃发展，名胜古迹已经成为推广中国文化，进一步增强国家软实力的重要媒介。随着大批国外游客纷至沓来，名胜古迹景点的翻译特别是英译中存在的问题也越来越突出，译文质量令人勘忧，从某种程度上制约了中国传统文化的国际推广和有效传播。本文选取了河北省内18处具有国际影响力的名胜古迹进行了调查研究，并结合名胜古迹的文化特质，提出了名胜古迹旅游文本的汉译英策略和处理方法，为旅游翻译的研究提供一些有益的支持。
一、现状调查的基本情况
（一）研究方法
此次调查选取的景点共计18处，具有一定的代表性和典型性，基本上涵盖了名胜古迹所涉及的四类文化因素。一是帝王官府文化，包括避暑山庄、直隶总督署等；二是宗教陵墓文化，包括开元寺、大慈阁、娲皇宫等；三是古城遗址文化，包括赵王城遗址、燕下都遗址等；四是革命战争文化，包括西柏坡中共中央旧址等。课题组成员分三组对上述名胜古迹进行了为期一个多月的实地调查、拍摄和记录旅游景点的英文介绍、英文公示语等。同时在景点和宾馆与100名外国游客做了交流并进行了问卷调查，了解他们对当地旅游材料翻译的满意程度及存在的困惑，请他们提出了意见或建议。课题组作了分类统计并进行了分析和总结。
（二）存在问题
经过归纳统计总结，课题组共发现问题90个，分为七类，即翻译缺失，中式英语，文化误译，拼写错误，语法错误，用词不当，用词累赘。18处景点中，总计存在各类错误90个，平均每处景点5个。其中翻译缺失的问题总计9个，占总数的10%；中式英语和文化误译两项错误总计达36个，占到错误总数的40%；语法、拼写、用词等方面总计45个，占50%。
二、名胜古迹翻译中的文化因素障碍
名胜古迹翻译中文化因素导致的障碍主要来自于其自身深厚的历史文化积淀所蕴藏的丰富内涵。语言是文化的载体，不同的地理环境、历史条件等使两种语言的词汇出现非对应和非重合的现象，它们之间没有语义共鸣，有的只是语义空缺或语义错位，也就是文化空缺所产生的词汇空缺以及文化冲突导致的词汇冲突。此次调查中出现的大量对联翻译缺失的现象主要是由于上述原因造成的，如直隶总督署曾国藩撰写的大堂楹柱联，翻译起来困难重重，最后只能置之不理，实属可惜。
名胜古迹中文化因素导致的翻译障碍还来自于语篇层面上的行文和修辞的差异。中国传统文化喜欢借景抒情，书画、建筑、诗歌都讲究神似重于形似的风格，反映在语言上就有了汉语行文辞藻华丽，情感横溢等的特点。此外，“受‘中庸’哲学思想的影响，中国人美学观念中特别强调平衡美，除了极为频繁地使用对仗这一修辞格，还大量使用四字词组，在这些方面，西方民族则迥然不同。这些行文和修辞差异也不可避免地造成翻译的困难。
三、名胜古迹旅游文本的汉译英策略
明确了名胜古迹翻译中的文化因素障碍有助于我们提出有针对性的翻译策略。旅游文本的目的就是要向外国游客介绍景点情况，旅游翻译应该是“文化的使者”，以传播中国文化为己任，以旅游者为导向，因此，在翻译时应该以中国文化为取向，以译文为重点。所谓以中国文化为取向，就是尽量保留中国文化信息，尽量多地宣传中国文化。所谓以译文为重点，即指翻译时，既要忠实于原文又不拘泥于原文，要从
转贴于
译文读者的角度出发，对信息进行适当调整，让他们好读好懂。基于上述策略，提出以下几种实用方法。
（一）增补与删减
旅游资源除了其本身的自然景观所具有的欣赏价值外，大多含有丰富的文化内涵，从而产生了特殊的欣赏价值。不增添背景信息，一般外国游客则无法理解。对有关中国历史文化的内容，如事件发生的年代，名人的生卒年代，他们的身份及其在历史上的贡献，名胜的具体位置等，通过增加字、词、句，对原文略加注释，则让人易于理解，并加深印象、增添乐趣。
在名胜古迹的翻译中，删减有时是十分必要的。删减即删去中文资料中对译文理解没有帮助的东西。一方面中国人在写事状物时喜欢引用名人名言或古诗词加以验证，中国读者读了会加深印象，并从中得到艺术享受，而在外国人看来似乎是画蛇添足，有时还可能使他们越看越糊涂，删去反而干净利落，明白晓畅。另一方面名胜古迹中存在着大量的诗词、对联，如果由于种种原因，这些诗词翻译过来造成译文的累赘和臃肿，甚至扭曲原意，妨碍外国游客的理解，破坏他们的游兴，达不到预期的交际目的，则可删去不译。
（二）音译与解释
完全音译的方法适用于行政区划名称，如城市、乡镇等的翻译，对于一些景点的名称音译加意译则较为理想。解释是指增加的部分是对字、词、句的字面意思的解释，属于创造性翻译，在不损害原文信息的前提下，不拘泥于原文，对原文不符合译语习惯的词句、语序进行必要的改造和调整，以期更好地服务于读者。
（三）类比或转译
名胜古迹对联范文4
一、宗教文化对旅游业的影响
宗教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引游客，对旅游业的发展具有重要的意义。目前，各种宗教信徒总数约占世界人口的60％以上，许多国家都非常重视宗教文化资源的开发，以朝圣、做弥撤和烧香拜佛、考察探究为主要内容，因为虔诚的和强烈的求知欲望都会转化为旅游动机，世界上一些闻名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加（伊斯兰教克尔白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶稣圣墓教堂、伊斯兰教阿克萨清真寺、犹太教所罗门圣殴）、伯利恒（犹太教古以色列大卫王的故乡、传说中耶稣降生之所）、意大利罗马、梵蒂冈（世界天主教的中心）都成了国际旅游业发达的地方。
中国宗教种类齐全，既有土生土长的宗教如道教；也有外来宗教如佛教、伊斯兰教和基督教等；更有受外来宗教影响而产生的具有中国民族特色的宗教如明教、白莲教等。仅国务院公布的三批全国重点文物保护单位中，各种宗教名胜古迹就有150多处,全国各省、市、自治区和宗教有关的名胜古迹共有3000多处。丰富的宗教文化资源吸引了国内外信徒、专家学者和一般游客。佛教文化对中国有着深刻的影响，并逐渐形成了适应中国国情的佛教教规、礼仪和宗派，留下了许多闻名的寺院、石窟和佛塔，其数量之多、艺术之精、历史之久是中外驰名的。1987年国务院公布的汉族地区全国重点佛教寺院就有142座。丰富的佛教文化具有同一性中的差异性、非凡性摘要：如同是佛寺，五台山的宏伟建筑和九华山的民舍构造就各具一格；同为雕塑，山西云冈的石雕和天水麦积山的泥雕、泥塑就表现出两种不同的艺术技巧。假如进一步分析的话，则会发现佛教的三大建筑都会因不同的时代、不同的宗派和不同的地区而显示出不同的风采。
再以被奉为道教崇拜的神--妈祖为例，每逢妈祖诞辰（农历三月二十三日）湄洲祖庙内外人山人海，香火鼎盛，各地游客纷至沓来，以台湾最为突出，总要抬着妈祖像回来探亲、进香还愿。
当然，由于的不同，宗教派别的差异，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣传招徕过程中，应当有针对性，才能取得理想的效果。根据宗教文化的特征，丰富旅游商品，增收创汇是我们应当重视的。如出售各种宗教纪念品，佛教的木鱼、进香袋、数珠、雕像，提供斋饭；道教的“八仙过海”、“福禄寿三星”画幅、介绍宗教名胜古迹的书籍。以佛教胜地普陀山为例，其针对游客的类型、特征，结合本地的实际，出售各种各样反映普陀山风貌的图像和以观音菩萨为主的佛像，发挥了独特的优势，带来了良好的经济效益。利用宗教节日，促进旅游业的发展。随着宗教文化的传播一些宗教节日，由于符合人们心理要求，不仅是信徒的节日，也成了民间流行的节日。基督教的圣诞节、复活节等流行全球，傣族的浴佛节（泼水节）、伊斯兰教的古尔邦节也逐渐被人们所接受，其新奇感和神秘感颇具魅力。
宗教音乐艺术以其深邃淡泊的旋律、独特的风格吸引了人们，非凡是佛教音乐、基督教的圣歌圣乐都深受信徒的欣赏，成为举行宗教仪式和欢庆宗教节日必不可少的内容。
宗教文化也可以通过间接的形式影响旅游业的发展。宗教文化中的许多人物、故事和传说非常生动，被搬上了电影、电视和文学作品并广为传播。如《西游记》中的观音菩萨，唐僧取经的故事和一些风景名胜如火焰山等，《八仙过海》中的道教名山、故事都随着电视、小说的传播而被越来越多的人们所接受，并激起一些潜在旅游者参加旅游活动，电影《少林寺》的上映，使其成为广大武术喜好者和旅游者必到的地方。
宗教文化对旅游饭店也有一定的影响。根据旅游市场的需求显示出预备投资的饭店以某一国家或某一者占到相当大的比重时，那么投资的饭店必须有相适应的设施及膳食供给，绝对不能对客人的和风俗匀惯有所违反和触犯。所以，在一些有宗教名胜古迹的地区应投资建造符合宗教规定的饭店或房间。假如在清真寺四周投资建饭店接待伊斯兰教信徒，而饭店没有专门供给牛羊肉的膳食设施，也会引起客人的不满。总之，针对不同的游客，应提供相应的接待服务。如对穆斯林来说就不能提供由猪肉制作的菜肴；对佛教信徒就应设斋饭；逢“佛成道节”应提供腊人粥；基督教圣诞节时应制作圣诞树，举办圣诞晚会，分送圣诞贸卡等小礼物等等。
宗教文化不仅对硬件--饭店设施有影响,而且对软件--管理和服务也有要求。在承担接待宗教信徒任务的饭店中，员工应具备丰富的宗教文化知识，这样管理者才能针对不同的客人采取、制定正确的接待方案；服务员才能对客人提供满足的服务；导游也才能为客人作更好的导游讲解。
二、旅游业对宗教文化的影响
旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。现代旅游是一种大规模的各种文化的交流。旅游业的发展，旅游资源的开发利用，新的旅游市场的开拓，吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流，这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展，对宗教文物古迹也起着保护、修缮的功能。
发展旅游业，就要大力开发旅游资源，其中对宗教文化遗产的保护和开发是过去和今后的重要任务。实行改革开放政策以来，随着党的宗教政策的落实及有关文物保护法规的颁布执行，许多宗教文物古迹都得到了恢复和维修。如承德避暑山庄、敦煌莫高窟等都置于国家的保护之下；云南的筇竹寺、承德的外八庙、北京的潭柘寺等也修缮一新；有“世界宗教博物馆”之称的泉州也被列为中国第一批二十四座历史文化名城，泉州的许多宗教组织恢复了活动，宗教文化遗产得以整理、传播，文物古迹也得到保护和修缮，重现昔日的风采。由于党和人民政府有关政策的贯彻落实，许多濒临消失或年久失修的宗教文物古迹得以保护和修复，重新发挥了功能，而旅游业的发展，也迫切要求对宗教文物古迹进行保护和开发，经过恢复和修缮的宗教。文化遗产如寺庙宫观，使游客可以身临其境，欣赏各种宗教的文化艺术，增长各种宗教知识，使宗教这一人类传统文化得以继续和传播。而随着海外各种宗教旅游团的到来，为中外宗教界人士提供了许多加强联系互相交流的机会，对宗教文化的传播和学术探究创造了有利的条件。另外，随着信徒和游客的不断增多，许多人捐赠钱款，为宗教文物古迹的保护和维修提供了大量的资金。
当然，旅游业的发展对于宗教文化不只是起着积极的功能，同时也有一定的消极功能，由于旅游人数的增多，带来了一些人为的破坏和环境污染，如游客在宗教旅游区内乱涂乱刻乱扔东西，大声喧哗，破坏了宗教名胜古迹独有的宁静和超凡的气氛。游客的不文明行为也会给宗教文物古迹造成一定的损害。如峨嵋山金顶，198l年旺季时游客蜂涌而上，一些年轻人竞劈床板，扯草垫来烤火；食堂的饭碗也被搞得一个不剩，三天之内，仅金顶一处就造成直接损失一万元。游客造成的火灾使峨嵋金顶被焚于一炬。再如驰名中外的佛教石窟敦煌壁画也由于人数的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化学功能而引起大量剥落，造成了严重的损失。
由此可见旅游业的发展对于宗教文化遗产不只是有着积极的功能，同时也有消极的一面，如何防止和消除这些不利的东西，是我们必须重视和解决的新问题，有的宗教名胜古迹已制定出相应的保护条例，如在宗教旅游区范围内禁止乱扔乱涂乱刻行为；禁止游客烧烤、野炊、砍伐树木；禁止燃放爆竹、烟花；禁止对各种宗教雕塑、壁画摄影；限制游客人数等等都起到了较好的效果。总之，不能“保”了旅游，而“丢”了宗教文化遗产。
旅游业的发展对于宗教文化的继续、传播、交流和探究都起到促进的功能。旅游活动是人们需求层次提高的一种表现，能满足人们求知的需要，通过旅游可以增长人们的宗教文化知识，陶冶性情、修心养性。到宗教名胜古迹的人一般具有较高的文化水平，不仅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和专家学者。因此旅游活动的发展也是人们传播了解、探索和探究宗教文化的一个重要途径。如古代的鉴真和尚东渡日本传播佛教，明代外国传教土利玛窦来华传播基督教。现代旅游更是一座沟通各种宗教文化交流、探究的桥梁。如来华的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和专家学者；有的更组成了宗教文化考察团，而国际上还有专事宗教旅游的旅行社。1991年年初联合国教科文组织的“中国和海上丝绸之路”考察活动，他们所到之处，就提出对宗教名胜考察和学术交流的要求；同时也带来了国际上最新的宗教文化信息。通过游览、考察和研讨等活动，促进了各国各地宗教文化的交流和探究。
再者，旅游活动的发展也使得一些宗教节日、仪式、用品、教规、音乐和饮食逐渐地传播开来为人们所熟知和接受。当然，旅游活动的发展对宗教文化也有一些冲击，如一些宗教独有的教规、仪式等慢馒地失去了神秘感和特性，有的甚至变成一种纯商业性的娱乐活动。
三、旅游业和宗教文化互相影响、互相功能、相辅相成、共同发展我们知道，宗教名胜古迹的开发具有保护传插宗教文化和发展旅游业双重意义，对此应按照国务院颁布的《宗教活动场所管理条例》、《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》和《中华人民共和国文物保护法》认真执行，严格区分正当宗教活动和封建迷信、非法宗教活动的性质，不能让非法宗教活动在宗教名胜古迹区内得以进行。
再者，宗教文物古迹的修复和重建，应尽量保持其历史原貌，坚持“修旧如新”，切忌“整旧如新”。人工建造的风景,也应和四周的宗教文物古迹相协调。如杭州韬光寺一带的茂林修竹，构成了一种幽雅超然的意境；西湖的保铛塔姿态秀美，钱塘江边的六和塔风格宏伟，两者分别和湖、江两种不同的自然景观相辉映。假如当初建造时地点互换，就难以形成今日两地的美景。目前，我国一些地方在开发宗教文物古迹时也存在着一些新问题，如在宗教名山胜地随意架设缆车，匆匆上下，既无法领略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破坏了山岳的“神气”。总之，一是要注重保护宗教文物古迹原有的价值、意境和特征；二是要有利于旅游活动的开展，两者不可偏废。
名胜古迹对联范文5
一、宗教文化对旅游业的影响
宗教文化不仅是人类文化的组成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游资源，极具旅游价值，宗教文化资源的利用和开发，有利于形成有特色的旅游产品，开拓新的旅游市场，吸引游客，对旅游业的发展具有重要的意义。目前，各种宗教信徒总数约占世界人口的60％以上，许多国家都非常重视宗教文化资源的开发，以朝圣、做弥撤和烧香拜佛、考察研究为主要内容，因为虔诚的和强烈的求知欲望都会转化为旅游动机，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加（伊斯兰教克尔白圣殿）、耶路撒冷（基督教耶稣圣墓教堂、伊斯兰教阿克萨清真寺、犹太教所罗门圣殴）、伯利恒（犹太教古以色列大卫王的故乡、传说中耶稣降生之所）、意大利罗马、梵蒂冈（世界天主教的中心）都成了国际旅游业发达的地方。
中国宗教种类齐全，既有土生土长的宗教如道教；也有外来宗教如佛教、伊斯兰教和基督教等；更有受外来宗教影响而产生的具有中国民族特色的宗教如明教、白莲教等。仅国务院公布的三批全国重点文物保护单位中，各种宗教名胜古迹就有150多处,全国各省、市、自治区与宗教有关的名胜古迹共有3000多处。丰富的宗教文化资源吸引了海内外信徒、专家学者和一般游客。佛教文化对中国有着深刻的影响，并逐渐形成了适应中国国情的佛教教规、礼仪和宗派，留下了许多著名的寺院、石窟和佛塔，其数量之多、艺术之精、历史之久是中外驰名的。1987年国务院公布的汉族地区全国重点佛教寺院就有142座。丰富的佛教文化具有同一性中的差异性、特殊性：如同是佛寺，五台山的宏伟建筑与九华山的民舍构造就各具一格；同为雕塑，山西云冈的石雕和天水麦积山的泥雕、泥塑就表现出两种不同的艺术技巧。如果进一步分析的话，则会发现佛教的三大建筑都会因不同的时代、不同的宗派和不同的地区而显示出不同的风采。
再以被奉为道教崇拜的神--妈祖为例，每逢妈祖诞辰（农历三月二十三日）湄洲祖庙内外人山人海，香火鼎盛，各地游客纷至沓来，以台湾最为突出，总要抬着妈祖像回来探亲、进香还愿。
当然，由于的不同，宗教派别的差异，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地，在宣传招徕过程中，应当有针对性，才能取得理想的效果。根据宗教文化的特点，丰富旅游商品，增收创汇是我们应当重视的。如出售各种宗教纪念品，佛教的木鱼、进香袋、数珠、雕像，提供斋饭；道教的“八仙过海”、“福禄寿三星”画幅、介绍宗教名胜古迹的书籍。以佛教胜地普陀山为例，其针对游客的类型、特点，结合本地的实际，出售各种各样反映普陀山风貌的图像和以观音菩萨为主的佛像，发挥了独特的优势，带来了良好的经济效益。利用宗教节日，促进旅游业的发展。随着宗教文化的传播一些宗教节日，由于符合人们心理要求，不仅是信徒的节日，也成了民间流行的节日。基督教的圣诞节、复活节等流行全球，傣族的浴佛节（泼水节）、伊斯兰教的古尔邦节也逐渐被人们所接受，其新奇感和神秘感颇具魅力。
宗教音乐艺术以其深邃淡泊的旋律、独特的风格吸引了人们，特别是佛教音乐、基督教的圣歌圣乐都深受信徒的欣赏，成为举行宗教仪式和欢庆宗教节日必不可少的内容。
宗教文化也可以通过间接的形式影响旅游业的发展。宗教文化中的许多人物、故事和传说非常生动，被搬上了电影、电视和文学作品并广为传播。如《西游记》中的观音菩萨，唐僧取经的故事和一些风景名胜如火焰山等，《八仙过海》中的道教名山、故事都随着电视、小说的传播而被越来越多的人们所接受，并激起一些潜在旅游者参加旅游活动，电影《少林寺》的上映，使其成为广大武术爱好者和旅游者必到的地方。
宗教文化对旅游饭店也有一定的影响。根据旅游市场的需求显示出准备投资的饭店以某一国家或某一者占到相当大的比重时，那么投资的饭店必须有相适应的设施及膳食供应，绝对不能对客人的和风俗匀惯有所违反和触犯。所以，在一些有宗教名胜古迹的地区应投资建造符合宗教规定的饭店或房间。如果在清真寺附近投资建饭店接待伊斯兰教信徒，而饭店没有专门供应牛羊肉的膳食设施，也会引起客人的不满。总之，针对不同的游客，应提供相应的接待服务。如对穆斯林来说就不能提供由猪肉制作的菜肴；对佛教信徒就应设斋饭；逢“佛成道节”应提供腊人粥；基督教圣诞节时应制作圣诞树，举办圣诞晚会，分送圣诞贸卡等小礼物等等。
宗教文化不仅对硬件--饭店设施有影响,而且对软件--管理与服务也有要求。在承担接待宗教信徒任务的饭店中，员工应具备丰富的宗教文化知识，这样管理者才能针对不同的客人采取、制定正确的接待方案；服务员才能对客人提供满意的服务；导游也才能为客人作更好的导游讲解。
二、旅游业对宗教文化的影响
旅游既是一种经济现象，又是一种社会文化现象。现代旅游是一种大规模的各种文化的交流。旅游业的发展，旅游资源的开发利用，新的旅游市场的开拓，吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流，这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展，对宗教文物古迹也起着保护、修缮的作用。
发展旅游业，就要大力开发旅游资源，其中对宗教文化遗产的保护和开发是过去和今后的重要任务。实行改革开放政策以来，随着党的宗教政策的落实及有关文物保护法规的颁布执行，许多宗教文物古迹都得到了恢复和维修。如承德避暑山庄、敦煌莫高窟等都置于国家的保护之下；云南的筇竹寺、承德的外八庙、北京的潭柘寺等也修缮一新；有“世界宗教博物馆”之称的泉州也被列为中国第一批二十四座历史文化名城，泉州的许多宗教组织恢复了活动，宗教文化遗产得以整理、传播，文物古迹也得到保护和修缮，重现昔日的风采。由于党和人民政府有关政策的贯彻落实，许多濒临消失或年久失修的宗教文物古迹得以保护和修复，重新发挥了作用，而旅游业的发展，也迫切要求对宗教文物古迹进行保护和开发，经过恢复和修缮的宗教。文化遗产如寺庙宫观，使游客可以身临其境，欣赏各种宗教的文化艺术，增长各种宗教知识，使宗教这一人类传统文化得以继承和传播。而随着海外各种宗教旅游团的到来，为中外宗教界人士提供了许多加强联系互相交流的机会，对宗教文化的传播和学术研究创造了有利的条件。另外，随着信徒和游客的不断增多，许多人捐赠钱款，为宗教文物古迹的保护和维修提供了大量的资金。
当然，旅游业的发展对于宗教文化不只是起着积极的作用，同时也有一定的消极作用，由于旅游人数的增多，带来了一些人为的破坏和环境污染，如游客在宗教旅游区内乱涂乱刻乱扔东西，大声喧哗，破坏了宗教名胜古迹独有的宁静和超凡的气氛。游客的不文明行为也会给宗教文物古迹造成一定的损害。如峨嵋山金顶，198l年旺季时游客蜂涌而上，一些年轻人竞劈床板，扯草垫来烤火；食堂的饭碗也被搞得一个不剩，三天之内，仅金顶一处就造成直接损失一万元。游客造成的火灾使峨嵋金顶被焚于一炬。再如驰名中外的佛教石窟敦煌壁画也由于人数的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化学作用而引起大量剥落，造成了严重的损失。由此可见旅游业的发展对于宗教文化遗产不只是有着积极的作用，同时也有消极的一面，如何防止和消除这些不利的东西，是我们必须重视和解决的问题，有的宗教名胜古迹已制定出相应的保护条例，如在宗教旅游区范围内禁止乱扔乱涂乱刻行为；禁止游客烧烤、野炊、砍伐树木；禁止燃放爆竹、烟花；禁止对各种宗教雕塑、壁画摄影；限制游客人数等等都起到了较好的效果。总之，不能“保”了旅游，而“丢”了宗教文化遗产。
旅游业的发展对于宗教文化的继承、传播、交流和研究都起到促进的作用。旅游活动是人们需求层次提高的一种表现，能满足人们求知的需要，通过旅游可以增长人们的宗教文化知识，陶冶性情、修心养性。到宗教名胜古迹的人一般具有较高的文化水平，不仅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒和专家学者。因此旅游活动的发展也是人们传播了解、探讨和研究宗教文化的一个重要途径。如古代的鉴真和尚东渡日本传播佛教，明代外国传教土利玛窦来华传播基督教。现代旅游更是一座沟通各种宗教文化交流、研究的桥梁。如来华的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和专家学者；有的更组成了宗教文化考察团，而国际上还有专事宗教旅游的旅行社。1991年年初联合国教科文组织的“中国与海上丝绸之路”考察活动，他们所到之处，就提出对宗教名胜考察和学术交流的要求；同时也带来了国际上最新的宗教文化信息。通过游览、考察和研讨等活动，促进了各国各地宗教文化的交流和研究。
再者，旅游活动的发展也使得一些宗教节日、仪式、用品、教规、音乐和饮食逐渐地传播开来为人们所熟知和接受。当然，旅游活动的发展对宗教文化也有一些冲击，如一些宗教独有的教规、仪式等慢馒地失去了神秘感和特性，有的甚至变成一种纯商业性的娱乐活动。
三、旅游业与宗教文化互相影响、互相作用、相辅相成、共同发展我们知道，宗教名胜古迹的开发具有保护传插宗教文化和发展旅游业双重意义，对此应按照国务院颁布的《宗教活动场所管理条例》、《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》和《中华人民共和国文物保护法》认真执行，严格区分正当宗教活动与封建迷信、非法宗教活动的性质，不能让非法宗教活动在宗教名胜古迹区内得以进行。
名胜古迹对联范文6
截至11月25日第32轮，J联赛已进入尾声，柏雷索尔目前以22胜2平8负积68分领先第二名名古屋鲸鱼3分，而其最后两轮的对手分别是位居联赛中游的大阪樱花和浦和红宝石，一切顺利的话，柏雷索尔将创造J联赛中升班马夺冠的奇迹，同时问鼎该队史上第一座J联赛冠军。
昔日也有过辉煌
柏雷索尔创立于1940年，前身是日立电器的旗下球队。该队在上世纪70年代曾有过短暂的辉煌，曾夺得过一次当时的日本联赛冠军以及两次天皇杯，在J联赛创立后，球队改为了现在的名字。球队名字“Reysol”的“Rey”是西班牙语“王”的意思，“Sol”是西班牙语的“太阳”，所以该队也被称为“太阳神”，甚至连球队队服的主色调也是象征着太阳光辉的黄色。在加入J联赛后，柏雷索尔头几年战绩不错，在1999年和2000年连续获得两次第三名，可在进入新世纪后，该队就一直为再为避免垫底而挣扎，而在2005年该队终于降级。2006年球队杀回J联赛后，依旧为保住顶级联赛的资格而苦苦挣扎，于2009年再次降级。直到巴西人尼尔辛尼奥・巴普蒂斯塔的到来，才让柏雷索尔有了质的蜕变。
和不少J联赛球队一样，巴西人在柏雷索尔队史中也占据了极其重要的地位，J联赛创立时，柏雷索尔引进的第一批外援中，名头最大的就是马拉多纳在那不勒斯的搭档卡雷卡，这名巴西前国脚在60场比赛中为柏雷索尔攻入了31个进球，之后在1990年世界杯的巴西国脚穆勒、1998年世界杯打进首球的桑帕约，以及在巴甲进球如麻却在德甲失意的弗兰萨都在该队效力过，另一名巴西人瓦格纳・洛佩斯更绝，他直接凭借在柏雷索尔的出色发挥入了日本籍，改了一个日本名字叫吕比须，并代表日本队出战过1998年世界杯。
除了巴西军团，效力过该队的其他知名球员还有保加利亚传奇斯托伊奇科夫，以及韩国昔日核心黄善洪、洪明甫和柳相铁，这几名韩国人也是柏雷索尔新世纪前取得佳绩的最大功臣。最近一个停留在柏雷索尔的知名球员是拿最佳射手拿到手软的敦比亚，不过这名科特迪瓦前锋在柏雷索尔的经历非常糟糕，几乎是被扫地出门的。
在主帅位置上，球队从1995年进入J联赛至今，共聘请了11位主帅，其中有5个是巴西人，率领球队在本赛季创造奇迹的巴普蒂斯塔是个喜欢挑战的老人，他从教25年间执教过15支巴西球队，传统强队中圣保罗、弗拉门戈、科林蒂安、桑托斯、帕尔梅拉斯、克鲁赛罗、巴西国际都留下过他的足迹，同时他还是个亚洲通，在来到柏雷索尔之前，就已执教过两支日本球队川崎绿茵和名古屋鲸鱼，川崎绿茵就是J联赛创立之初的梦之队，指挥着三浦知良、北泽豪等日本大哥级球员，巴普蒂斯塔率队横扫日本足坛。
如今这根老油条卷土重来，在他的带领下，柏雷索尔轻松升回J联赛。赛季初，他们也没什么大动作，只是从韩国庆熙大学签入了年轻的大学生球员权韩真。可以说，以这样的投入，没会人相信这支升班马有今天这样的成绩。
开端跌宕起伏
历史就是用来创造的。本赛季J联赛今年3月揭幕后，柏雷索尔轻松取得三连胜，当时J联赛的几支传统劲旅正分心于亚冠联赛，联赛表现普遍不佳，所以很多人判断，柏雷索尔的幸福长不了多久，果然柏雷索尔很快告负，而且是输给了弱旅山形山神。经过赛季初的疯狂，柏雷索尔进入6月后脚步明显有所停滞，不仅在联赛杯首回合的主场中被仙台七夕绝杀，而且在联赛中也进入了胜一场必输一场的怪圈中。
球队之所以有这样不稳定的状态，就在于老帅巴普蒂斯塔倡导的攻势足球，柏雷索尔在比赛中也表现出了宁为玉碎不为瓦全的气势。这段时间告负的比赛几乎是大比分失利，主场0∶3负于磐田山叶、主场2∶4负于大阪钢巴，客场0∶5被大阪樱花横扫；但期间更多的比赛是，球队在终场结束前还在坚持不懈地寻找进球，整个六七月份，柏雷索尔就有5场比赛是在最后10分钟进球，并锁定胜局的，这种坚韧的精神也使他们紧紧咬住横滨水手，在积分榜上齐头并进。
依赖于攻势足球，不少球员都焕发职业生涯第二春，33岁的老将北岛秀朗从柏雷索尔出道，曾有过单赛季30场联赛打进18球的辉煌时刻，并因此入选了国家队，不过在2003年转投清水鼓动后，他的职业生涯直线下滑，再度加盟柏雷索尔后依然状态低迷，前五个赛季，总共只打进17球，其中在J1的三个赛季只进6球，可在本赛季他只用了21场就打进了9球，创造了职业生涯第二好的成绩。
而球队三名主要射手的进球全部达到了双位数，其中巴西前锋多明戈斯攻入14球，射手田中顺也打进13球，另一名巴西中场若热・瓦格纳则打进了10个球，这种多点开花的进攻模式，让很多球队防不胜防。
等待最后三轮
随着柏雷索尔全队的出色发挥，其球员也逐渐得到更多的重视，今年7月欧洲转会市场刚一开放，国奥中场小将大津佑树就被门兴格拉德巴赫以40万欧元挖走，成为留洋的新兴力量，田中顺也也被召入日本国家队集训。8月6日，球队主场2∶0战胜横滨水手，重夺榜首，更是让柏雷索尔上下忘乎所以。不过，正是因为这种顾头不顾尾的打法，在联赛过程中也让柏雷索尔为这种战术吃了不少亏。
磐田山叶及时泼过来了一盆冷水，在客场对阵磐田山叶的比赛中，柏雷索尔败得很惨，不仅1∶6告负，韩国后卫朴东赫也被罚下，柏雷索尔可谓输球又输人。幸亏横滨水手同样输球，他们才保住了榜首的位置。此后的两轮，柏雷索尔依然状态不稳，直到8月底田中顺也归来，在主场3∶2战胜川崎绿茵的比赛中，他五分钟内独中两元，帮助球队实现大逆转，这场比赛对柏雷索尔有着重要的意义，他们不仅学会了打逆风球，更重要的是，老帅巴普蒂斯塔的执教思路已有了重大改观，他不再只强调进攻而忽略防守，而在指导思想有所调整后，柏雷索尔在收官阶段也开始了疯狂冲刺。
