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古诗清明范文1
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
2、《清明即事》唐代：孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
3、《清明日》唐代：温庭筠
清娥画扇中，春树郁金红。出犯繁花露，归穿弱柳风。
古诗清明范文2
2、春事到清明，十分花柳。——出自于：辛弃疾《感皇恩·滁州为范倅寿》。
3、宠柳娇花寒食近，种种恼人天气。——出自于：李清照《念奴娇·春情》。
4、春水船如天上坐，老年花似雾中看。——出自于：杜甫《小寒食舟中作》。
5、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。——出自于：高翥《清明日对酒》。
6、清明时节雨声哗。——出自于：张炎《朝中措·清明时节》。
7、清娥画扇中，春树郁金红。——出自于：温庭筠《清明日》。
8、车声上路合，柳色东城翠。——出自于：孟浩然《清明即事》。
9、梨花自寒食，进节只愁余。——出自于：杨万里《寒食上冢》。
古诗清明范文3
芷溪村是位于福建省龙岩市连城县庙前镇的一个客家万人古村落，聚居着黄、杨、邱、华四姓客家人，以黄、杨两姓居多。明清以来，芷溪村先民先后兴建了68座古祠，138幢古民居。这些明清时期的古建筑除一部分是专门作祭祖联宗之用外，其余都是祠居合一的复合型建筑，普遍采用客家地区“九厅十八井”结构布局建造，庭院舒畅，雕梁画栋，飞檐翘角，美轮美奂，被客家学研究人士誉为客家“大宅门”。
这几大家族中都曾有人在朝为官，有的还成为封疆大吏，煊赫一时。历史上曾记载，邱姓的邱作训于1752年赴省府考取武魁，后以身殉国，被乾隆皇帝特封为“振威将军”，名震一时；杨姓的杨簧，在1820年参加科举会试中进士后，先后任江南布政使司、江苏巡抚和两江总督，成为嘉庆、道光两朝的一名要员；还有黄姓的黄而康，在1861年考取府学拔贡，后经甄选，调台湾任淡水、宜兰、凤山、彰化等县教谕。1884年法人登陆，全台震惊，黄而康有胆有识，主动协助地方士绅运筹防守，抵抗入侵者，因此立功受奖，荣升台湾府学教授。
历史上的辉煌给芷溪留下了许多气势宏大，外观极具特色的宗祠建筑。与别地不同的是，芷溪的宗祠大都是“祠居合一”的复合型结构。纵观这些建筑，无一例外都具有很高的艺术价值。这些住宅与宗祠选址用心，设计巧妙，规模恢弘，构建缜密，用工精细，还有不少精美的雕刻、壁画和上乘的书法珍品散落其中，寓意深邃，令人看后遐思万千，感叹不已。但是此行有一大遗憾，那就是我们只能从外面去参观、欣赏这些精美建筑。由于这里的宗祠还都有人居住，所以没有开发供游人入内参观的项目，很多更加细致的部分都无法看到。
明清时期商业发达，繁荣达到鼎盛。特别是清康熙时期，至潮州的航运开通后，一方面芷溪当地拱桥店、凉棚街、三角坪和十字街等街道兴建起来，另一方面外出经商的人也逐渐多起来。芷溪的繁荣使其成为连南一带的商业中心之一，每月逢五逢十的墟市至今不衰，吸引着方圆几十里的商客。
芷溪历来重视文化教育，过去曾为连城、上杭、长汀一带的文化中心，据不完全统计，明清至民国时期，出了文进士4人，武进士2人，举人20多人，秀才300多人，赴外国留学4人。明朝中叶创立了首家书院“桃源精舍”，至清朝康乾盛世，陆续创建种石山房、琢玉山房、蹑云山房、北溪草堂、仙高岽书院等多家书院和10多家私塾。
芷溪的宗祠建筑，缘于客家人慎终追远、敬祖睦宗的传统美德。多数古宗祠建有外大门、内大门、正大门，每重大门都有雕花刻字，飞檐翘角，配以鸟兽虫鱼等精美图案，形象雄伟壮观，气势恢宏。在客家人的观念中，门楼是一幢房屋的“门面”，体现房屋主人的身份，更兼溶入周易风水学说，当地有“千斤门楼、四两屋”的说法。所以这里的宗祠全部都装饰得富丽堂皇，极为考究。其建筑飞檐翘角，雕梁画栋，屋顶都有葫芦、鳌鱼、硫璃瓦口装饰，加上红门漆柱，颇有殿堂风韵。
在一座名为“渔溪公祠”的建筑前，可以看到现阴刻于牌楼上的“南离辉映”四字各缺一笔。当时不明白原因，回来查阅了一些资料才搞清楚。原来，这座宗祠是杨氏后人在康熙末年为纪念杨氏先祖渔溪公而建。整幢建筑占地五千多平方米，设房间一百零一间，现仍聚居杨姓渔溪公后裔七百余人。据说，该宗祠建筑与北京故宫同一坐向，民间建筑与皇家建筑相同是一大忌，为此，堪舆先生特地在大门石牌楼名称上做文章。主家请清代著名书法家何绍基书写，每字缺少一笔，不注意是难于察觉的。这样设计的目的在于求得“制化”，同时也符合朝廷的规定的了。如此一来，门楼又显得与众不同。
由于宗祠建筑很多，所以宗祠之间的空隙很小，一条窄小的石板路曲延其间。身在其中，很难辩清方向，我们只能在其中迂回而行。但其中也有例外，在黄姓“澄川公祠”前，视野豁然开朗。据了解，这是整个村落中规模最大的一座宗祠，也是芷溪宗祠的代表之一。这座宗祠兴建于康熙末年，其石门楼高近六米，柱直径达一点二米，顶部刻有人物、鸟兽、花卉和双龙戏珠等图案，全部用上等花岗岩砌成，构造天衣无缝，雄伟壮观。在这座石牌楼的顶上，是雕凿一个个碗口大小石眼的石条，两端有叉角，状如鱼尾。用一块块石板作屋瓦，向前伸出。雨檐两端雕有鳌鱼形状，嘴向上。雨檐下第一层是用六块雕有花鸟的石板镶成；第二层是五块雕刻山水的石板；第三层是排列八朵雕刻的牡丹花；第四层是五块雕刻人物故事的石板；第五层中心刻“澄川公祠”四个大字，左边为天官雕像，右边是寿星雕像，天官p寿星面朝“澄川公祠”石匾，似恭喜恭贺状；第六层中心是一个突出的石球，石球中有一个可以滚动的球胆，球的周边有花纹，壮如绣球；左右雕刻的是狮子，面朝绣球，为狮子戏球状。
古诗清明范文4
《沙漠中的苹果》
俩个生死之交的朋友艰难地行走在沙漠里，他们两个又饥又渴，步履踉跄，距离死亡只有一步之遥。这时，仁慈的上帝出现了，赐给了他们一棵苹果树，树上有两个一大一小的苹果。上帝对他们说：“只有吃了大苹果的人才能有希望走出沙漠，吃小苹果的只能抵挡一时饥渴，生存无望。”上帝离去了，他们俩相互对视，谁都没去吃苹果。
夜幕降临，他俩昏昏睡去。第二天破晓，一位兄弟醒来，发现另一位已离去，树上剩下了一个小苹果，他气急败坏，深感朋友的无情，背叛，冷淡，真可谓君子之交淡如水，人不为己，天诛地灭。望着树上的小苹果，他摘下，毫不犹豫哽咽着吞了下去。
古诗清明范文5
青蒿素的“出身”
青蒿素，是从草本植物黄花蒿中提取的一种化合物，它是对抗疟疾的特效药物。屠呦呦获奖之后，青蒿素就成了名副其实的诺奖明星。但很多人不知道的是，青蒿素还有一段离奇的“身世”――青蒿素并非提取自青蒿，而是来源于黄花蒿。这又是为什么呢？
在汉代的《神农本草经》中，就已有关于青蒿的记载，并对它的药用价值作了详细的描述。而在宋代，在《梦溪笔谈》一类的古籍中，青蒿竟具有两种不同的形态――黄色和青色的。在李时珍编写《本草纲目》时，他就将其中偏黄的一种命名为黄花蒿。然而，经过众多科学家的研究确定，中医里这两种具有药用价值的蒿其实都是黄花蒿，只是由于生长环境的差别，表现出了不同的生长状态。
那么，现在植物学命名中的青蒿又是怎么来的呢？
在我国的植物图鉴中，对于一些没有传统中文名称的植物品种，植物学家会参考国际上的命名，再给植物加一个中文名称。由于日本的现代科学启蒙要早于中国，所以植物学家会借鉴日本学者对植物品种的注解。巧合的是，在日本的植物学书籍中，青蒿一直被用来指代另一种没有药用价值的蒿，而中国的植物学家在引用时就“轻率”地把青蒿用到了这种没有药用价值的蒿身上。
此后，植物学家和公众索性就“将错就错”地一直沿用了青蒿的叫法，而青蒿素的来源却是黄花蒿。由此看来，青蒿素的离奇“身世”是对青蒿和黄花蒿两者的命名混乱造成的。
青蒿和黄花蒿的命名如此曲折，藏在黄花蒿中的青蒿素，又是如何被发现利用的呢？这得从人类对疟疾的抗争说起。
抗“疟”持久战
寄生在人体内的疟原虫是引起疟疾病症的罪魁祸首。疟原虫直接侵入细胞，使得一般药物很难对它产生杀伤力。《三国演义》中，诸葛亮率兵南下征讨孟获，大军深受热带丛林中的瘴气困扰，实际上就是患上了疟疾。在西方，大航海时代开始之后，欧洲殖民者便纷纷前往热带地区探险，然而疟疾却如同死神一般，随时夺走航行在海上的人们的生命。
17世纪，传教士从美洲印第安人的草药中发现了能够治疗疟疾的药物――金鸡纳树的树皮。19世纪末，人们通过研究发现，在金鸡纳树的树皮中，治疗疟疾的有效成分是奎宁。1944年，美国科学家以人工方法合成奎宁，并将其用来治疗在热带地区肆虐的疟疾。
然而直到此时，疟疾的危害和困扰仍未消除。一方面，奎宁的生产、合成过程受原材料及成本等限制，无法在疟疾主要流行的欠发达国家推广；另一方面，它的用量和副作用之间的关系微妙，需要精确的控制。此外，随着时间的推移，疟原虫对奎宁的抗药性也在逐渐增加，所有的这一切都促使人们去寻找一种新的抗疟药物。
来自古籍中的“救星”
20世纪60年代，我国便开始组织科研人员寻找高效的抗疟药物。研究一方面从化合物的合成入手，另一方面也积极寻找自然界中潜在的有效药物。
1969年，由屠呦呦领导的研究小组，从2000余种中药中筛选出640余种可能具有抗疟活性的药方，并用这些药方所涉及的200余种植物制成了380余种提取物，进行了实验。实验发现：黄花蒿中所含的物质具有良好的抗疟功效，但却极易在提取过程中被高温破坏。
正当科研人员一筹莫展时，屠呦呦在东晋医药学家葛洪的《肘后备急方》一书中获得了启发，书中有“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的描写（中药命名中将黄花蒿称为“青蒿”），这种不同寻常的药用方法立刻让屠呦呦意识到药物提取过程中低温提取技术十分关键。随后经过数年努力，研究人员终于找到了通过乙醚低温萃取这种物质的方法，而提取的青蒿素也具备良好的抗疟效果。
古诗清明范文6
清明节是我国民间重要的传统节日，一般是在 公历的四月五日，但其节期很长，有十日前八日后及十日前十日后两种说法，这近二十天内均属清明节。 清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。到了春秋时代，晋国公重耳逃亡在外，在饥寒交迫之时，跟随他的介子推不惜从自己腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳做了国君（即晋文公），封赏所有跟随他流亡的随从，唯独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山。
晋文公无奈只好放火烧山，逼介子推带母亲出来，谁知却把介子推母子烧死了。于是，为了纪念介子推，便把这一天定为清明节，禁火吃冷食。到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节的正确日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因两者日子相近，所以便将清明与寒食合并为一日。
而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。中国有25个民族过清明节，虽然各地习俗不尽相同，但扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。
在清明节的饮食方面，各地有各地的不同，在山东，即墨吃鸡蛋和冷饽饽，莱阳、招远、长岛吃鸡蛋和冷高粱米饭，江南一带有吃青团子的风俗习惯。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。浙江南部各地采摘田野里的棉菜（又称鼠曲草），中草药书上称“佛耳草”，有止咳化痰的作用，拌以糯米粉捣柔，馅以糖豆沙或白萝卜丝与春笋，制成清明果蒸熟，其色青碧，吃起来格外有味。每到清明，家家户户都要做一种叫清明果的食物，那是扫墓时用来祭奠先人的。在我印象中，清明节的到来就意味着能品偿那青绿飘香的清明果了。在一些地方，于清明头一夜，把鸡鸭卵煎熟，染成蓝黄杂色，在卵壳上加以雕镂成画，作为冷食礼品赠送。据说吃画卵，在隋唐时盛行全国。枣糕又叫“子推饼”，北方一些地方用酵糟发面，夹枣蒸食。他们还习惯将枣饼制成飞燕形，用柳条串起挂在门上，可以冷食，以纪念介子推不求名利的高尚品质。
清明节的英文标准译名：Tomb-sweeping Day或者Pure Brightness。从2008年开始，我国将清明节认定为法定节假日，放假一天。
