东方女人范文1
[关键词]女主角形象 审美差异 东西方文化 思维模式
前不久上市的酷跑动作游戏《镜之边缘》中的女主角费思(faith)是个东方人,但游戏的开发商是瑞典的d.i.c.e.工作室,所以他们按照自己对东方的理解设计了这个人物。
日本玩家在看到这张海报后,开始抱怨欧美不懂亚洲人的审美。他们说:
サワラ:日本人怎么可能接受这样的长相。
メバル:外国人画的女性角色差不多都是丑女。
アロエ:上面那个说实话看起来有点像反派。
一些感到非常不爽的日本玩家自己做了一副他们心目中的费思画像,这回日本人倒是满意了,但美国人又看不顺眼了:
ericacrab:“他们以为把西方人身上的特征安在东方的主人公身上叫美,太悲哀了。”
grosvenortobias:“我觉得东方版的脸还不错,但就是看起来岁数太小了,而且脸也太圆……”
danin:“原来日本人就喜欢这种看起来只有14岁但却发育异常的女孩”
谁对谁错不要紧,关键是,我们必须得承认,东西方文化之间的差异确实很大,至少就女性审美这点来说是这样。从吕燕,白灵,刘玉玲这些在欧美走红的亚洲女星,我们可以更好的体会这种文化上的差异。
从中国人传统的角度看,美女一般都具有杏仁大眼、柳叶眉、樱桃口、瓜子脸、削肩、蜂腰等共性特征,整体来看要显得肤白貌美,温柔典雅。甚至连眼睛细小的日本人也不例外,因此亚洲人的审美观基本上是一致的。随着时代的变迁和女权主义运动,饱满的胸脯也成为女人美丽的重要元素之一。
从古至今,从赵飞燕、西施到现代的诸多影艺界名星,如赵薇、范冰冰,或者从我们女同胞个人的审美角度来讲,无不把大眼做为美的标准之一。化妆时最费时间,也是最重要的一点就是对于自己眼部的修饰,大而有神的眼睛几乎是所有女性所追求的美的化妆效果。有的不惜通过做双眼皮,隆鼻来达到这种效果。但是这并不是使自己妆容上显得更欧式、西方化,而是从古至今,眼大、鼻高、胸挺并不是西方人共有的特征,而是诸多东方人也称之为典雅美貌的特点之一。因为同为肤白,西方人就显得红而粗糙,而东方人相比之下更加细润;同为大眼,可是西方人的凹陷一些,而东方人就显得清秀水灵;同为高鼻,西方人就显得突兀个性,而东方人自信高雅;同为大胸,西方人就显得臃肿,而东方人则显得风韵。当然,这只是我从一个东方人的视角来看这种审美差异,如果从一个西方人的角度来看,肯定会持有相反的观点,也许他们更多的会把中国女人形容成一只瘦弱的小鸡。
这种思维的差异性究竟源于哪些因素呢?以各自文化生成所依赖的地理环境基础的差异为依据,我们可以把中西文化双方分别归结为内陆型文化和海洋型文化,也即所谓的“黄色文明”与“蓝色文明”。
首先,“一方水土养一方人”、“燕赵多慷慨悲歌之士”,这是造化之功,同时也说明自然环境对人格塑造影响的巨大。“人的个性是先天组织和人在自己的一生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。”其次,这里的环境不仅包括社会环境,而且也包括自然环境。自然环境对人具有潜移默化的作用,使人自觉不自觉地得到某种熏陶和影响。马克思指出,“不同的公社在各自的自然环境中,找到了不同的生产资料和不同的生活资料。因此,他们生产方式,生活方式和产品也就各不相同。”
对于女性,中国人与欧美人的概念彼此大异。虽双方的概念都以女性为包含有娇媚神秘的意识,但其观点在根本上是不同的,这在艺术园地上所表现的尤为明显。西洋的艺术,把女性的肉体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美。中国艺术则以为女性肉体之美系模拟自然界的调和形象而来。对于一个中国人,像纽约码头上所高耸着的女性人像那样,使许许多多第一步踏进美国的客人,第一个触进眼帘的便是裸体的女人,应该感觉得骸人听闻。女人家的肉体可以裸露于大众,实属无礼之至。尚使他得悉女人在那儿并不代表女性,而是代表自由的观念,尤将使他震骇莫名。为什么自由要用女人来代表?又为什么胜利、公正、和平也要用女人来代表?这种希腊的理想对于他是新奇的,因为在西洋人的拟想中,把女人视为圣洁的象征,奉以精神的微妙的品性,代表一切清净、高贵、美丽和超凡的品质。而对于中国人,女人爽脆就是女人。由此,可以看出,东方文化与西方文化的差异有下面几点:
1.中国人思考以直觉的洞察力及对实体的全面反应为优先,西方人以分析的逻辑思考为优先。因此,从faith的外型上,东方人以整体效果来感受,而西方人则分析了东方人的某些局部特征来制造这样一个酷跑model,并非从整体的审美效果出发。
2.中国人以感觉作为现实体不可分的一部分;对于事物的看法,不像西方人传说理由,而多兼顾感觉,有时且将感觉置于理由之上。如医疗,在西方特别重视病人体温的升降,在中国则还是注意病人的感觉如何。 因此,尽管faith的形象部分反映了东方人的某些特征,但西方人没有兼顾到东方人所能接受的整体美及其对内心的反映。
近年来,学术界关于东西方文化主要有两种声音,一种是完全的“西化”,反对一切东方文化传统。一种是完全的保守,认为东方文化高于西方文化之上。事实上,即使是完全“西化”的人,对于东方文化也是处于“日用而不知”的状态。人作为社会性的动物,都逃脱不了文化对他的烙印。在现代化甚至“后现代”都已经到来的时候,如何梳理我们的文化价值,使之跟上日新月异发展的物质世界,是一个值得探讨的问题。
参考文献:
东方女人范文2
意识形态的评价和批判的理论,对美国著名剧作家黄哲伦(David Henry Hwang) 的话剧《蝴蝶君》(M. Butterfly) 中反映出来的在东方主义背景下的东西方关系进行了分析和讨论,剖析了西方对东方和东方女性维护男性权利的幻想。作者通过介绍西方对东方和东方女性形成的刻板印象和分析西方对东方的根深蒂固的错误观念,展示了该剧男主角在东方女性身上滥用权力来满足其西方幻想，却深深陷入他的对手设下的爱情陷阱的过程中所经受的痛苦。本文作者指出:根深蒂固的东方主义幻想只不过是已经在东方失去其势力的西方对东方的意识,这种幻想在不断受到来自东方对西方的势力的挑战的现实中逃脱不了破灭的命运。
关键词:东方主义 刻板印象 幻想 挑战 幻灭
一、序言
西方人对东方和东方人的误解由来已久,且根深蒂固。西方人将东西方男性化和东方女性化的倾向不可避免地形成了一种典型的西方幻觉,在他们的心目中,顺从和脆弱的东方人只能是女性或是中性,而非男性。这种西方幻觉显露出西方男人对东方和东方女性的强烈的控制欲望,这种权力欲望在许多后殖民主义文选作品中被不断渲染,特别是在意大利歌剧大师普契尼的歌剧《蝴蝶夫人》(Madame Butterfly) 中得以充分体现。《蝴蝶夫人》的故事有着深深的种族主义和殖民主义的痕迹,这部令西方男人倾倒的歌剧折射出西方男人对理想的东方女性的幻想,它帮助西方人构建了对东方人在种族和性别上的固定模式,使得蝴蝶夫人成为西方人对东方女子的刻板印象。现代美国剧作家黄哲伦的话剧《蝴蝶君》以嘲弄的手法对东方女性的这个神话予以了解构,通过对东方主义语境下的东西方关系的探究,对原有的东西方权力关系进行了一次惊人的倒置,击碎了西方男子意识形态中关于东方女子是蝴蝶夫人的刻板印象。在《蝴蝶君》中,法国外交官高仁尼幻想他是歌剧《蝴蝶夫人》中那位驻扎在日本、利用爱情故事对日本女孩进行百般摆弄的美国海军士兵平克尔顿,而他的中国恋人宋丽伶则在这个爱情故事中成为他玩弄的蝴蝶。在这场爱情游戏中,高仁尼不择手段地追寻对宋丽伶掌控的幻想,而忽略了来自宋丽伶的挑战。实际上,对他们的权利关系拥有控制权的不是高仁尼,而是宋丽伶。宋丽伶以其冷酷但巧妙的手段对高仁尼的西方意识形态发起一次又一次的攻击,将高仁尼玩弄于股掌之中,使得高仁尼在与宋丽伶的关系中节节败退。高仁倪对东方和东方女性的幻想在现实中被粉碎,不得不以死来结束屈辱的一生。东方蝴蝶夫人的神话就这样被无情地打破,最终成为蝴蝶的是高仁尼,而操纵了这场爱情故事的中国间谍宋丽伶才是真正的平克尔顿,西方人对东方的幻想就此破灭。
二、“东方主义”语境
萨义德被称为“东方学” 的一整套评价和批判的理论形成了后殖民主义文学作品研究的重要背景,萨义德对西方在历史、文化和政治上对东方形成的观念无疑是现代文学理论的经典之作。萨义德将 “东方主义” 的根源追溯到了欧洲统治中东和近东的几个世纪前,并根据欧洲的权利地位对东方下了定义:“东方” (the Orient)是西方 (the Occident) 的“他者” (the Other),这就意味着“东方”的存在是西方形象、观念、个性和经验的鲜明对比。“东方”并没有被隔离,它是欧洲物质文明和文化的有机部分,而欧洲文化的核心正是那种使这一文化在欧洲内和欧洲外都获得霸权地位的东西――认为欧洲民族和文化优越于所有非欧洲的民族和文化。正因为如此,“西方与东方之间存在着一种权力关系,支配关系和霸权关系,”“东方是西方霸权主义的体现。” (Said,p.5)他指出:“东方主义是西方用来统治、重构并对东方拥有至高无上的权利的西方模式。”(Said,p. 3)。“东方”意味着一种由政治力量构造的表现体系,它将“东方”带入到西方的学术、意识和西方帝国中。“东方”的存在是因西方的需要,并且由西方构建，与西方紧密相连。西方人对东方或“东方”的误解表露了西方的在心理和性方面自认为优于东方的一种满足,以及西方人对东方占有的强烈欲望。东方被看作是隔绝的、古板的、落后的、冷漠的、的和被动的。“东方”具有专制主义和缺乏进步的倾向,即使有发展,其发展和价值也是根据西方的标准来界定。因此,东方永远是“他者”,是可征服的,是低下的。通过了解东方,西方逐渐拥有东方,东方也就成为被研究和观察的物体。东方学学者们就是这样一些学生,他们是观察者。在两者关系上,东方是被动的,西方是主动的。“东方人”就是这种思想的体现。“东方人”的形象已经成为跨越文化和国境的一种刻板印象。在西方的想象中,女性化的和软弱的东方等待着西方的统治,东方是一个没有防御能力且智力低下的群体,是为了西方的利益而其存在。既然“东方”的观念是由东方学学者们创造的,它当然也是为西方人所用,其特征也是由给予其生命的东方学学者界定的。
“东方主义”思想成为许多后殖民主义西方文学和文艺作品的主导内容,这些作品大多宣扬和赞颂了西方对东方的统治地位,对东方和东方人进行了歪曲和贬低,突出了西方在世界经济、文化、意识形态等领域的主导地位,表现了西方大国沙文主义的倾向。显而易见,这种对东方和东方人的歪曲是与世界和睦背道而驰的,会受到世界爱好和平和要求平等的人们的唾弃的。美国剧作家黄哲伦巧妙地运用了 “东方主义”理论对西方人的“蝴蝶夫人情结”及其背后的白人/男人沙文主义作出了最漂亮的批评。
三、东方女性的典型形象
被歪曲的东方女性形象已经在西方世界人们的意识中存在了一个多世纪,从而也引发了西方人在性和心理上对“东方”的统治倾向。西方人的东方社会和东方人在文化上上处于劣势、需要西方人予以拯救的错误观念促使西方男人寻求东方女性作为他们的妻子或是情人,以满足他们统治的欲望。在西方的许多文学作品中,亚洲女性往往被描绘成白人英雄的性俘虏。然而在现实中,这样的亚洲女性只不过是虚拟的人物,并非真实的亚洲女性形象,这只是西方人为了他们在性方面玩弄东方女性和对东方女性予以驾驭寻找借口的一种幻想而已。他们自认为东方女性温顺可爱、生性腼腆、性情单纯、易于驾驭,通过对西方男人的依赖来满足她们的基本生活需求。这样一来,西方男人视东方女性为性方面的理想伴侣,能满足西方男性在那些无论从社会角度还是从道德方面都难以使他们接受的西方女性身上难以得到的欲望。
作为东方主义的典型作品,普契尼的歌剧《蝴蝶夫人》成为在文学艺术作品中最为典型的东方女性的形象的,这部歌剧描绘了一个柔顺的东方女子的形象 ―― 一位耐心等待她的美国丈夫多年却得知她的丈夫取了一个白人妇女为妻而悲愤自杀的日本艺妓。巧巧桑的自我牺牲被那些沉溺于对东方女性的西方式幻想中的西方人视为东方女性的一种美德,蝴蝶夫人也就成为了东方女性的典型形象。在美国著名剧作家黄哲伦的话剧《蝴蝶君》中,男主角高仁尼将蝴蝶夫人视为理想的女性,因为“女主角巧巧桑,也被称为蝴蝶夫人,是理想的女子,她美丽又勇敢。”(Hwang,p.5)然而,这种对东方女性的定型只不过是西方男性为满足自己欲望对东方女性产生的幻想而已,因为在西方人的心目中,东方女性“温顺、无私和持家。”(Ma,1996)而黄哲伦在《蝴蝶君》的后记中指出由于这种“男人和女人之间、东方和西方之间的误解,这种极大的错误似乎难以避免地会在将来的某一天发生。” (Hwang,p.98)《蝴蝶夫人》确立了亚洲女性永远成为西方男性获得的对象,即使她的自我牺牲阻止了这种必然的联系,最后,巧巧桑的自杀重述了可能毁灭的亚洲形象,她的死进一步证明了她在统治文化和历史中的边缘地位。
四、高仁尼的东方主义幻想
萨义德指出,东方主义本身其实就是男性势力范围……东方主义用性别障眼物看待自己和它的对象。在旅行家和小说家的作品中尤其明显:女性通常是男性权利幻想的动物,女性表达了无限的,而且或多或少有些愚蠢,最为主要的是,她们甘愿以身相许(Said,p. 207)。在《蝴蝶君》中,高仁尼对宋丽伶的误解折射出了西方社会对东方的误解。虽然高仁尼尽其所能将宋丽伶控制在他的幻想之中,他在性格上的脆弱和对现实的屈求实际上给宋丽伶提供了一个剥离东方人形象的方法。通过对高仁尼与宋丽伶在文化、性和个人关系方面的分析,黄哲伦向人们展示了这么一个事实:高仁尼对宋丽伶的所作所为是西方对东方的意识的一种反映,昭示了西方对东方在意识形态上进行控制和操纵但最终会咎由自取的哲理。
从高仁尼对东方和东方女性的幻想的性质来分析,我们不难发现他的幻想具有帝国主义的性别压迫倾向。他对东方女性的爱慕搀杂了西方人对东方和东方女性的强烈的占有欲和控制欲,这也反映了西方男子希望拥有男性权利和力量的欲望,同时也是对高仁尼在西方社会所缺少的男性力量的弥补。他对选择中国女性作为他爱情的寄托也是基于他在西方社会的性方面的自卑。他自认为貌不惊人,对西方女性缺乏性的吸引力。高仁尼与幻景中的漂亮女郎的交往行为充分反映了他在性方面的安全感的缺乏。他与丹麦女学生的也被证明是那么令人不愉快的经历,因为这名女子难以使他实现“蝴蝶夫人”的梦想,“瑞妮(女性的象征)并非真正是他的理想目标,而是他用来试验对“蝴蝶夫人”行使控制权的工具。”(Shin,2002)
对高仁尼而言,宋丽伶扮演的巧巧桑与他以平克尔顿自居的关系代表了西方男性在性方面的权利欲望的最高境界,宋丽伶也就成为他心目中的完美东方女性形象,因为她具有异国风情、秀色可餐、温柔顺从。对他来说,宋丽伶无论在哪个方面都能充分满足他对东方女性的欲望,也是表现他的西方帝国主义和男性气概的完美对象。就他对东方的了解而言,他自以为“宋表面大胆,直言不讳,但内心深处却是腼腆畏惧,这是东方主义与她所受的西方教育在发生着撞击。”(Hwang,p.27)显而易见,他所追求的人是他在梦幻中虚拟的,并非是现实中的某个人,这就是为什么当他与宋丽伶确定了关系后再次来到她的身边时, 他开始不断地称呼她为蝴蝶,“蝴蝶”成为东方女性的象征,就像《蝴蝶夫人》中的女主角那样,可以由西方男人任意玩弄和折磨,宋丽伶也就是高仁尼东方主义幻想的具体体现,是他自以为能控制的对象和他的男性权力的验证。我们不难看出,其实高仁尼钟爱的并非宋丽伶这个东方女人,而是他幻想中的蝴蝶夫人这个东方女性的形象。
五、“他者”的挑战
黄哲伦的《蝴蝶君》自始至终表现的并非西方意识形态和势力在东方统治的得逞,而真正要表现的是西方势力在东方所遭受的反击和挑战。作为一个东方主义语境下的东方女性形象,宋丽伶充分利用了西方男人对东方女性的玩弄权利的心理使这个形象得到高仁尼的欢欣,成为高仁尼的幻想对象,并通过各种手段使高仁尼逐步陷入她设下的爱情陷阱而不能自拔。
高仁尼对东方女性的无知,或者更加确切的说,对东方文化和习俗的无知使他对宋丽伶深信不疑,这也使得宋丽伶在他们的关系中取得绝对的控制权。正因为如此,许多年以后,他在与宋丽伶的关系中完全失去了他期望拥有并竭尽全力去维护的统治地位,而宋丽伶却是不断利用他的弱点对他百般玩弄,从他那里获得她所需要的情报。即便如此,高仁尼依然是痴心不改,对他的幻想充满了憧憬,并竭尽全力进行维护。而宋丽伶却不断利用谎言让高仁尼在她为他设立的幻想中越陷越深,因为与高仁尼不同,她的西方教育背景使她非常了解西方人的意识形态,而且作为一个扮演女性的男人,也非常了解男人的心态,也就知道如何驾驭高仁尼。
假如高仁尼能聪明和理智一点的话,他应该可以看出宋丽伶并非像她所表现的那样顺从或是易于掌控;假如高仁尼能对他所处的境地保持清醒的头脑,他便会感觉到来自宋丽伶那暗藏危险的挑战。当然,宋丽伶是用一种极为策略和温和的方式对高仁尼的权力进行着挑战,这是一种对西方权力的意识形态的一种挑战,而这种挑战并非是在这部戏剧的中途才开始的,而是从他们初次接触就开始了。宋丽伶对他的挑战并非直接的,“她”对权力的运用远比高仁尼巧妙得多,“她”会让高仁尼觉得他一直处于控制地位,而“她”却表现出东方女性的温顺的一面,时时刻刻在满足西方男人的需求和愿望,使得高仁尼的幻想在现实中显得那么完美无缺。宋丽伶对西方男人和西方文化的了解远比高仁尼对东方女人和东方文化的了解多,通过利用高仁尼对东方的幻想,宋丽伶解密了西方的意识形态,颠覆了东西方之间的关系,用一种高明狡猾的方式对西方的意识形态进行了最为有力的反击。
六、梦想的破灭
高仁尼是理想的受害者,因为他的幻想是建立在对现实完全错误的观念上的,或者说,他混淆了客观现实与内在的幻象。萨义德在《东方学》中指出,在西方人的眼力,东方和东方人都被女性化。由于宋丽伶是东方人,她也就毫无疑问是女性了,高仁尼从来就没有也不愿意去怀疑宋丽伶的真实身份。他对东方的迷恋和激情使他在心理上和意识上变得盲目和混乱,以至于在与宋丽伶交往了20年以后依然没有发现宋丽伶的真实性别。难道自始至终他都不知道宋丽伶是一个男人装扮的女人吗?当然不是的,只是他不愿意去接受这个现实,因为在他的主观意识中,他一直都是把宋丽伶当作一个女人,他幻想中的完美的女人。而当宋丽伶显示了自己的男人身份后,高仁尼表现出来是失望和震惊,因为他觉得自己被愚弄了,用他自己的话来说,“我的所有的爱情原来只是一场骗局。一个完美的骗局。”(Hwang,p. 89)尽管如此,他依然觉得满足,因为“我是一个被男人创造出来的女人所爱过的人,其他一切就无关紧要了。”(Hwang,p. 90)不难看出,高仁尼因为他的幻想被这残酷的现实打破而绝望,即便如此,他依然拒绝面对现实,宁愿生活在他编织的幻想之中,因为只有在幻想之中他才能维护其真正男人的身份;脱离了幻想,他自己的存在便毫无价值,在现实与幻想之间,他最终选择了幻想,这就是高仁尼的悲剧所在。
高仁尼的帝国主义幻想是建立在谎言和自欺欺人之上的。在《蝴蝶夫人》中,“蝴蝶夫人”受到西方男性的愚弄后而自杀,这就使得高仁尼的爱情故事具有一点浪漫色彩。具有讽刺意味的是,高仁尼在幻想破灭后努力使自己成为蝴蝶,扮演了一个遭人抛弃的浪漫情人角色,自杀也就成为他所追求的具有象征性的牺牲,因为“带有尊严的死去胜于在耻辱中活着。”(Hwang, p. 92)这种东方主义梦想的轰轰烈烈的结束并非表明幻想的存在,而是幻想与错觉的重现。就高仁尼而言,即使他知道幻想并非真实,他也只能是靠它而生存,因而当幻想被残酷的现实打碎后,他宁愿用生命的代价来保持他对幻想的追求。
在高仁尼幻想破灭后,他只能结束他所创造的“蝴蝶夫人”的生命,完成了黄哲伦所期待的在东方主义语境下的东西方关系的颠覆。“最终,他意识到他本人才是蝴蝶夫人,因为这位法国人受到爱情的欺骗;而那位操纵这场爱情故事的中国间谍才是真正的平克尔顿。”(Hwang,p.95)
七、结论
黄哲伦的《蝴蝶君》对东方主义的幻想的这个神话进行了解构,通过对东方女性形象的批判打破了东方和东方女性的神话,通过对《蝴蝶君》中男主角高仁尼所代表的西方意识形态的一系列的分析,我们不难看出虽然高仁尼竭尽全力保持对他的来自东方的对手的权力,在幻想和现实之间他却丧失了自我,一步一步陷入对手的爱情陷阱而不能自拔。他的死也代表了东方女性形象的破碎,标志了西方对权利和对东方统治的欲望的幻灭。黄哲伦颠覆了西方和东方的传统关系,以及西方男人和东方女性之间的关系和地位,并通过《蝴蝶君》这出悲剧用生动的形象为赛义德的理论做了最好的讲解,完成了西方对东方幻想的解构,让我们看到了西方的霸权主义欲望只不过是西方在与东方长期的接触与自我理解中构建的一个自我想象的意识空间而已。
参考文献:
[1]Bertens, Hans,Literary Theory, The Basics, Routledge, 2001.
[2]Hwang, David Henry,M. Butterfly. New York: A
Plume Book, 1988.
[3] Said, Edward W.,Orientalism. Vintage Books, A
Division of Random House, New York, 1978
[4]Ma, Karen, The Modern Madame Butterfly: Fantasy
and Reality in Japanese Cross-Cultural Relationships,CharlesE.TuttlePublishingCorporation,1996.
[5] Shin, Andrew,Projected Bodies in David Henry
Hwang’s M. Butterfly and Golden Gate - Critical Essay, MELUS, 2002.
东方女人范文3
一、东方主义
著名批评学家萨义德指出，东方主义是“建立在关于东方与西方的本体论与认识论区分基础上的一种思维方式，它表达的不是西方国家对东方国家的了解，而是控制、操纵、吞并东方国家的愿望和企图”[2]。它并不是关于东方的真正话语，而是西方社会在二元对立的话语秩序下对东方的他者想象，是西方权利、欲望、价值观、意识形态的投射和反映，具有帝国主义、殖民主义的属性。在西方现代性为核心的世界话语秩序中，西方与东方的对立意味着现代与古老、文明与野蛮、进步与落后、民主与专制、科学与迷信、理性与愚昧等一系列的对立。西方国家以自身的价值和权利秩序为中心，有意地贬低、边缘化他者文化，树立和巩固自身的支配和霸权地位。
好莱坞电影借助中国女性的身体传递美国对中国的他者幻想，通过塑造野蛮、愚昧、堕落的中国女性形象，构筑了一个美国人眼中的腐朽衰败的中华帝国形象，影片中的中国女性通常妩媚妖娆、裸露性感，带有异域情调，充分满足美国民众对中国的好奇心和占有欲望。中国女性的温顺驯服、对白人男性的投怀送抱，折射着美国人的自负以及自诩的西方文化的所谓先进性和优越性，灌输着西方文化取代东方文化是必然趋势的一种理念。
二、中国女性形象的嬗变
好莱坞电影对中国女性形象的塑造已经有一百多年的历史，经历了从消极到积极、负面到正面、两极化向多元化、刻板化向丰满化、程式化向个性化的演变过程。中国女性形象主要包括以下角色类型：蝴蝶夫人形象、妓女形象、龙女形象、娜拉形象、木兰形象、天使形象、妖魔形象、婢女形象、蜘蛛女形象、小妾形象、公主形象、家庭主妇形象、职业女性形象、地母形象等。[3]
（一）20世纪早期到30年代：两极化的女性形象
这一时期好莱坞电影中出现两种极端中国女性形象：一种妩媚动人，温顺驯服；另一种野蛮邪恶、蛇蝎心肠，行为放荡。前者往往沦为西方男子的性工具，后者则走向自我毁灭的道路。这时候的女性角色多为配角，且角色单一。她们通常浓妆艳抹、暴露性感，穿着夸张的服饰，充满了异域情调和性诱惑，这些刻板化、抽象化的女性形象是美国社会对东方的想象，满足了他们对东方的占有欲和高高在上的优越感。
1919年好莱坞拍摄的《红灯笼》第一次把中国女性的形象搬上大银幕，华裔女星黄柳霜饰演的英国人的情妇美丽妖艳、对男人卑躬屈膝，极尽讨好之能事。此后电影中出现的中国女性多以妓女、情妇、小妾为主，她们经常裸露肌肤，服饰神秘古怪，气质妖冶淫荡，充满了性诱惑，成为依附男人的性工具。《海逝》（1922）刻画了一个善良、温顺的东方女性形象，温柔美丽的莲花救了美国青年卡维尔并且爱上了他，但卡维尔不甘别人的嘲笑，最终抛弃了她，独自去了美国，当他带着白人妻子返回中国，并不知情的莲花盛装迎接。当莲花知道真相后，没有任何抗争，她把孩子托付给卡维尔和他的妻子，并告诉孩子“我只是你的中国保姆，这才是你的美国妈妈”，随后跳海自尽。莲花对母亲权利的放弃，也是对中国文化的否认。
20世纪20年代颇为流行的电影《巴格达窃贼》塑造了愚昧、凶狠、邪恶的蒙古侍女，专门从事暗杀人的勾当；《龙女》（1931）塑造了野蛮凶残、阴险狠毒的凌公主，以美色诱惑男人，在白人世界兴风作浪。那些不被驯服的中国女性往往被塑造成邪恶的妖女，最终逃脱不了灭亡的命运。
（二）20世纪30年代到80年代：被消费、被抛弃与被征服的女性形象
进入20世纪30年代，中国女性在好莱坞电影中逐渐占有比较重要的角色，这些角色有正面的描写，但是她们通常成为西方男性的猎物，摆脱不了被消费、被抛弃与被征服的命运。好莱坞借助女性身体构建一个假想的东方，通过白人男性对中国女性身体的征服，传递西方征服东方的东方主义话语。
《上海快车》（1932）中冷艳孤傲的上海名妓“百合”和英国青年哈利分手后却对他念念不忘，并为了救他而委身军阀。《上海姿势》（1942）中的金司令是统治上海地下、拥有庞大权力的东方贵妇，但她也摆脱不了被白人抛弃的命运。《爱情是件多么美妙的事》（1955）中的韩素音是拥有良好英式教育背景的新华人女性，并就职于香港最好的医院，有三个男人同时追求，分别来自中国、英国和美国，但是她最终嫁给美国记者怀特，怀特对韩素音的征服暗喻着美国对香港的地域征服。《苏丝黄的世界》（1960）、《大班》（1986）等影片摆脱不了东方女子对白人男性投怀送抱的窠臼，“柔弱娇嗔的东方女子逐渐成为西方白种男人的猎物。而东方女子一见到高大威武的白人男子，往往情不自禁，急切地要投怀送抱。身材娇小、一头乌发的东方女子，对白人有一种特别的性的诱惑，是所谓异国情调的化身”[3]。《苏丝黄的世界》中，香港女孩苏丝黄是年轻貌美、以给英国水手提供乐子为生的舞伎，她仰慕白人青年画家罗伯特并主动献身。罗伯特则扮演苏丝黄的拯救者和救赎者，他把苏丝黄从舞伎改造成高尚的女人。影片最后苏丝黄的儿子在山洪中丧生，苏丝黄与罗伯特一起离开香港前往美国。儿子被山洪吞噬斩断了她和中国的最后联系，也象征着她抛弃了祖国，放弃了自己的价值观，完全接受西方的价值观。《大班》中的美薇卑微顺从，以仆人的身份面对大班，言必称主人，行必屈膝下跪，完全沦为男人的性奴。《庭院的女人》（2000）中，长期被拘囿在庭院里的吴夫人在传教士安德鲁医生的引导下，突破封建社会的樊篱。安德鲁既是她心灵和身体的征服者，也是帮助她走出黑暗、走向光明的救赎者。表层的白人青年对中国女性的征服和拯救，蕴含着西方文化对中国文化的侵蚀和替代。
（三）20世纪80年代至今：多元化、西方化的女性形象
到了20世纪80年代，好莱坞电影中的中国女性形象呈现多元化的趋势，且个性鲜明，但这些形象往往打着西方文化的烙印，成为西方化的女性形象。
《末代皇帝》（1987）塑造了摩登、奔放的皇后婉容和勇敢、开放的淑妃文绣，她们都抛弃了传统的封建礼教，接受西方文明，成为西式的中国女子。根据华裔女作家谭恩美的同名畅销小说改编的电影《喜福会》（1993），讲述了四位华人移民母亲和她们在美国长大的四个女儿各自的故事，影片塑造了多种类型的女性形象，影片刻意贬低那些软弱温顺、唯命是从的中国传统女性，颂扬那些个性张扬、敢于追求的西方化的女性。《明日帝国》（1997）塑造了独立、果敢、精明、不依附于男性的邦德女郎；《卧虎藏龙》（2000）则塑造了武功高强、敢爱敢恨、愿意为爱情放弃一切的女性形象。迪士尼动画片《花木兰》（1998）颠覆了传统故事中所传递的忠君爱国、孝顺父母的中国价值观，融入了浓厚的个人英雄主义的西方价值观，把替父从军的花木兰打造成热情奔放、足智多谋、认同男女平等、勇敢追求爱情的现代女性。花木兰运用自己的勇气和智慧击退了强大的匈奴部队，拯救了大军。她对个人自我价值的追求体现了“美国梦”的原型，是典型的美国化的中国女性。这些女性都以追求个人理想、价值和爱情为准则，融入了美国个人主义的价值观。
三、中国女性形象嬗变的原因解读
从早期的性感妩媚、依附于男人的情妇、妓女、小妾形象到当代的个性鲜明、果敢自立的西方化的女性形象，好莱坞电影中的中国女性形象有了翻天覆地的变化。中国女性形象不仅是西方男性对中国女性的幻想，也是美国社会对中国的他者镜像。中国女性形象的变化有着深刻的社会文化原因。
19世纪末，西方列强以坚船利炮打开了中国大门，拥有古老文明的中国对西方国家充满了诱惑力。在他者想象的女性化表述中，好莱坞打造极具异国情调和性诱惑的中国女性来满足西方国家的好奇心和征服欲望。西方列强的入侵遭到了清军和“义和团”的顽强阻击，西方国家对中国充满了憎恨和恐惧。好莱坞通过打造愚昧落后、邪恶堕落的妖女形象，构建野蛮、落后、黑暗的中华帝国形象，为西方列强发动鸦片战争、侵略和掠夺中国披上合法的外衣。同时，由于中国长期处于封建社会，国力比较弱，无法与美国抗衡，人民生活比较贫穷，美国早期描写中国妇女形象的电影很少进入普通中国人的视野，所以，美国人就可以在银幕上随心所欲地塑造中国妇女形象。好莱坞以爱情故事为载体，通过白人男性对中国女性情感、身体的征服，表述西方文化征服中国文化的东方主义话语。
改革开放后，中国的经济、政治、军事实力等综合国力有了很大提升。一方面，中美之间的文化、贸易交流增多，美国对中国有了更深入的了解；另一方面，经济条件有了极大改善的中国，以其庞大数字的人口形成新兴的电影市场。近些年来，美国进口大片在中国的票房都取得了不错的成绩，好莱坞从中国市场获得了丰厚的利润。为了最大限度地攫取中国市场的利润，好莱坞开始迎合中国观众，电影中的女性形象变得正面、积极，更加多元化。但这些形象融入了美国的文化价值观，美国通过更加隐蔽的方式，在中国女性形象中植入西方的文化价值观，实施西方文化对东方文化的侵蚀和渗透。
东方女人范文4
两地分居家庭负重，丈夫心理失衡找“替补”
1984年，刚满22岁的谭向东就从老家来到某市接了父亲的班，在一家大型的化工厂当工人。在这期间，谭向东通过一位老乡，认识了从老家来打工的谢素芳。年仅21岁的谢素芳虽性格稍显内向了些，但长得却十分漂亮。因此，谭向东第一次看到谢素芳时，便深深喜欢上了对方，并对其发起了猛烈的爱情攻势。身在他乡的谢素芳被这个男人的热情给感动了，就这样，谢素芳跟谭向东正式确定了恋爱关系。谭向东把自己和谢素芳恋爱的事告诉了远在老家的父母，其父母便催着他于当年“五一”回去跟谢素芳把婚结了。
婚后一年，谭向东和谢素芳有了他们的第一个女儿。有了女儿后，谢素芳便回到老家专门带起了孩子。由于两地路途相距较远，她每年只能抽出两三次时间，带着孩子去某市看望丈夫，顺便一家人在一起享受一下天伦之乐。有时谭向东也请假回老家和妻子呆上两天，又匆匆赶回单位上班。谭向东的同事见了，跟他开玩笑说，老婆远了不能解急，何不就近找上一个。开始，谭向东并不把这些话当回事，他认为妻子在家一个人带着孩子也够辛苦的了，他怎么可以做出对不起她的事呢？一直到了2001年春节，年近不惑的谭向东突然觉得想要个儿子，便和妻子商量着再要一个孩子。考虑到丈夫一个人长年在外也不容易，谢素芳便答应了丈夫的要求。于是，谢素芳把大女儿交给了公婆照看，自己来到丈夫的单位等着怀孕生孩子。2002年2月，谢素芳生下了第二个女儿。一看又是个女孩，夫妇俩都感到非常失望。尤其是丈夫谭向东，他成天抽着闷烟，和妻子的话也少了。孩子刚满月不久，谭向东便和妻子商量，让其带着二女儿回老家去了。
妻子带着小女儿回去后，谭向东突然感到了前所未有的空虚。每个月，他必须把自己工资的三分之二都按时寄回家里，尤其是大女儿进入高中以后，他按原来寄的那点钱已经明显的不够家用了，而他自己拿着仅剩的那点工资过得越是显得孤单寂寞拮据。渐渐地，他那颗进入中年的心开始躁动起来，并由此感觉不平衡起来。
每当夜深人静的时候，他便不停地问自己，为什么自己什么都付出了，还是落得身边连个说话的人都没有？
2002年10月的一个周末，谭向东再也抑制不住内心的压抑和躁动，下班后跟着几个同事走进了一家舞厅，他要让自己那颗疲惫的心在这里得到完全的放松。谭向东在几个同事的怂恿下，拉了一个虽是徐娘半老，但却风韵犹存的寡妇陈某跳起了他们的蹩脚舞来。顿时，谭向东好像又找到了好久不曾有过的感觉。几曲舞毕，他们彼此心照不宣地从舞厅退了出来。在眼前这个几近妩媚的女人面前，谭向东非常惬意地接受着她的与抚摩。谭向东终于有点不能自持，心中激荡起阵阵情感狂潮……谭向东惊喜地发现，原来自己和眼前这个女人有着比妻子更加天衣无缝的默契。
各怀心思，夫妻商订约定合同
那个风情万种的女人走后，谭向东心里却愧疚不已，他觉得生平第一次做了对不起妻子和孩子的事。然而事实上，男女之间的事无论是落寞还是情感外遇，有了这第一次，就不愁没有第二次。尽管谭向东在心里无数次告诫自己，甚至痛下决心不再与那个女人往来。可每当下班后一个人回到家里，他便怎么也控制不住自己身强力壮的生理需求。于是，他又情难自禁地打电话与陈某幽会。正是这样不断的幽会让他在心里没有了当初对妻子女儿的愧疚，取而代之的是一种男人在外哪个没有两三个女人的心安理得。从那以后，谭向东便经常借口单位效益不好，很少寄钱回家了。
当谭向东整个单位的人都在谈论其和一个寡妇的桃色事件时，各种说法和传言也传到了远在老家的谢素芳耳朵里，甚至有人说谭向东和那个女人还生了一个孩子。谢素芳顿时心中似翻江倒海，又怒火中烧。她赶忙给丈夫打了电话，质问外面的传言是不是真的。然而，面对丈夫的性格变化和内心的不耐烦，谢素芳突然觉得自己在丈夫面前是那样的卑微，卑微得以至于不堪一击。她开始有些坐立不安了，大女儿正在读高中，小女儿才刚出世不久，自己又没有一技之长，如果这个男人跟别的女人搅和在一起变了心，这个家今后的日子该怎么过啊？于是，谢素芳立即把大女儿安排好，简单收拾了些东西带着小女儿赶到丈夫的工作单位，打算要死死盯着丈夫的一举一动，发誓不让他与那个女人得逞。
来到丈夫的单位，谢素芳便经常为“第三者”陈某和谭向东发生矛盾。有一次，夫妻俩大打出手，谭向东一气之下在外面呆了一个多星期都不回家。为此，谢素芳把丈夫看得更紧了，她经常悄悄跟踪丈夫，看丈夫是不是又跟陈某幽会了。有一次早上上班，谭向东跟一个同事的妻子在路上遇到了，多说了几句话，谢素芳便冲出来抓住两人不放，一直闹到了谭向东的办公室里。晚上回到家里，谢素芳还警告谭向东老实点，下次让她抓住了那个真正的“第三者”，她会让俩人更加难堪。早已厌烦了妻子无休止纠缠的谭向东干脆断了谢素芳的经济来源。这一下可急坏了谢素芳，她没想到自己的做法反而加速了丈夫对她们母女的撒 手不管。但她和年幼小女儿又实在离不开对谭向东的经济依赖，无奈之下，她只得又跑到谭向东的办公室哭闹，直到谭向东答应拿钱出来养家。
自谢素芳来单位后，他们这个家就没有过上一天清静日子。为了摆脱妻子无休止的纠缠，谭向东决定以妻子对自己的经济依赖来解决此事，否则就不拿钱回家。经夫妻两人多次协商，双方签订了一份“家庭责任分工合同”。在夫妻性生活方面，这份责任分工合同约定女方每年来某市探亲3个月，与男方居住在一起，其余时间应自谋职业，增加家庭的经济收入。如果女方在某市谋职，应至少住在离男方的居住地200米以外。在违约责任方面，合同的约定是这样的：如男方违反协议约定，就负责两个女儿的所有费用；如女方违反约定，男方可提出离婚，两个女儿的一切费用由男方负责，女方负责照管。为了让夫妻双方对合同约定充分信任，保证其有效性，谢素芳和谭向东又商量拿着签订的这份“家庭责任分工合同”，前往某市公证处对他们专门针对“第三者”签订的这份合同进行公证。按理说，谢素芳拿着这份经过公证的合同可以放心地回老家管孩子了，可她左看右想都觉得合同还是不够全面，要是自己回了老家，管不到丈夫了，他突然要跟自己离婚和那女人结婚怎么办？于是，在谢素芳的一再坚持下，2003年8月5日，谭向东和谢素芳对原来那份“第三者”搅出的夫妻荒唐合同作了补充，主要围绕在婚姻损害赔偿和离婚条件上做了补充。其中，在婚姻赔偿方面，规定谭向东与陈某不准有男女关系，更不能生儿育女，终生不能结为夫妻，不能有任何往来。如有上述事实，谭向东赔偿谢素芳现金10万元，等等。
随后，夫妇俩于当日又到某市公证处给“补充合同”也盖上了鲜红的公证大印。第二天，谢素芳拿着那份所谓的“家庭责任分工合同”和“补充合同”，并带着他们的小女儿放心地回老家去了。
妻子疑心求助妇联，违法条款公证也无效
谢素芳回到老家后，她的妹妹就急着问她跟谭向东的事情是不是解决好了。谢素芳一边说着没事，一边把那两份经过公证处公证的夫妻合同拿了出来给妹妹看。这不看还好，一看她的妹妹就大喊合同的条款不公平。谢的妹妹说：既然是夫妻，为什么不可以随时随地地来往，而是约定每年只能有三个月探亲在一起？在某市找工作还要在男方200米以外的地方？最后，谢素芳的妹妹认为谭向东的这些约法三章，明显是在为自己跟“第三者”提供方便，并开始怀疑合同及公证书的法律效力。
听妹妹这样一说，谢素芳也越想越不对劲儿。为了弄清楚这份合同是否公平和究竟有没有法律效力，2003年10月26日，谢素芳从老家大老远赶到某市妇联维权部，向相关的工作人员询问这份经过公证处公证的夫妻合同的合法性。这真是不看不知道，一看连妇联的工作人员们都吓了一大跳：这对夫妻居然一个为了防止“第三者”入侵，一个为了给“第三者”制造可趁之机，竟然签订了如此荒唐的合同约定。最让大家吃惊的是，这样的约定居然得到了公证处的大红印公证。于是，妇联的工作人员当即为谢素芳指出了她和丈夫谭向东这份家庭责任分工合同中的违法条款，并告知这样的公证是肯定没有法律效力的。
让人觉得纳闷的是，这样一份因“第三者”搅出来的夫妻荒唐合同，又是怎样得到公证的呢？某市公证处资深公证员、谢素芳和丈夫谭向东的“家庭责任分工合同”的公证人康××在接受记者采访时是这样说的：如此莫名其妙的公证请求，也是他20多年来第一次遇到的。但他确实找不到拒绝的理由才为其作了公证。同时，康××还介绍，公民请求公证的内容，只要具备主题资格、不违反法律和社会公德、不损害公共利益，公证部门均可进行公证。而谢素芳和谭向东曾三次到公证处要求公证，因合同中一些条款违反法律规定，一直未给予公证。后经二人删改了违法条款，并叫来了其大女儿作证，他才勉强为其出具了公证书。后谢素芳觉得先前公证的条款还不够对丈夫与“第三者”产生约束力，又到公证处对补充条款进行公证。康××说这次他只在补充条款上面注明：本补充是双方当事人对《家庭责任分工合同》的补充和完善，并未出具公证书。加盖公章仅是为证明确有其事，是经双方当事人签字认可的，作为合同的备案材料保存。至于补充条款的法律效力，干了多年公证员的康××认为要由法院来认定。
那么，这份所谓的“家庭责任分工合同”又违反那些法律条款呢？四川省某市公证处主任表示：就前一份合同所公证的内容，基本上过得去，只是最后一条“女方每年来某市探亲三个月……”的约定值得商榷。而某市妇联维权部一位女士则认为：作为妇联组织，应当积极维护妇女的合法权益，谢素芳夫妇所签定的这份“家庭责任分工合同”，部分条款明显地违反了我国的《婚姻法》和《保护妇女权益法》中的相关条例，妇联肯定不能支持这样荒唐的夫妻合同。
既然得到了公证，那么这份合同是否具有法律效力呢？为此，重庆市高级人民法院研究室副主任陈效博士就此发表了这样的看法：
东方女人范文5
[关键词]女真人；辽；金；朝鲜半岛；分布
古代东北边疆地区的女真族，在兴起、发展及壮大过程中，曾有大量女真人分布于朝鲜半岛北部地区。如《辽史》中的“长白山三十部女真”，朝鲜史料《高丽史》中的“东女真”、“西女真”都是对这部分女真人的记载。
一、辽代迁入朝鲜半岛的女真人及其分布
10世纪初期（916），契丹耶律阿保机在中国北方建立辽朝之时，已有女真人迁入朝鲜半岛，高丽政权对其称为“黑水蕃众”、“北蕃”。高丽太祖时期，将军庾黔弼曾“招集北蕃酋长三百余人九盛设食飨之，乘其醉胁以威，酋长皆服。……诸部相率来附者千五百人，又归被虏三千余人，由是北方晏然。”（1）《高丽史・尹传》中载：“尹，盐州人，……居鹘岩城，召黑水蕃众，久为郡害。及太祖即位（918），率众来附，北边以安。”根据史料及相关研究，辽代女真人在朝鲜半岛的分布情况，可从以下两方面考证：
1、辽廷统治下朝鲜半岛女真人的分布
契丹建国前后，位于今朝鲜半岛大同江下游地区的“平壤古都荒废虽久，基址尚存，而荆棘滋茂，蕃人（即女真人）游猎于其间，……”（2）高丽成宗时期（981―997），安北府（今朝鲜安州，位于大同江中游）以西至辽东京（今辽宁省辽阳市）的广大地区“数百里之地，皆为生女真所据。”（3）成宗及德宗时期（997―1035），高丽越过大同江“率兵攻逐女真”，“深入女真”，（4）在女真居住地建置城镇，所建龙州（今龙川）、宁海等城已位于鸭绿江口东。据此可知，在朝鲜半岛的西北地区，自大同江下游向北直至鸭绿江中下游区域，都有女真人分布。
前文所引女真人聚居的鹘岩城，位于今朝鲜东北部的江原道北边铁岭附近（5）。高丽德宗二年（1033），为阻隔女真人来往朝鲜半岛的通路，在北界修筑了“起自州之西海，滨古国内城界鸭绿江入海处”，“东传于海，延袤千余里”的长城，靖宗时又将长城东段延至东部的长州、定州及元兴镇之北，即今朝鲜定平附近。对此，早已投付高丽并居于其境内的东女真将军乌乙达上奏：“我等在贵国之境慕化臣服有年矣，每虑丑虏来侵未获奠居，今筑三城（即长、定两州及元兴镇）以防贼路，故来朝谢恩。”（6）这里的贼，正是指往来朝鲜半岛但并未归附高丽政权的女真人。千里长城修建在高丽的北界，说明在朝鲜半岛东北地区，从铁岭向北到定平一带的广大地区都有女真人分布聚居。
睿宗二年（1107），高丽再度向东北扩张势力，派尹越过长城侵占女真地区，并在女真聚居地曷懒甸地区（今天朝鲜的咸镜南北两道）强筑城镇，由于女真人的坚决反击，高丽不得不南撤，女真人收回了曷懒甸。
2、高丽统治下朝鲜半岛女真人的分布
辽代，属高丽政权所统辖的女真人，一为早已居住在朝鲜半岛北部的女真人，在高丽向北扩张领土的过程中，成为高丽的臣民；一为高丽建国后投附的女真人，如太祖时期，十四年（921）“春二月甲子，黑水酋长高子罗率百七十人来投”、“夏四月乙酉，黑水阿于闲率二百人来投”（7）。高丽太祖至显宗时期向北扩张领土，与世代生活在朝鲜半岛北部的女真人发生激烈的冲突，因而投附高丽的女真人数量很少，到高丽显宗时期，对女真渐少以武力驱逐等强硬手段，而是赐以官爵、实物，加之高丽较为先进的经济文化也吸引了一部分女真人主动投附，自显宗时期始，女真人投附高丽的人数和次数逐渐增多，到文宗时代女真人归附高丽的现象已屡见不鲜了。
依据《高丽史》中的相关记载统计，10―12世纪初，投附到高丽的女真人，次数约为39次。历次投附的人数，记数单位有所不同，既有口、户，也有部落、州，如《高丽史・文宗世家》记载，文宗二十七年（1073）“先是东北边十五州的外蕃人相继归附，然后是五月西女真共250人口载入高丽版图，在六月的时候前后3208户归附，及豆龙骨依、余波汉汉等部落蕃长阿老汉等亦愿为州县”。根据不同的记数单位统计估算，投附高丽的女真人口总数至少应在四、五万人之间。
属高丽政权管辖的女真人，分布在朝鲜半岛各处。如《高丽史・显宗世家》十三年（1022）十二月“癸丑，西女真鱼尼底来告亲姑曾随投化人味那来住大国京都，已经数年，思恋本蕃，乞以土马赎之。即命放归，还其马。”这里的京都，为高丽都城开京（今朝鲜开城）。“诸投化人犯盗，配南界水路不通州县”（8）“投化人”即指投附高丽的女真人，犯罪后被发配到高丽的南界（9）。此外《高丽史》中也有“西女真曼斗等二十七户来附，处之东界。”（10）等记载。
辽代，长城及三关为女真与高丽各自势力范围的界限，同时也是辽朝与高丽政权的界限。西起平壤东至铁岭一线向北，包括大同江、清川江及鸭绿江流域，及高丽长城东段外的曷懒甸地区，这一区域相当于今朝鲜半岛整个北部地区，都有女真人分布，并为辽廷所管辖。此外，还有一定数量的女真人户迁入高丽统治区域，这部分女真人多分布于高丽与辽朝的接界地区，即高丽的北部，也有部分迁至高丽的东界和南界。
二、金代朝鲜半岛女真人的分布变化
12世纪初（1115），女真族建立的金朝正式登上了中国历史舞台。与辽朝时期相比，金朝时女真人在朝鲜半岛的分布范围没有明显变化，但金王朝对朝鲜半岛女真人的行政设置，以及居于朝鲜半岛女真人口的数量有所改变。
1、金代朝鲜半岛东北部女真人的分布及设置。
辽金时期，朝鲜半岛东北部一直为女真人聚居之地。辽代生女真完颜部兴起后，居于朝鲜半岛东北部尤其是曷懒甸诸部女真人，随着女真部落联盟向周围扩展势力“尽欲来附”。金康宗时期，高丽在曷懒甸强行修筑九个城，完颜阿骨打认为“若不举兵，岂止失曷懒甸，诸部皆非吾有也。”（11）康宗采纳了阿骨打坚持发兵的意见，以武力从高丽人手中夺回了曷懒甸之地。金初，已经开始在女真人聚居地设路、猛安谋克等行政建置（12），太祖天辅年间设置合懒路，属上京路，包括曷懒甸在内的朝鲜半岛东北部，被纳入合懒路行政辖区。
行政建置的设立加强了金廷对朝鲜半岛北部女真人的管辖控制。在金朝统治的整个历史时期，合懒路一直处在和平环境之下，未发生过大规模人民起义，也不曾遭到战争的直接骚扰、破坏。金朝历史上曾多次自北向南迁徙女真猛安谋克户，由于合懒路之地与高丽相比邻，其移民数量也不如女真内地其他诸路多（13）。金代，合懒路的民族成分比较单纯，一直以女真人为主。学者们对合懒路的路治所在持不同意见，有朝鲜之咸州、镜城、吉州等数种主张（14），此几处治所均位于今朝鲜半岛的咸镜道一带。可见，同辽朝时期相比，金朝对朝鲜半岛的东北部地区的统治要严密得多。
2、鸭绿江下游保州一带女真人的归属变化。
天会八年（1130），金太宗将保州（今朝鲜平安北道义州）之地赐予高丽，分布于保州一带的女真人与金朝的隶属关系发生了改变。
辽朝时期在鸭绿江下游南岸建立保州，保州一带分布着众多的系辽籍女真人，占据保州既可切断辽与高丽之间的联系，且把保州为数众多的女真人统一到自己的势力下，对女真国家也有重要意义。因而，金建国同年的九月，金太祖就已令大将撒喝出兵攻打保州（15）。十一月，“系辽女直麻懑太弯等十五人皆降，攻开州取之。尽降保州诸部女直。”（16）开州（今辽宁省凤城）在保州附近，即撒喝攻取保州之前，保州附近一带系辽籍女真已被其招抚降服。
保州之地是辽与高丽在朝鲜半岛西北部的重要关口，高丽一直希望据为己有。早在收国二年（1116）闰（正）月，金尚未灭辽之时，高丽遣使贺捷便提出“保州本吾旧地，原以见还”。金在根基尚不稳固情况下，不愿在南部又与高丽发生冲突，如若辽与高丽联合对金则更为不利，因而“（金）太祖谓使者曰：‘尔其自取之。’”（17）即该地仍属辽管辖之时，高丽已向金朝提出索取保州，而金也默许了高丽进占保州。
天会三年（1125），随着金占领辽的燕云之地，辽最终为金所灭，金朝的版图更为扩大。随后金朝又多次出兵打败了北宋军队，因而站在更高的视点上看待与高丽的关系。天会四年（1126），金廷遣使高丽，要求将之前保州及其周边亡入高丽的女真人口悉数遣还，“若一一听从，即以保州地赐之。”但高丽多次遣使、上表“请免追索保州投入人口”，不想归还女真人口。至天会八年（1130），金表示不再要求高丽遣返女真人口，“自是保州封域始定”（18）。保州之地及一部分亡入高丽的女真人，始为高丽政权所管辖。
金代，金与高丽在朝鲜半岛的统辖范围界限，除鸭绿江下游南岸的保州属高丽外，双方仍以西起鸭绿江口、东至长定二州的高丽长城及三关为界。此界线以北区域，包括了今朝鲜的咸镜道、两江道、平安北道等地，当时都在中国北方王朝的行政版图内，主要居住者为女真人。
3、东夏国时期朝鲜半岛女真人的数量变化
金贞三年（1215）十月，辽东宣抚使、女真人蒲鲜万奴叛金自立，在东北建立地方割据政权东夏国（19），当地的“猛安谋克人亦多从之者”（20）。蒲鲜万奴建国之后，女真内地合懒、恤品一带地区被其占领，东夏国曾遣使高丽“本国（东夏）于青州，贵国于定州各置榷场，依前买卖。”（21）开设榷场的青州、定州即是东夏与高丽两国的交界处，因而东夏国的南界到达高丽的定州（今朝鲜定平）。
蒲鲜万奴率兵自辽东转战东北时，归附的女真猛安谋克随之东进，至少从今辽宁省带去十余万女真人（22），合懒地区一直是女真人的聚居区，又经过东夏国十多年的经营，这一地区女真人口数量显著增加。
因畏惧蒙古的军事力量，蒲鲜万奴不敢向西发展，因此积极向东南相邻的高丽地区扩张势力。如1225年八月，“东真兵百余寇朔州”。1227年九月，“东真寇定、长二州”，十月“三军自安边府直指贼（即东夏兵）所屯宜州”（23）等记载不绝于史册，这种军事行动引起了朝鲜半岛北部女真人口数量的波动。此外，这一时期也有投附到高丽的东夏人，如1228年六月，“东真矛克王奴卑、司历高邻干、阑哥来投。”（24）东夏政权被蒙古灭亡之后，仍然有一定数量的女真人流入高丽境内，如1247年三月，东真逃入高丽五十余人，东真千户下牒高丽，勒令悉予送还，遭到了高丽的拒绝（25）。
综上所述，辽金时期包括金末东夏国时期，居于东北的女真人，其分布地的南部达到朝鲜半岛的东北部和西北部，今朝鲜的咸镜道、江原道、平安道、两江道等地，都是女真人聚居比较密集之地。这部分女真人大多数为辽或金政权所统辖，辽金政权对这部分女真人进行有效治理，巩固了中国王朝在朝鲜半岛的疆界。
参考文献：
（1）、（2）、（3）、（4）、（6）、（7）、（8）、（10）、（18）、（21）、（23）、（24）、（25）（朝鲜）郑麟趾.高丽史[M].奎章阁藏本.
（5）蒋秀松.东北民族关系史研究（三）[M].郑州：中州古籍出版社，1997，第61页.
（9）1018年高丽政府将全国划分为五道两界，两界即为东界、西界。东界位于今图们江以南、朝鲜半岛东部沿海地区，直到韩国三涉；西界位于今鸭绿江中下游以南，包括大同江流域中上游地区。虽并没划分南界，从东界、西界位置推证，应该位于今大同江下游以南、朝鲜半岛中南部陆路地区。
（11）、（15）、（16）、（17）、（19）、（20）（元）脱脱.金史[M].北京：中华书局，1976.
（12）、（13）关于猛安谋克制研究可参见（日）三上次男著、金启综译：金代女真研究[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984.
东方女人范文6
吴尊欣赏：林依晨
工作人员爆料，因为林依晨是非常孝顺、乖巧、贴心、大方又没有女明星骄气的女孩，所以吴尊非常欣赏她。当初吴尊演出《东方茱丽叶》时因演技生嫩陷入了情绪低潮，依晨经常教他演技，所以林之于吴尊，不仅是良师还是益友哦！电视剧拍完后吴尊两度约林吃饭，而且两人一直用MSN和短信保持联络。
粉丝支持率：热烈鼓掌
支持理由：《东方茱丽叶》中毒
吴尊暧昧的哥们：Ella
没拍《花样少年少女》之前Ella就通过姐姐认识了吴尊并惊为天人，之后一起拍戏，Ella对吴尊是相当的照顾，打情骂俏搞暧昧更是每日娱乐，而吴尊也承认私下会喜欢Ella这样的女孩。按工作人员的话来说“看不到那两人暧昧关系的人都是视障”。不过，因为两人的工作都越来越忙，所以很有希望发展的恋情就此被扼杀在了摇篮里。之后Ella传出与某男分手的消息，吴尊还发了短信安慰Ella。
粉丝支持率：热情热烈以及接近疯狂的鼓掌
支持理由：普遍认为两人是最佳搭配，“小时排行榜”中“希望成真的绯闻男女榜”NO.1，排行榜将在下期放出
吴尊默契：张韶涵
《公主小妹》开拍时传出吴尊和张韶涵不合，在片厂当对方是透明的，结果没多久又传出了两人的绯闻：喝交杯酒、斗嘴打闹兼逛街，韶涵送吴尊暧昧生日卡，第一句写着“一切都从香港开始”，还时不时责难吴尊不关心她……不管绯闻真假，毋庸置疑的一点是，吴尊和韶涵是非常默契的一对搭档，至少恶整亦儒时是的。
粉丝支持率：有人鼓掌有人掐架，大部分保持观望状态
掐架理由：尊少爷粉丝认为张韶涵炒新闻，韶涵粉丝认为她已经很红没必要炒作
亚纶篇
亚纶暗恋：杨丞琳
飞轮海刚出道不久吴尊就大爆炎亚纶暗恋杨丞琳，亚纶傻眼5秒后大方承认了此事。不过那是因为亚纶是杨丞琳的粉丝，试问哪个心理正常的少年没有心仪的女明星？莫说亚纶暗恋杨丞琳，就算迷恋都是正常范围内的粉丝对偶像的纯热爱！但如果要擦出火花，恐怕真的有点点难呢。
无责任分析：明星也是正常人
亚纶朋友：瑜伽男
明星的朋友一定不可以长得像柔弱的美男，不然一定会被传是同志。某日亚纶在某瑜伽会馆等朋友下班，结果被好事的路人甲拍到照片并立即打电话通知媒体“炎亚纶有小男朋友”的消息，但事实上，人家小美男只是亚纶朋友群中的一位而已！
无责任分析：长得有同志倾向是八卦产生的起点，偏偏美男又是被YY的最大一群
汪东城篇
大东暗恋（－－？）：许玮宁
大东在拍摄《恶作剧之吻》时便坦承欣赏许玮宁，而这部剧拍完后两年，大东再次被工作人员出卖“难忘许玮宁的甜美”。大家甚至在《终极一家》片厂故意提起她的名字，就为了看大东红着脸害羞地说“哎呀！不要乱说啦”的好笑模样。
大东回应：娇羞否认
无责任分析：据说大东还喜欢过许慧欣，再加上下一位登场的女主角，你就可以发现大东喜欢的女孩究竟是哪一型咯！
大东暧昧：李玉琳
李玉林就是在《花样少年少女》中暗恋大东并大胆表白的超级惊艳美少女，她与大东私下互有好感，两人交换了MSN一直保持联络。后来传出大东狂追李玉林的消息，并有目击证人拍下两人在台北东区约会外加甜蜜用餐的照片（最后还是女方付账）。绯闻爆出后两人都声称对方只是朋友，但粉丝却很期待这一对可以真的在一起。
大东回应：先紧张地否认，之后开始说妈妈的事想扯开话题，最后由亚纶出面挡驾
无责任分析：就算两人有进一步发展的可能，但只要媒体曝光，可能性就马上就降到了负数
大东神秘：前女友
网上流传了一辑名为“汪东城前女友”的照片，一张是大东与“女友”亲密地脸贴脸，另一张是女孩的低胸照，不少网友看后都大赞其身材好。此后又传出了“大东有一位正在读书的女友，年纪比他小，两人一直保持着地下情”的消息，很多人猜就是照片中的女孩。大东知道此事后立刻澄清了女孩其实是朋友的朋友。
大东回应：立即澄清
无责任分析：根据以上出场的MM列表来看，这位“前女友”的Style明显不在大东的势力范围内
亦儒篇
亦儒单恋（－－？）：Hebe
拍摄《只对你有感觉》时亦儒被Hebe电到，自己不小心说出看到Hebe会紧张不敢说话，不敢看她眼睛的小秘密，结果被飞轮海的兄弟们笑“单恋师姐Hebe”。亦儒百口莫辩，只好承认长发、大眼的Hebe是他喜欢的女孩典型，但这宗绯闻是因玩笑而生，加上Hebe早已不是长发，所以发展潜力并不高。
粉丝支持率：有女歌迷贴心地送了一大本Hebe的剪报给亦儒，甚至动手将他和Hebe的照片做了合成。OTZ
支持理由：分析中……
亦儒妹妹：卓文萱
