齐鲁文化范文1
一
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干——夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
二
齐鲁文化范文2
齐长城是春秋战国时期齐国修筑的军事钜防。它始建于齐桓公元年（公元前685年） ，经齐灵公、齐威王不断增修，至齐宣王时基本完成，后来齐王又加整修，先后历经400余年。齐长城始建于春秋，完成于战国，比秦长城还早了490多年，是迄今发现中国最古老的长城。齐长城源于山东省济南市长清区广里查，古济水河东岩，从大峰山山顶通过，蜿蜒千里，直达青岛市黄岛东于家河查北入海。它横亘于山东省境内，横跨济南市、泰安市、莱芜市、淄博市、临沂市、日照市、潍坊市、青岛市等八市所辖的18个县、市、区，全长1237.8华里，共翻越1518座山峰。
利用地形精心布局，就地取材因地制宜
齐长城的修建有其独特的历史背景和地理环境。据考证，它的修建，借鉴了城池防御的手段，具有重要的军事、建筑、经济、文化等多方面的价值。
齐长城城墙的构筑特点是因地制宜，充分利用地形，建筑材料就地取材。
平原和矮丘，以土板筑成宽十二三米，高七八米的土城墙。如岭子头处搞“大寨田”挖掉南侧一半；穆陵关土筑城墙就地取材，黄土、黄粘土、沙土、砂砾土都有。不论何种土质，都是加盐水板筑，至今盐渍可见。
山上以石垒砌。有的沿山脊砌成宽5米-7米的双面城墙。更多的城墙不在山脊，而选在山脊阳侧陡坡上开挖少量土方，垒成宽1米-2米的单面石墙，墙阴填土石，形成阳面高六七米，阴侧高仅1米-2米居高临下的态势，易守难攻。用料上有块石、条石、片石、花岗岩、石灰岩、沉积岩等，就地取材。在长清的陡岭子山上发现50米长双层城墙，即在城墙之阳坡又筑外墙，两墙相距2米-3米。三股峪北山还发现有锯齿形城墙。诸城马山至北山一带山坡上的城墙，都用石块砌成格子状，中间填土石，既省料又可防止泥土流失。
因地形，用险制塞。其中以泰山长城和博山长城为代表。齐长城未经过泰山主峰，而是自泰山西北，经泰山之阴迤逦东去，但城墙只修筑到泰山西北的钉头崖，其以东的老鸹尖、摩天岭、高山尖子、牛山口一带的“泰山北岗”，长达15公里没有修筑城墙，而是利用高山险峰代替长城墙，并以泰山主峰为屏障，使步兵车阵无法进攻。
每一关、每一墙，都在诉说着动人故事
位于济南长清的岭子头是长城起点，1958年之前尚存6米-8米高的土城墙，1972年在此建机井，曾挖出二十多具尸骨。1991年10月，长清区人民政府在此立“长城起点”标志碑。
说到齐长城，位于长清境内的大峰山风景区不可不提，这里不仅保有齐长城和阵容宏大的屯兵营，还是孟姜女哭倒长城的地方。齐长城绵延大峰山山顶1500多米，整个长城绵延起伏十分壮观，山上有200多间屯兵营房。这里的长城分两道，城墙内侧有守城马道，马道下依墙建石屋。
锦阳关，又名通齐关，是齐长城上三大重要关隘之一。位于山东省莱芜市上游镇。此段长城尚存较为完整的石砌墙体。关上平台四周筑有垛口，平台上有关帝庙，内彩塑数尊。清咸丰十一年（1861年）为抵御“白宛寇”入侵，将锦阳关一带齐长城重新加修，现在关西至大厂村北山一段有756米城墙较完整。
青石关是齐鲁交通必经之处，特别是位于北门外的关沟，经年的摩擦与风雨岁月的侵蚀，已经几乎看不出台阶的样子，位于沟中央深深的车痕，清晰可见。中国历史上著名的长勺之战、艾陵之战、赢之战就发生于锦阳关和青石关一带。
齐长城最后一段位于胶南境北，全长55公里，残垣依稀可见。最东端城址高3米，底宽6-7米，直入大海。古老拙朴的长城与瀚浩壮阔的大海相衬托，气势雄壮，动人心魄，今已成为青岛市著名胜景之一，被誉为“少海连墙”。
“文化脊梁”的魅力
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【关键词】齐鲁文化 人文旅游资源 旅游业
旅游业既是一种经济产业，又是一种文化事业。作为一个特殊的经济部门，它的主要服务对象是以追求精神文化生活为旨趣的文化消费者或审美消费者。因此，文化是旅游景观吸引力的源泉，是旅游业的灵魂。有越来越多的旅游者出于求知的欲望，希望学习和探索异国他乡的文化、历史、艺术、民俗而旅游，他们的文化旅游动机明显强烈。文化旅游已然成为一种生机盎然的旅游形式。
齐鲁文化作为我国的一种地域文化，在中国文化形成和发展过程中一直占有主导地位，在国内外都有着深远的影响，因而它在山东旅游业发展中的作用和影响都是巨大的。
一、齐鲁文化是山东旅游资源形成的沃土
旅游业的发展离不开旅游资源。作为我国的一种地域文化，齐鲁文化从先秦延续到现在，有数千年的历史，源远流长，在山东地区社会生活的各个方面都显现出它的特点，也因而形成山东旅游资源的沃土：
数量丰富的文化建筑古迹是齐鲁文化的物质载体和高质量的旅游资源。齐鲁大地历史文化遗产非常丰厚，分布十分广泛，有部级历史文化名城6座、省级9座，有不可移动文物16000多处，它们反映出齐鲁文化的源头，对游人有种神奇但又很亲切的感召力。
文化集聚的山、河、海、湖、泉极富旅游魅力。山东丰厚的文化资源集聚于山、河、海、湖、泉等自然地理事象上，并通过这些自然地理事象散发出诱人的魅力。如泰山，其自然景观固然很好，但它被称为“五岳独尊”而闻名中外，更多的则是仰赖于所蕴含的深厚的文化。
在齐鲁文化的长期孕育下形成的民俗文化在全国占有重要地位。民俗文化是民众在长期的生活中沉淀下来的生活方式、思维方式和行为准则。它是历史的，又是现实中正在传承的。齐鲁风范在我国民俗史上占有非常重要的地位，至今仍存活于大众的生活中，并深刻地影响着一代又一代山东人的成长。
二、齐鲁文化是山东人文旅游资源的主体
人文旅游资源又称人文景观，是指跨时空的古今人类的生活遗存和行为创造的痕迹，是人类文化的一个重要组成部分。它能满足旅游者对文化差异和文化认同的需要。人文旅游资源一般分为两部分，一是无形的文化内涵，一是具体的物化资源。两者中文化是主体，是灵魂，这就要求在人文旅游资源的开发中必须注意对其主体文化的挖掘。
山东省的人文旅游资源多是在齐鲁文化的孕育下产生的，都蕴含着某一层面齐鲁文化的内容。齐鲁文化是山东人文旅游资源的主体，所以在对山东人文旅游资源开发过程中一定要注意对文化内涵的发掘，注意通过适当的方式将资源所蕴含的无形的文化内涵用具体的物化、活化的形式表现出来。对此，目前在旅游开发中做的还有很多不足，如曲阜，尽管山东省加强对儒家文化的研究，保护、整理、开发三孔文化景点，但仍然只是橱窗式的展示，如何将孔子代表的伦理社会学从学术研究领域普及到群众文化中去，融进新时代思想道德和先进文化的建设中去，还任重道远。
三、齐鲁文化是山东旅游资源地方特色的基础
旅游得以产生的基础就是地域间的差异。不同地域都应有自己所独有的特色，而且也只有不断突出这种特色，才能不断增强其旅游的吸引力。地域间的差异除由自然因素造成的自然地理环境的不同外，其它差异的产生主要是由文化差异所造成的。文化是形成地方特色的基础，也是形成旅游资源地方特色的基础。
山东的地域特色早就打上了齐鲁文化的烙印，这是山东旅游资源开发和旅游业发展所必须大力加以重视的。目前，齐鲁文化这座宝藏开发得还远远不够，很多齐鲁文化的精髓还未开发出来。只有根据现代旅游发展的规律，不断加大对齐鲁文化资源的深度开发，山东旅游业的发展才有巨大潜力。
四、齐鲁文化是山东旅游吸引力的主要提升因素
一个国家或地区的旅游吸引力主要来自其旅游资源的特色，而这种特色在很大程度上取决于人文旅游资源的独特性。特色鲜明的文化资源在旅游市场竞争中起到垄断或近似垄断的作用，能不断刺激旅游业的发展。所以，旅游地要提高自身的吸引力，就必须在文化上下功夫，加大文化的开发力度，为旅游者提供具有鲜明文化特色的旅游产品。文化是提升旅游吸引力的主要因素。
山东是旅游资源非常丰富的地区，而其旅游资源又以人文旅游资源为主。齐鲁文化是山东地域特色形成的基础。所以，提升山东旅游吸引力的唯一途径就是对齐鲁文化的深入开发挖掘。开发得好，吸引力就强。如儒家文化，由于其在中国传统文化中的独特地位及其在国际上的影响，对它的研究也比较广泛深入，以曲阜为中心的儒家文化旅游区正是利用这一点，大作儒家文化的文章，突出其文化特色，使其吸引力大增。
五、齐鲁文化是山东旅游宣传促销的手段
齐鲁文化是山东旅游业发展的灵魂，她塑造了山东的旅游资源，形成了山东的地域特色。对它的挖掘和开发能极大地提升山东的旅游吸引力，因而是山东旅游业发展的根本途径。当然，要更好地发挥齐鲁文化这一优势，还有大量的工作要做。
首先，要加强齐鲁文化的研究，进一步扩大其在国内外的影响。齐鲁文化中的儒家文化在国内外已经具有了很大的影响。但是，齐鲁文化中其他方面内容的影响力就相对较小。今后应进一步加强对齐鲁文化各层面的深入研究，组织国内外的学者专家定期召开学术会议，扩大对外学术交流，向各地吸取经验。
其次，要大力保护山东各地的文化资源。文化资源具有唯一性、历史性、地方性等特点，并且很多都是不可再生的。各种自然演变过程、自然灾害会对文化资源造成直接损害；旅游经营者为了片面追求经济利益，完全不考虑资源保护与管理，甚至以牺牲资源为代价换取一时的经济利益；旅游者行为不规范；古建筑承载游人过多等都会损坏文化资源。因此，必须加强文化资源的保护和管理工作。
第三，要突出齐鲁文化特色，合理开发山东文化旅游资源。对齐鲁文化旅游资源的开发，首先要在对文化资源进行保护的基础上进行，其次要在开发中注意突出齐鲁文化的地域特色，使开发出来的旅游产品与山东地区的文脉相吻合。
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[关键词]山东方言；俗语；齐鲁文化；和谐社会
[中图分类号]H172.1 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372(2011)03-0054-04
山东是中国文化的发祥地之-，在中国文化的形成发展中起着举足轻重的作用。通过考古发现，早在四五十万年前，山东就有了古人类的聚居地。据史料记载，在春秋战国前后，山东境内齐、鲁两诸侯国文化的发展最终形成了中国文化的中心和基础一齐鲁文化，诸子百家思想几乎都出自山东，随着孔孟为代表的儒家文化成为中国传统文化的标志，齐鲁文化的影响逐渐向世界范围辐射扩展。
由于现代文明的流动性和融合性，许多传统文化逐渐式微，要领略研究传统文化的风采，逐渐困难起来。而通过发掘整理传统文化对社会各个方面的渗透和影响，如建筑、职业习惯、民俗、方言等，我们发现了许多史料和书面著作中遗失的古老文化余韵，并且还原了历史的某些真实。
山东方言在中国文化发展中发挥着重要作用。考古发现，山东在新石器时代就有了发达的经济文化，像大汶口龙山文化中制陶业的兴盛，其代表性的“蛋形陶”的技术水平，即使是现代工艺也很难达到。根据经济发达地区方言在各地语言中将占据主要地位的理论，不难想象当时山东方言的强势地位。春秋战国时，由于齐的强大经济能力，时人以学齐语为荣，如《孟子・滕文公下》中孟子举的“楚大夫”的例子：“欲其子之齐语也”，虽然论述的是语言环境问题，但也足见齐语当时的影响力。同处山东的鲁国虽然国力较弱，但由于早期受到周王朝的特殊对待和远离战乱，又因西周时为犬戎之乱招致文化损失，保存和发展了周礼和文化传统，成为当时的文化中心。春秋时期正是中国传统文化的成型期，齐国的经济实力和鲁国的礼乐传统交相融汇，形成了齐鲁文化这一中华文明的辉煌代表。出身山东的孑L孟留下的儒家经典在很长一段历史时期内成为文人的必读教材。
西汉扬雄所著的中国第一部方言专著《辅轩使者绝代语释别国方言》中收录了675条词语，方言词语约有340余条，其中山东方言分成了两大区四小片区，与现代山东方言分区情况大体一致。这说明方言的变化具有延续性和稳固性，它不会随着官话的改变而急剧地改变，“书同文”并没有带来“语同音”，所以，我们今天才可以通过对某些方言现象的研究来了解历史。如山东某些地区将大小便称为“解手”，可以推断出明朝移民的强制性等(移民途中，为防范百姓逃跑，用绳索绑住双手，有要大小便的，便呼叫士兵解开手，久而久之就简化成“解手”)。
语言作为人们相互交流的工具，除了其实用性以外，还具有见证人类文明历史的作用。但是随着社会的发展和普通话的推广如今大量方言只在老年人的语言中还有保留，中青年一代甚至成为无方言族，这使得很多有价值的语言资料逐渐流失。山东大学教授钱曾怡指出：“虽说语言发展是缓慢的，不是一朝一夕的事情，但是鉴于方言调查的难度和汉语方言的地域跨度，相比之下，记录方言的进程并不能跟得上方言特点消失的速度。”所以，不谈语言的地方特色等价值，只从其蕴含的珍贵历史信息方面，就值得我们大家去保护、研究。
下面我们就通过对活在人民口头的“历史文物”一方言俗语的研究，去了解―下齐鲁文化对山东人的影响。
春秋战国时期，西周的文化秩序被犬戎之乱破坏殆尽，同时各诸侯国互相争霸，毫不顾及尊卑秩序，是一个“礼崩乐坏”的时代。孔子在鲁重修周礼，整理六经，继承并创新性地提出了新的秩序主张，即以“君君、臣臣、父父、子子”为基础的封建统治秩序，而且制订了符合“仁、义、礼、智、信”五常标准的君子之道。这些以“复古”名义进行的礼仪变革，是中国儒家文化的开端，并极为深刻地影响了齐鲁大地的文化发展。与此同时，在齐鲁大地学术文化界，墨、道、法、农等诸子百家著书立说、广收门徒、互相辩难，他们的学说也为日后齐鲁文化的发展起到极大的推动作用，即使到汉朝独尊儒术，罢黜百家之后，各家学说的影响也在民间余韵悠远，经久不息。
一、以人为本
“以人为本”是齐鲁文化的核心。孔子立意“修己以安百姓”，孟子提出“民贵君轻”，荀子主张“安以静兵息民，慈爱百姓”，墨子要求“兴天下之利，除天下之害”等，都是从“人”的角度出发，提出正确的国、民关系来教育统治阶级。今日山东方言中还有大量包含以人为本思想的俗语，如“治国安邦民为本”(巨野)、“只有千年的百姓，没有千年的江山”(滕州)等。
“以人为本”还表现在统治阶级能有效维护社会秩序，建立严格公正的国家法律，推行廉明清正的政治统治，推崇高尚和谐的道德规范。如“赏不论冤仇，罚不论骨肉”(泰安)、“人随王法，草随风，私凭文书官凭印”(巨野)等方言俗语。
这些方言从国家和人民的相互关系出发，指出国以民为根基，唯有听民意、顺民心，才能走上政通人和、国泰民安的治国之路。
二、仁者爱人
儒家文化的核心是“仁”。孔孟思想中的“仁”，就是“仁者人也”，“仁者爱人”，小则指家庭中的孝悌、兄友弟恭、家庭和睦，大则指“泛爱众而亲仁”。“爱人”为根本，以仁入礼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。墨家提出的“兼爱、非攻”，要大家“兼相爱，交相利”，友爱众人，互帮互助，以达到整个社会的和谐。这些思想也包含在山东方言中：“妯娌意合家不散，兄弟团结能移山”、“人到难处想宾朋”(乳山)、“要学桃园三结义，莫学张仪伐苏秦”(泰安)。
这些方言反映了山东人盼望家和邻睦、与人为善、广结朋友的心愿。在文学作品中最为当地人称道的是那些仁义豪爽的山东人角色，像《说唐》中朋友满九州的“小孟尝”秦琼、《水浒》中仁义遍天下的“及时雨”宋江，他们待友赤诚、怜孤恤贫、扶危济困、知恩图报，是人们心目中山东人的典型代表。
三、修身养德
齐鲁文化以美德为立身的基础。孔孟提出德政思想，认为“君子喻于义，小人喻于利”，有德者要“修身、齐家、治国、平天下”，虽“―箪食、一瓢饮”而不悔，应重义轻利，用浩然正气来教化世人，安邦定国。这些思想与山东的民间文化紧密结合，并且在方言俗语中大量体现出来：“钱财如粪土，仁义值千
金”(沂水)、“黄金有价，情义无价”(曹县)、“大德可回天，君子能安贫”(泰安)。
当然，“君子爱财，取之有道”，谚语中也有大量不把德与财对立起来，而只是着重强调品德的，像“黄金试人心，人心胜黄金”(崂山)、“修身如执玉，积德胜遗金”(单县)等。
《论语》里说“士不可不弘毅也，任重而道远”。在齐鲁大地上，信守承诺、威武不屈的精神也是人们普遍认同和追求的美德，如“人无傲骨不如禽兽”(滕州)、“人无刚强志，难成栋梁材”(鄄城)等。
中华民族的传统文化中―直有着勤俭节约的美德。墨子推行“节用、非乐”，反对奢靡，山东人更是把它当做持家之道，大力发扬：“勤俭持家金不换，艰苦朴素南山松”(桓台)、“忠厚传家远，勤俭继世长”(临清)。
另外，勤劳聪明的华夏子孙推崇有毅力、有恒心、有技巧的学习，机敏好学、百折不挠的精神代代相传：“井淘三遍吃甜水，木经百斧方成才”(枣庄)、“话不说不透，事不学不明，人不学不灵”(惠民)、“要学蜜蜂采蜜，不学蜻蜓点水”。
四、忠孝之道
“孝”是中华民族的固有道德。儒家文化认为忠孝之道是社会保持和谐秩序的基础，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，百善孝为先，“人之行，莫大于孝”，“教民亲爱，莫善于孝”。儒家讲究“家国天下”，孟子说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“齐家”是在“治国”之前的，没有“家”，自然就没有“国”。“孝”表现在家族内即为“孝悌”，对家族中的长辈要孝顺尊敬，自身要能够延续后代、壮大家族，同辈之间要友爱和睦、互相扶助，“兄弟同心，其利断金”。因此，中国自古多世家，国人注重家族传承，有很多大家族传承千年而不衰，其根源就在这个“孝”字上。儒家的“孝”推广到血缘关系之外，就成了“泛爱众而亲仁”，对君王国家忠诚，对朋友乡邻忠义，知恩图报，与此相关的俗语如“天宝日月星辰，地宝五谷园林，国宝忠臣良将，家宝孝子贤孙”(鄄城)、“不忠不孝，猪狗不如”。
在各地俗语中，忠臣孝子是歌颂的对象，而在具体的“孝”上，又主要从家族血脉的传承上去做要求。在今天，我们依然提倡忠诚国家，孝顺长辈，而传宗接代则不再纳入孝道。不过，古人早已阐明“孝”和“养”的区别，《论语・为政》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”《孟子・万章上》也说：“孝之至，莫大于尊亲”。
五、以礼为范
《论语・颜渊》中说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，礼乐文化是儒家思想的发端，孔子以“仁”入“礼”，他的礼既是“周礼”――礼节、仪式，也指人们的道德规范。《论语・学而》所谓：“礼之用，和为贵”，孔子提出“克己复礼为仁”，要以“礼”来规范人的行为，以求达到君子的要求。
孔子坚持的“礼”很细致，甚至到了“割不正不食，席不正不坐”的地步，其实是在以规范的行为表达自己对“仁”的坚持。在山东的方言习俗中，存在大量这方面的要求，如对亲族的称呼中可以表现出礼仪秩序的要求。
山东方言注重家庭秩序，对亲属的称呼要按排行，长辈尊称一律加上排行，如伯父就称为“大爷”、“二大爷”，叔父称“四叔”、“五叔”。同辈年长的在哥姐前也加排行，一般男女分开论，如“大哥”、“二哥”，“大姐”、“二姐”等。嫡系亲长不能直呼其名，而长辈对晚辈可直呼乳名或称排行，哥姐对弟妹幼年时可直称乳名，成人后则也可按排行称呼，如“老三”、“老四家的”等。
另―方面，山东对亲族的称谓又按照血缘关系分为了四大体系：父、母、夫、妻，互不交叉，各自独立。这些称谓的亲疏关系主要体现在面称上，总起来说以父系为主，长幼区分明确，而对母系则简化处理，不像叔、伯一样区分长幼，而是一律称之为“姨”、“舅”，闺女也作为外姓人简称为“姑”，特别是姐妹、女儿等的子孙，一律呼为“外甥”，以示内外有别。对姻亲称呼更是见外，如“贵客”、“姑爷”等，背称则明显有失尊敬，如“大舅子”、“小姨子”等，形式上粗俗甚至带有鄙视的语言色彩。对妻系、母系亲属称谓加“表”，有所谓“一表三不亲”的说法，亲疏远近在称谓里就可以体现出来。
此外，在一些民俗中对“礼”的要求几乎达到了苛刻的程度，像山东各地的婚丧嫁娶中充斥着大量的繁文缛节：婚俗大致脱胎于古代的“六礼”，即“纳彩”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”，各处风俗虽繁简不一，但大体雷同。丧葬礼仪古有成规，遵从“死者为大”的传统，虽然新中国移风易俗，革除旧弊，改土葬为火葬，但是很多地方依然丧事大办，谨遵古礼，稍有逾越就会招来街坊亲朋的讥嘲，可以清楚地感受到人们对传统的坚持。
六、和谐中庸
中国古人认为，人与天地是一致的，即天人合一，天道符合人道。“和”是和谐，《周易》有言：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”就是天道的变化发展，世间万物各自生命的正常运转，能保持与天道相和谐一致，就会顺顺利利。
《论语・学而》中记载：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”孔子认为“和”是“礼”与“先王之道”的最高境界，是政治的至高表现。《论语・子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”在这里，孔子辨析了“和”与“同”的区别，指出君子的“和”是和谐而非附和，小人的“同”是附和而非和谐。
《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，天道与人道要合一、和谐，才能达到“致中和”的境界。
中庸之道是儒家的道德伦理准则，孔子曰：“中庸之为德，其至矣乎!民鲜久矣。”将中庸作为德的一种追求目标。《礼记・中庸》说孔子“从容中道”，指的是孔子符合、适宜道的要求，说明中庸之道是一种对天地之道的追求，是人与道的和谐。这方面的思想在民间谚语中有多方面的表现，如表现人劳作顺应天时，与大自然和谐的“日出而作，日落而息”、“布谷叫，播种到”、“雷打惊蛰前，农民好种田”等；也有表现人与人之间和睦相处，和谐自然的“行下春风盼秋雨，行下人情随往来”(鄄城)、“买卖不成仁义在”(寿光)、“良言一句三冬暖，恶语一言百日寒”(博山)等等；还有追求自身和谐，以个人修养来实现与他人的和谐共处，不去搬弄是非、耍阴谋诡计的“好人不信谣，信谣无好人’(巨野)、“工作如弹琴，和谐出正音”(陵县)。
当然，中庸之道流传至今，其实误解颇多。也有很多人拿孔子鄙弃的“小人之同”当做儒家的“中庸”，实在是一种很大的偏颇。类似的思想在山东方言中也有表露：“人怕出名猪怕壮”(沂水)、“树大招风，才高招妒”(肥城)等，实际上都是应该鄙弃的落后思想。
七、重本轻末
历史上中国是一个典型的农耕社会，自古灾害频仍，历朝历代都经历过饥馑灾荒，统治者对粮食短缺始终处于一种恐慌状态。因此，历代统治者自然把农业作为“立国之本”，而把“不事生产”的商业(包括手工业)作为“末业”加以抑制。自先秦商鞅变法提出重本抑末政策、韩非子在理论上明确把工商业者称为危害社会的“五蠹”之一，中国封建社会重农抑商政策延续了两千多年。因此，对农业的重视和对商业的鄙视已经深深烙印在民众的思想之中。如‘七十二行，庄稼为王”、‘金筐银筐不如粪筐”(邹县)、“奸商奸商，无商不奸”。
农耕为本的思想，也养成了山东人思乡恋土的情结，如“穷家难舍，故土难离”(曹县)、“一搬三年穷”(沂水)、“水是家乡的甜，月是家乡的圆”(梁山)。
通过对山东方言俗语的研究，我们看到齐鲁文化深深地植根于民众之间，山东的传统文明源远流长，古老文明对现代山东人的影响依然深远。我们应取其精华，弃其糟粕，为齐鲁文化的健康发展做出最大的努力。
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齐鲁文化范文5
时间提前一个月，历时两年之久的“济南城市精神”――诚信、创新、和谐正式提炼出台。
诚信山东的建设紧锣密鼓。
诚信，是社会发展的基础，也是一个区域文明进步的根本所在。诚信作为一个立身行事的基本道德规范在社会的各个层面遵从和光大。从一贯崇尚诚信美德的齐鲁先圣到继承创新着“仁义礼信”传统的劳动人民，自然而然地促成了山东人讲信修睦、真诚做人、诚信做事的道德行为。山东的优良诚信传统可谓有口皆碑。
富有山东特色的诚信文化，已积淀成为山东人民最为宝贵的精神与文化财富之一。山东省积极推进的“诚信山东”建设，进一步提高了全民的诚信意识，诚实守信的社会风尚更加优化，极大促进了山东社会主义市场经济秩序健康发展：经济发展速度明显加快，经济运行质量不断提高，社会安定团结，各项事业全面进步，人民生活进一步改善，改革开放和现代化建设取得显著成就。
诚信作为山东省一个最重要的区域文化特征，是山东在当前市场经济中最可宝贵的人文资源，弘扬“诚信山东”这一将齐鲁传统和时代精神相结合的人文品牌，有着承前启后的重要意义。
在市场经济的大海中，山东人以其诚实、守信的形象享誉全国。在威海经商的杨正权就是山东诚信形象的一个突出代表。 杨正权从部队退伍后先后担任过村党支部书记、镇办企业的厂长。在镇办企业时，厂里有人由于掺杂使假把一宗大买卖搞砸了，企业由此步入低谷。1984年杨正权辞去公职办起一家经营海产品的小店。4年后，杨正权把原企业的9万元欠款偿还一清。
有年秋天，一场大火把一个供货商的一大摞账本化为灰烬，其中包括杨正权签了字的一沓子货款单。供货商凭记忆整理出2万元的供货账目，忐忑不安地拨通了杨正权的电话。杨正权忙安慰他：“供货单我这有底子呢，我马上查，你明天过来提款就是了。”让供货商想不到的是，杨正权查出来的数字，竟比自己凭记忆整理出的数字多出来18000元！
杨正权尚德守信，是山东人诚信形象的一个缩影。在齐鲁大地开展得如火如荼的“共铸诚信形象、建设诚信山东”活动中，一个个诚实守信的故事被到处传诵。
在黄河三角洲的东营市，人们立足农村实际和农民需要，把诚信道德教育与经济发展紧密结合起来，在全市农村探索实施文明信用工程，促进了当地经济发展和农村文明诚信风尚的形成。 他们首先明确标准，制定出台了相关文件、规定，对“文明信用户”、“文明信用村”、“文明信用工商户”、“文明信用企业”和“文明信用乡镇”五个类别的评定条件分别进行了细化、量化，让群众看得见、摸得着，争有目标、赶有方向，心里亮堂。
东营市制定出了以“三个优先四个享受”为主要内容的一系列优惠放贷政策，凡被评定为文明信用单位，可“优先安排项目资金，优先安排支农资金，优先安排支农再贷款”，并“享受贷款证服务，享受送贷上门服务，享受国家利率政策规定范围内利率优惠”；文明信用户可根据信用等级分别享受1―5万元以内的信用农业贷款和适当额度的信用消费贷款。 农民通过创评“文明信用户”，能够及时、方便、优惠地获得贷款，降低了交易成本，提高了贷款效率。农民贷款难、农信社放贷难问题得到较好解决，加快了农民奔小康步伐。越来越多的农民悟出了这样一个道理：道德也有价，诚信才是金。争当文明信用户成为一种时尚，拥有信用证成了一种光荣，讲诚信成了一种风气。
齐鲁文化范文6
南北之枢纽，京沪一线间，济南得天独厚的地理位置让人不可小觑，以至于，她被称为北京的“南大门”。
但是，如果你走得快了，就可能忽略这座城市。确实，历史上，这是座不愿出风头的城市，临淄东昌府、周村……都曾在她的面前繁华过，但她一直不为所动，永远按照自己的方式，安静地生息。
但我得告诉你，如果你错过了这座城市，那绝对是你莫大的遗憾。因为这座城市，有太多让你去细细品味的地方，而且，你越探究，就越乐在其中，越为她的魅力而沉醉得不能自拔。
她历史积淀深厚，稳重，但又充满诗意和浪漫，她深受儒家思想影响，传统但不缺乏开放和包容：她是典型的北方城市，大气，但又灵动和洋溢着脉脉温情……
然而，到底什么能代表济南，济南的哪些元素自古以来让人们牵肠挂肚?这是很多人想问的问题，也是济南需要解答的问题。
这个问题曾引得李白，杜甫在这里大声吟唱，使老舍暖洋洋地吟哦出《济南的冬天》……在信息全球化的视野里，济南和全球的拥抱越紧密，这个问题就彰显得越重要。
二
济南以泉闻名，“家家泉水，户户垂杨”，“一城山色半城湖”，这样的“泉水人家”美景，恐怕只有济南才拥有……
一百多年前的-个晚秋，一个叫刘鹗的郎中，在济南写了一部《老残游记》，把济南的风土人情变得活色生香，流传至今……
八十年前的一个早春，一个年轻人不经意间的一次弯腰，捡起了一些陶片、贝壳、兽骨，从而捡起了一座原始社会的古城遗址，而这恰好是中国最古老的文化之一、东方文化的重要分支――咙山文化……
济南的文化源远流长，文学和曲艺花开两朵，婉转的李清照和豪放的辛弃疾交相辉映，曲山艺海撞击成称全国曲艺三大码头之一……
济南曾经不产茶，但饮茶历史却久远悠长。灵岩寺开北方饮茶之风气，是古代“南茶北饮”之中枢。如今，济南成为江北最大的茶叶集散地，被称为“中国茶界的晴雨表”……
菜系，鲁菜为首，而济南是鲁菜的源头。在成就了宫廷菜繁华的同时，民间的羊肉串在济南的普及已经成长为引人注目的一景……
济南深受儒家思想影响，道教的发展也闻名于世，但来自异域的佛教文化的兴盛程度之高亦为罕见，高僧名寺世代流传……
几万年的泉水流淌到今天，一个全新的济南来到了我们身边，她以前所未有的速度变化着：由于十一届全运会和第七届园博会落户济南，东部“东荷西柳”――奥体中心拔地而起，笑迎八方客；西部的京沪高铁济南西客站横空出世，成为拉动西部经济高速增长的新引擎，再向西，济南园博园花团，锦簇，将成为这个城市美丽容颜的永久组成部分。
三
这就是济南。她不出风头，但是也从来没有衰败过，在今天正以前所未有的速度发展着，美丽着繁华着。
但这只是济南的一角。这是你身边的济南但并不是你所真正了解的济南。这是你所熟悉的济南，但绝不是完整的济南。
