德智体美范文1
体育与德育的关系密切，体育教学中直接渗透着对学生的思想品德教育，而德育又反作用于体育锻炼和竞技比赛。
体育是一项复杂的有一定强度的动作行为，要达到运动的要求，每个学生都要以一定的意志力来战胜困难和克服阻力，那些体育成绩好、身体健康的学生，无疑与他们顽强、坚毅的思想品质有关。而勇敢、无畏，不怕苦和累的精神，又是学好体育和增强体质必不可少的条件。
体育中有很多项目是集体项目，要求学生服从集体指挥，相互配合，有助于锻炼学生团结协作、遵守纪律。人都在一定的集体中生活，个人的行为一定要服从集体的需要。集体运动项目如篮球、足球、接力赛等，无不以每个队员的表现为基础，这些运动项目除培养学生的集体荣誉感外，还可以培养学生的责任感和自尊感。
当今的体育是世界性的，体育在全球竞技中的竞争，有助于培养学生的爱国思想、奉献精神，培育学生顽强拼搏和锐意进取的品质。体育往往反映出一个民族、一个国家的精神状态。学校体育正是从大处着眼，小处入手，鼓励青少年走出校门，冲出国门，让五星红旗在国际赛场上升起。那些心灵美的运动员正成为无数青少年心中的楷模。
另外，丰富多彩的体育活动，无论在学校或是在社会上都能吸引学生，避免社会上不良风气对学生的影响和侵蚀。青少年学生的思想阵地，正确的事物不去占领，歪门邪道就会乘虚而入。从这一角度说，体育是帮助学生在成才途中明确方向的指路明灯。
二、体育与智育
体育是智育的基础，良好的身体素质是从事智育必不可少的前提，只有在体育的基础上，智育才能健康发展。同时，体育教学还能进一步提高智育的效率，促进智育的发展。
体育锻炼不仅是学生身体发育，形成智育的基础，而且对大脑进行刺激，直接锻炼大脑组织形象思维能力、抽象思维能力，提高知识的记忆功能。而思维和记忆是学生掌握知识的关键能力，是形成智育的先决条件。人的脑细胞要靠刺激才能激活和再生，人的言行既为大脑所支配，又对这些细胞加以利用和刺激。体育活动的丰富多彩，体育锻炼的不断加深，将在大脑形成相应的兴奋灶，促进大脑不断增强功能。俗话说“脑越用越灵活”，就是这个道理。
体育运动是肌体直接进行以体力劳动为主的活动，而学生在教室上课则是在进行以脑力劳动为主的活动。当任何一种劳动的时间长了，大脑就会主动抑制，产生疲劳，阻碍个体继续利用。因此，学生应将脑力劳动和体力劳动交替进行。体育活动是消除课堂上大脑疲劳的有效方法，如下课后活动一下身体，包括走路、谈笑等，是上好下一节课必不可少的肌体上的准备，只有让大脑不产生抑制，才能学进知识，并装进记忆里。而经常有目的的体育活动，更是调节大脑的有效方法。
同时，体育理论、体育文化的教育，直接是智育的一部分。体育的生理理论、卫生健康知识，从事科学的锻炼方法以及与体育有关的文化，本身就是智育，这就使智育与体育无法区分。
三、体育与美育
体育本身就包含着美育，是对学生进行美学教育的一个方面。而在体育锻炼和体育活动中，对人的要求除心灵美外，还要求形体美，不然就达不到体育的要求。因此，体育与美育是相辅相成的。
体形匀称、姿态端庄、身体健康，是每个人的追求，人人都爱美，特别是健康的美。而要达到健美，就必须锻炼，特别是青少年，正是身体迅速发育时期，不锻炼，不运动，就不可能正常长高。反过来，通过体育锻炼又能使身体健康发育，达到骨骼强健、肌肉丰满、身材匀称。
体育教学要求学生动作准确，准确的动作就是美的动作。老师在教动作和学生在学动作中，无疑都是在进行动作美的传授、感受和接受。同时，老师还会在体育活动中对学生进行行为美的教育。有些集体项目，老师可以通过表扬优良行为和批评不良行为，达到行为美的教育目的。
四、体育与劳动
可以这样说，体育是一种特殊的劳动，也就是说，体育属于劳动的一部分。劳动是人类创造物质和精神财富的活动，体育则通过消耗体力来创造精神财富。
体育基本上是消耗体力的运动。田径、球类无不是大量消耗体力和体能的活动。其特点是时间短促，有节奏，要求个体有强大的拼搏精神。一般劳动是时间持续长、节律平稳或无节律，无需付出瞬间暴力。但从消耗体力和脑力来说，体育和劳动是无本质区别的。
劳动分为简单劳动和复杂劳动，当今，人们创造社会财富的劳动基本上是复杂劳动。体育要求受教育者除掌握基本动作要求外，还必须进行大量的重复动作，付出大量的体力，以求得技术的提高。这与社会上的复杂劳动也是一样的。
说：“体育之道，配德育于智育，而德智皆寄于体，无体是无德智也。”（《体育之研究》）。马克思也说：“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的唯一方法。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，530页）由此看来，体育与德育、智育、美育及劳动教育的关系密不可分，它既是一项单独的教育，又是其他教育的载体。
德智体美范文2
在大学里都提倡德智体美劳的全面发展，因此自我鉴定是对自己的综合素质方面的评价。那么自我鉴定该怎么写呢?下面是小编为大家整理的德智体美劳自我鉴定五篇，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
德智体美劳自我鉴定1大二的一年很快过去了，在这一年的时间里。我自己变了太多太多了，与以往相比，我的人生观几乎完全变了。我想这主要的原因是在这一年里我形成了一个我从来没有，也将影响我一生的爱好，那就是看书，书中的知识、思想和案例，给了很大的我启示。
在这一年里我似乎看到了我以后要走的路，真正拥有了自己的理想报复，并且知道了走路的方法和实现理想所需要的东西。我对自己有了信心，而书就是我信心的源泉和支柱。不读书真的不知道世界还有那么多事情值得我们去做去学习。许多成功人士的成功经历更给了我无穷的启示和力量。所有人的成功都是从惨痛的失败中经历过来的，从一点一滴的小事组成了伟大的事业。所以面对任何一件大事小事，成功或失败，我都会用评鏛訫去面对，任何事的发生必有其原因，必有其结果，必有其收获。我自己的一句话叫：现在成功的越多将来成功的越多，现在失败的越多将来成功的更多。也就是坚强的意志和韧性是从失败和痛苦的经历中磨砺出来的。
现在的社会发展迅速、竞争激烈，而现在的竞争是一个团队和另一个团队的竞争。所以我对团队精神也有了深刻的认识。要组建一个坚强的团队就要处理好人际关系。
而在大学就是一个很好的收揽人际关系的最佳平台。自己的同学都是学习相同的专业，所以在将来的工作中自己的同学是你最大的资源，既有感情又有相近的职业。大学的同学就是我人生道路上的不可或缺的后备力量。现在许多企业的老板就是靠自己同学的协助才取得成功的。
德智体美劳自我鉴定2大二的学习生活结束了，回首过去，感到这一年的学习生活是我人生的一大转折。大一曾做出过辉煌成绩，大二在已打下的基础上不断的挑战自我、充实自己，为实现人生的价值打下更加坚实的基础而不懈努力。本年的.校园生活主要由二个部分组成：校园学习生涯和社会实践生活。
一、学习方面。
每个人都应该活到老学到老，对于学生更是如此，我对知识、对专业一丝不苟，因而在成绩上一直名列前茅，每学年都能获得奖学金。同时还结合我的专业性质注重对各种应用软件和硬件的研究，课余时间在外面做起了兼职，经常帮助同学和朋友解决电脑方面的问题。通过这些，使我的专业知识得到了实质性的扩展，增大了知识面。
二、有广泛爱好。
我特别擅长于排版、网页设计和多媒体的制作，同时对数据库和应用也有一定兴趣，并利用课余和假期时间学习了相关的知识。我在就任体育委员的同时也参加了校青年志愿者协会和计算机协会，并任活动部长和外联部长职。
在日常活动中，我工作热情负责、任劳任怨，勇于开拓进取，和协会内成员团结一致。一年间我牵头组织了由校互联网协会和长江电脑公司合作专门针对在校学生的和装机零距离大型讲座活动。由校志愿者提供相关服务人员和活动场地，由恒锋电脑科技有限公司提供技术和设备，共同举办了个人电脑软硬故障免费维修和个人电脑系统维护和修复等现场咨询活动。从中不但服务了在校学生，提高和加深了他们对计算机的兴趣和了解，而且还为电脑公司赢得他们所期望的利润和效益。
德智体美劳自我鉴定3四年大学生活的学习和磨练，使我在专业知识方面得到了极大的丰富。学习方面、工作方面及综合素质方面都得到了很大提高。毕业将至，我的自我鉴定如下：
一、在思想品德上
本人有良好的道德修养，坚定的政治方向。品行关系到能否形成正确的人生观和世界观，所以我很注重自己的品行，坚持着自我反省且努力完善自己的人格，所以无论在什么情况下，都一品德至上来要求自己，严于律己，友爱同学，乐于助人。
二、在学习上
我态度认真，刻苦，具备了扎实得专业知识：熟悉等设计软件。在三年的学习过程中我也掌握了有效的学习方法，培养了一定的审美观和对美的洞察能力。为日后继续学习和工作打下了良好的基础。利用课余时间，我还在因特网上获得了大量的课外知识，充实自己。
三、在工作上
我积极参加学校学生工作和社会实践工作。工作计划详细分明，协助老师和同学。做好班集体工作。积极参与学校勤工俭学等活动，还有自己到校外投身相关专业兼职工作。在这些过程中我认真负责，极大地锻炼了我的工作能力和积累了许多宝贵的实践经验。
四、在生活上
人际关系是很重要的，人际交往主要体现在同学关系上，总的来说我与同学相处比较融洽，平时生活和学习上在自己的能力范围内帮助一些有困难的同学，积极参加班级活动，处理好与同学，老师的关系，同时拓宽了我的交际面，让我有机会与不同背景的人交往，在这些过程中培养了我的交际能力，让我树立了正确的为人处世态度和处事原则。
这是我四年学习以来的个人鉴定，我会更加迫切要求自己充实再充实，完善自我的未来目标，通过实际行动来证明水平比文凭更重要，相信自己一定可以做得更好!
德智体美劳自我鉴定4时光飞逝，不舍昼夜，恍惚间一年已经过去。回顾这过去的一年，心里不禁有一丝叹息。人们都说少年轻狂，20岁最是张扬。可我似乎只是平平淡淡地走过了这一年，没有过大风大浪，没有过起伏波折，不免有些遗憾。但或许平淡才是最真，能在一粒沙中探寻一个世界，在生活一点一滴中感知喜怒哀乐的人，才真正懂得生活。
思想方面：积极参加政治学习，关心国家大事，树立正确的世界观、人生观、价值观。
学习方面：树立“坚持学习，学习是首位”的学习思想，在刻苦学习中体会知识的奥妙。并获得二等奖学金一次。遗憾的是没有通过四级。
活动方面：积极参加学校的各种活动。担任学院思政部部干事，参加了多次活动，如文明公交。担任心协活动部干事，在组织和参与活动中身心健康得到了提高。在各种活动中，我充分感受到了丰富多彩的校园生活，培养自己的人际交往能力和团队合作的精神。同时也知道了自己创新能力还不够强，有时候不懂得坚持等缺点，但我会尽可能地在以后的学习和生活中着重提高这些方面的能力。
业余生活方面：本着学以致用，实践结合理论的思想我做过几份兼职;在威客任务中国中接过十多个任务，但都没中标。我感觉到了自己专业知识不过关。知道了科学文化知识的重要性。我最喜欢的就是体验新事物，挑战自我的习惯心理也是，游山玩水看风景也是。班里组织的游跌水沟，梅岭露营等等，我都参加了。奇峰秀水让我感受了大自然的纯美，文人骚客的刻碑让我体会了时代的变迁，我便是在这一次次体验中慢慢成长，成熟。
德智体美劳自我鉴定5
在四年的大学生涯里，我有过欢笑，有过泪水，有过为实现梦想而为之努力奋斗，也曾有过迷茫。四年的大学生活即将结束，我将在此对自我作个鉴定如下：
大学期间，我系统的学习了大学所有学科，专业知识很强，曾获得学校一等奖学金、三等奖学金等。在计算机方面，我通过学习考取了全国计算机等级证书。大学英语方面获得了大学英语四六级证书。通过向老师和同学学习，学习到一些有用的学习方法，提高了自己的学习效率。
一、在社会实践方面
我不怕困难，积极参加学校的各种活动。参加校内的活动能让我认识到更多的同学，增加与其他同学交流和学习的机会，锻炼了自己的交际能力，学到别人的长处。大三暑假期间，曾有过跟本专业相关的实习经历，通过实习让我自己的专业知识得到了用武之地，使自己的专业知识能与实际相结合，为自己日后找工作奠定了基础。
二、在综合能力方面
德智体美范文3
当时围观之人并不知晓其真实身份，待发现这位老人脑后有辫子一根，方明白这就是著名国学大师王国维！随后，又从王国维身上发现遗书一封：
五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱。我死后当草草棺殓，即行槁葬于清华茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住，汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不致饿死也。五月初二日，父字。
随着王国维义无反顾地纵身一跃，这一天被永远地定格在一代国学大师之死引发的全国震惊、悲恸、困惑的“斯芬克斯之谜”之中。王国维在被公认为学术研究巅峰时期的知命之年，从容地自沉于北京西郊颐和园的昆明湖底。在其短暂的有生之年，美学家潘知常称他“为近代中国人找到一个能够安身立命的精神绿洲”。他的死常常让我们想起两千年以前汨罗河畔孤独郁闷的屈原。
王国维与教育结缘，要追溯到青年时代。1898年，王国维进入《时务报》报馆工作。此时国家摇摇欲坠，深受震撼的王国维试图以教育来挽救国家命运，他在对只关心个人利益的麻木国民极大愤慨的同时，仍念念不忘教育大计：“维谓就教育一事，一切皆后着，今日造就明白粗浅之事理者为第一要着耳。”
此后，他结识著名学者罗振玉。在罗振玉的大力资助下，王国维远赴日本留学。回国后，他与罗振玉友谊日益深厚，跟随罗振玉入京，并在学部（即后来的教育部）总务司任职。
1911年，辛亥革命爆发，王国维跟随罗振玉再次东渡日本。也正是在这段日子，王国维开始了重要的学术转向，专治国学，后凭借其渊博的知识在国学领域独树一帜，受聘于北京大学国学院，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称为国学院四大导师。
王国维在国学领域的赫赫功绩可谓世人皆知，但是，谈到他在民国教育历史上的成就，则世人所知不多。早在1901年于武昌农务学堂任教期间，王国维就已经是中国最早的教育刊物《教育世界》的主笔。这本教育杂志仅仅维持了不到三年，其间刊载了近百篇关于日本学制的文章，内容涉及大学、中学、小学、师范教育、职业教育、女子教育等各个门类。在清末严酷的思想统治之下，一个留存于世如此短暂的刊物，能够刊发如此多的国外教育文章，主笔王国维功不可没。但后人谈及这位国学大师的教育思想时，却往往忽略了他在中外教育译著上的创造性贡献。
当然，在民国前夜的教育界，为王国维赢得巨大声誉的还是著名的“完全之人物”教育观念。
1906年，王国维发表了著名的《论教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培养能力全面、和谐发展的“完全之人物”。何谓完全之人物？“谓人之能力无不发达且调和是也。”“教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。”他也因此成为我国教育历史上明确提出培养人才德、智、体、美四育主张的第一人。
晚清的天空早已因列强的侵袭血洗而破碎零落，庙堂之上者大多匍匐西洋人脚下苟延残喘，庙堂之下者希冀西方的科技能够救亡图存，挽救大厦将倾的封建帝国。人，在这个社会是一个无比沉重而艰难的话题。王国维的内心如同一泓秋水，丝毫没有被外界民智、民强、民富的鼓噪惊扰一丝波澜，他从一开始就把“人”字作为教育的终极目的，而且，他思考的教育宗旨是那种人格健全、品质优秀、思想睿智的人。细细品味，我们不难发现王国维标榜的“完全”至少有两个含义：一是“完全之人物”应该身体强健、四肢发达、体力充沛。在中国人吸食鸦片成为社会痼疾的当时，体育的重要意义远不是今人所肤浅理解的、仅仅培养四肢发达的莽汉教育。二是美育与智育、德育拥有完全相同的地位，即三者之间没有任何的隶属关系。
但是，在当时的现实社会背景下，王国维的教育主张如同一颗流星划过漆黑的夜空：一方面，“完全之人物”的教育观念是如此灿烂耀眼，令整个晚清的夜空为之惊艳；另一方面，在风雨如磐的时代，王氏的这种教育观念又显得如此“另类”与“不合时宜”，这注定了其在照亮夜空的刹那，就迅疾而逝。乃至到了今天，在教育学界仍然会认为王国维这一教育观念“不切实际”。
人，如果从血肉丰满的“完全之人物”，倒退回理性至上的冷漠机械的抽象个体，这样的教育究竟是人类文明的进步，还是倒退？王国维先生在一个世纪以前的教育观念，究竟是在做虚妄之想，还是今人的境界仍尚未能企及呢？
1914年，王国维作《国学丛刊序》，在文中提出了著名的学习“有用之学”“无用之学”之辨，这既是他教育哲学的核心思想，也为他在民国初期教育界赢取了一席之地。“凡学皆无用也，皆有用也。”王国维的这一教育主张一度遭到许多人的误解。在当时举国上下学习西学企图科技救国的现实背景下，王国维大谈道家哲学式的有用无用，似乎书生气太重，但实际上是针对当时教育偏重科学技术而忽视人文的现状而发的，试图扭转当时这一畸形教育现状。
在功利性过于浓厚的当时，王国维的无用之用教育启蒙思想的实现，显然需要走更远的路。但是，这种教育主张并不是中庸主义，他的有用无用实质上可以被理解为科技和人文并重，以人文作为积淀和基础的教育启蒙思想。
遗憾的是，后人往往只看到王国维有用无用论的表层，而未能挖掘其更为深邃的要义。当然，更遗憾的是，王国维过早地选择安静地离去。我们究竟应该用什么样的眼光来看王国维的历史选择？是否可以因为他晚年脑后拖着那一条辫子，就批评他是迂腐顽固的遗老？是否可以因为他的自沉，就指责他为晚清殉葬？面对一个文学、历史、哲学、教育等众多方面都有极深造诣的伟大学者，我们除了惋惜、敬佩之外，是否更应愧疚在他离开我们已经80多年之后，我们的教育研究在某些方面，仍无法企及其思想境界呢？
后人在追忆王国维先生之时，常常会谈到他的相貌极其普通，但是在教育上却拥有一颗极其“美丽之心”。据说，民国时期的清华大学，有两个人只要一看背影就能知道其身份。一个是王国维，一袭不变的旧式长袍，头上一顶瓜皮小帽，脑袋后面是一条辫子。那时经常有革命党人跑到街上和学校里强行剪辫子，但是从来没有人敢对王国维脑袋后面的辫子下手，这让他成为清华大学里的一道景观。另一个则是梁启超，他的两边肩膀似乎高低略有不同。至于王国维为什么在民国时代仍然不愿意剪掉辫子，其子女曾在文章中如此说：
每天早晨漱洗完毕，母亲就替他梳头，有次母亲事情忙了，或有什么事烦心，就嘀咕他说：人家的辫子全都剪了，你留着做什么？他的回答很值得人玩味，他说：既然留了，又何必剪呢。
清末民初教育界首创教育的“最高之理想，存乎美丽之心”者，竟然是这样一位到了民国时代仍保留辫子的男人。
王国维的“存乎美丽之心”，指的是“盖人心之动，无不束缚于一己利害，而入高尚纯粹之域。此最纯粹之快乐也”。这是我们解读王国维审美教育观念不可绕过的关键句。
可以想象，一个对高尚、纯粹快乐如此礼赞的人，只要不是不食人间烟火之人，大多是因为有亲眼目睹不高尚、不纯粹的苦痛。王国维的审美教育诞生于清末民初举国上下嗜好鸦片的污浊不堪的社会现实，他亲眼目睹民众吸食鸦片的场面，痛心于人性追求的龌龊卑劣，试图以高尚纯粹之审美追求挽救民众于鸦片毒瘾苦海。他善良地认为只要引导民众追求更高尚的嗜好趣味，就可以摆脱鸦片的纠缠。为此，他才高蹈审美教育的大纛，可谓用心良苦。
清末民初吸食鸦片成风，这固然是时代的印记。如果我们一厢情愿地以为国人的陋习早已经随着那个旧时代彻底消失，那就大错特错了。只要人类没有高尚的情趣追求，各种原始的欲望随时都会冲垮理性的堤坝，即使到了今天，各种不健康的嗜好仍然在吞噬许多青少年的“美丽之心”，而急功近利的教育往往对此束手无策。
一个原本希望通过审美教育的倡导与普及来“培养国民之趣味”，引导民众追求真善美，达到改造社会目的的国学大师，其普度众生的人文情怀，从没离开现实社会的痼疾。如此悲天悯人的教育观念不仅没有得到社会公认，反而在当时不容于世，这，无论如何，都要算得上一个奇怪的现象了。推想个中缘由，恐怕与王国维国学大师的显赫身份，与教育观念的崇高致远，与现实社会的污浊低俗，尤其与后人对他忧郁的性格、古怪的行为带有极深的成见是分不开的。
从辛亥革命的发生到1927年，王国维先后在日本、中国度过了人生最后的17年，这是他生活最静谧、学术成就最高、情感经历最复杂，也是最为后人津津乐道的美丽时光。他先追随罗振玉东渡日本，又于1916年从日本回国，在上海英国人哈同所办的仓圣明智大学任教。1922年，王国维应北京大学研究所国学门所聘担任校外通信导师。1925年，王国维被清华大学国学院聘为导师。这一年全国的职业教育如火如荼，平民教育运动风起云涌，当全国人聚焦于乡村田野之时，这位脑后带着辫子的国学大师和他的教育显得冷冷清清。然而，历史并没有因为平民教育运动的热闹而将这位国学大师的教育情怀遗忘，王国维也没有因为外界如何嘈杂就改变毕生的学术追求和教育主张。
当时清华大学校长曹云祥请胡适代为设计国学院课程，并且想聘其担任国学院导师，胡适婉言谢绝，他说，非第一流学者，不配做研究院的导师，我实在不敢当，你最好去请梁任公、王静安、章太炎三位大师，方能把研究院办好。于是，清华大学聘请梁启超、王国维、章太炎和赵元任担任国学院导师，但是章太炎一直不肯接受。最后经过梁启超推荐，聘请了陈寅恪为导师。这四位就是民国时期清华大学国学院著名的“四大导师”。与其他几位国学导师相比，王国维“性复忧郁”，做事沉稳不喜张扬，才华横溢却从不恃才傲物。这和同时代的诸多放荡不羁的才子截然不同。
王国维追求学术自由、真理至上的教育理念，可以通过当时著名学者顾颉刚先生的评价看出来，顾颉刚先生曾经这样说：“王国维对于学术界最大的功绩，便是经书不当经书（圣道）看而当作史料看，圣贤不当作圣贤（超人）看而当作凡人看。”
顾颉刚是学界名流，他能够如此钦佩王国维，与其说是对王国维学识的赞赏，不如说是对王国维身上沉静优雅的知识分子风范的强烈认同。
德智体美范文4
关键词：高职学校； 体育； 德育； 智育； 美育； 多维度课程教学设计
中图分类号：G807.02 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2013）09-140-002
1.问题的提出
近几年，学校体育课程改革实验和探索一直在深入的进行之中，学校体育新课程标准的颁布，为整个体育课程的教学改革方向指明了方位，体育课程教学所要达成的五个目标，即运动参与、运动技能、身体健康、心理健康、社会适应，与传统的三基目标（基本知识、基本技术、基本技能）教学方式发生了根本性的转变。教学目标既是教学的出发点、归宿和依据，又是达成教学目标反思的参照对象。课程教学设计是运用系统方法，将学习理论与教学理论的原理转化为对教学目标、教学内容、教学方法、教学策略、教学评价等环节细化过程。
维度（Dimension）通俗的讲就是人们分析的目标对象所采用的分析角度。维度的视角理论，维度是指一种视角，而不是一个固定的数字；是一个判断、说明、评价和确定一个事物的多方位、多角度、多层次的条件和概念。
高等职业学校培养与我国社会主义现代化建设要求相适应，德、智、体、美全面发展，具有综合职业能力，在生产、服务一线工作的高素质劳动者和技能型人才。高职学校的体育课程教学对象并不为了面临高考升学的学生，培养目标也有别于普通高中，即德智体美全面发展的同时，更偏重于应用型人才和实用性人才教育方向。如何把握体育与德育、智育、美育之间区别和联系，多维度体育课程教学设计理念，可以使德智体美疏密适度、分合有度，避免课程教学设计思路出现混乱。
教育家蔡元培在《普通教育与职业教育》中说过：“所谓健全的人格，内分四育，即体育、智育、德育、美育。”今天，德、智、体、美四育的维度中，学校教学工作的重中之重依旧是智育与德育，体育与美育相辅佐也是不争的事实。新课程标准的目标确立，为体育课程教学设计提出了更高的要求。然而，学校体育课程教学毕竟不能脱离体育教学的实际，一些本不完全属于体育课程教学实施的重点目标，过于强加或挤占在体育课程教学之中，显然，这是不合适或是不科学的。能否准确把握体育课程设计的总体方向，使体育课程中的教学内容丰满活泼而不是臃肿死板，在设计中兼顾德育、智育、美育的精华极为关键。要紧密衔接德、智、体、美四个维度综合要素，注重健康，培养能力，提升素质，服务专业的课程设计理念，通过体育教学达到体育课程的目标。
2.体育的育与德育、智育、美育的育共性维度的认识
体育、德育、智育、美育是学校教育的四个维度，这四个维度是一个整体，是相互支持、具有紧密逻辑关系。体育以育人为本，则强调育体育心。体育教育除了向学生传授体育的知识、技术以及增强他们的体质外，还要把道德品质教育、终身体育思想教育、美育教育贯穿始终。体育与德育、智育、美育共存，在维度的理论上各自体现不同重点和难点，德育教育强调思想品质和道德修养的教化过程，而具体的行为表现上毕竟控制的空间和时间有限，如能将德育教育扩展在体育教育之中，将会更有效发挥德育教育的功能。智育教育是传授系统的文化科学知识和技能的活动，智育教育系统庞大涉足课程领域广，体育与智育融合并不矛盾，体育对智育有着极大的促进作用，也能够解决一些非智力因素对智育的影响。美育教育是培养审美观和感受美、欣赏美、创造美的过程，实践证明，音乐、美术等课程，是实现美育教育的重要途径。体育与美育的一些课程过去常常不被重视，而今素质教育已经将体育与美育的地位大大提升，体育与美育本身就有许多的融合点，也是校园文化中不可缺少的重要内容。如果将体育、德育、智育、美育四个维度作为一体化来认识，不难看出中职学校实施素质教育中，德育不好出危险品、体育不好出废品、智育不好出次品、美育不好出赝品。因此，只有德、智、体、美全面发展才是一个对社会有用的人。
3.体育课程教学设计中德育、智育、美育多维度互补
体育与德育、智育、美育在教育过程中有着多维度的互补关系，四育的作用不能替代和抵消，体育解决的是如何提高受教育者的体能体质；德育解决的是受教育者健康心理所要求具有的心理素质，提高品格、品味和品质；智育解决的是如何提高受教育者对客观事物的认识能力；美育解决的是使受教育者得到审美能力的提高和感受美的水平提高。
3.1体育课程教学设计中的德育因素
寓德育教育与体育之中，是提高体育课教学质量的前提。体育课程设计中，德育不仅仅是专职德育工作者的事，体育教师也应承担共同使命和责任。体育课程承载着教书育人的责任不亚于其它学科课程，利用体育教育的教学手段对中职学生身心实施全面影响，必须建立思想认识或是学习态度之上，体育课程设计缺少德育因素渗透于体育教学之中，体育课就极有可能变为玩耍课、打闹课，尽管课中的形式热热闹闹，但课程实质有可能是空洞无味的。
3.2体育课程教学设计中的智育因素
智育的难点在于如何使受教育者对知识和技能的学习转化为智能的提升上，体育课程虽没有赋予开发智力的重大责任，可是智力因素仍然是学好、练好、掌握好体育教学中基本知识、基本技术、基本技能的关键。体育课程设计中智育因素的介入，能有效地提高体育课程的教学质量，进而提高学习效率和练习效率。例如，计算机辅助体育教学，教学模板的使用，都能够全面实施新教学方法和手段，让学生接触到更新、更多的学习知识的方式方法。
3.3体育课程教学设计中的美育因素
美育独具形象直观、生动活泼、诱导启发、潜移默化等鲜明的特点和作用，培养中职学生健康的审美观念与审美理想，陶冶他们的情操，提高他们的感受美、鉴赏美以及创造美的能力。体育课程设计中，美育因素的体现可以是直接的，也可以是间接的，美感集中表现为教学中形态美、动作美、韵律美、动感美、静姿美，表现于外在与内在美的统一，审美能力提高体现在感受、欣赏、表达、创造，进而形成真善美的高度统一。
4.体育课教学程设计中多维度层面的可操作性
4，1学情分析与说明
把握职业教育的根本，具有综合职业能力，在生产、服务一线工作的高素质劳动者和技能型人才。德育及教育因素细化于体育课程之中，职业教育的文件与举措都围绕着最终培养目标上，即中职学校学生必须具备强健的体魄和坚强的意志品质。学情分析与说明到位与否不可忽视，遗漏课程设计这一环节，运动参与、运动技能、身体健康、心理健康、社会适应五大模块的实施只会是一句空话。
4.2教学目标与任务
教学目标与任务是体育课程设计中指南针或方向舵，没有教学目标作为支撑，教学任务难以高质量的完成。为实现教学目标，教师应该把教学活动的组织建立在教学任务之上一一展开，学生通过体能的练习和运动技能的学习，不但可以增进身体健康，而且可以提高心理健康水平和社会适应能力，进而开发智力，形成良好的审美情趣，养成健康的生活方式，使自己得到全面发展。
4.3教学手段与方法
教学手段与方法一直被视为体育课程设计中的难点与重点，也是考验教师基本功的重要环节。当今社会，科学与技术日新月异的高速发展给教育领域带来巨大影响，同时知识更新的周期也大为缩短，传统的体育教学形式受到了前所未有的压力，引入、吸收和应用其它学科课程新教学方法已迫在眉睫，不断尝试新教学方法与手段，分析对比其中教学效果，也是业务水平提高的集中表现。
4.4教学评价与反思
体育课程教学过程中德、智、体、美全面兼顾，单凭一两次课就能收到惊人的效果，显然是不切实际的，也违背教育科学。没有人能够保证每次课程教学设计中做到面面俱到尽善尽美，也没有人能够像药剂师那样课程教学设计中精确按德智体美维度处方进行配比量化。因此，留有余地是较为合理的设计思路，通过评价——反思——再评价——再反思的过程，找准德智体美四个维度的协调分量浮动区间。
5.体育课程教学设计既保持体育本质又联系德、智、美
首先，体育、德育、智育、美育与各自课程目标重点不同，同样是育人为本，但目标有所侧重。体育课程教学设计只有在把握好教学目标的关键点，才能将德育、智育、美育的精华融会贯通。
其次，体育课程教学设计教学方式，仍离不开特定的场地设备，实施教学易受客观条件所限，动态的组织教学难度较大，没有文化底蕴的教学，甚至忽视德育、智育、美育存在，也是会事半功倍。
再次，体育课程教学设计中，巧妙地以野蛮其体魄，文明其精神的运动方式，将规则与裁判、道德与品行、言谈与举止方面等等予以评价，提倡什么、反对什么、鼓励什么、避免什么等社会适应能力所必须的要素，体现在真善美的尺度把握上。
最后，德、智、体、美全面发展不是口号，不是修饰词，有什么样的指导思想，就有什么样的产品。体育课程设计除了与德、智、美三育有一定比例的交叉重叠关系外，体育教育中还包含了卫生安全教育、文化娱乐教育等，由此可见，体育课程教学设计本身也属于比较复杂的工作，是上好体育课的前期必要工作。
6.结语
高等职业学校体育课程教学设计，是为了使体育教学更好地促进学生的健康、促进生产和生活技能的掌握，为未来的职业生涯储备必要的运动技能、保健知识以及良好心理素质。
有了体育与德育、智育、美育多维度课程教学设计理念，不等于就一下子解决了实际操作问题，从“面向现代化、面向未来、面向世界”的战略高度出发，除了向学生传授体育的知识、技术以及增强他们的体质外，体育课程教学设计还应将德育、智育、美育巧妙地融合为一体，真正实现中等职业学校德智体美全面发展育人的方针。
参考文献：
[1]毛振明.《体育教学论》[M]高等教育出版社，2005，07
德智体美范文5
2012年4月20-21日，为总结中央7号文件实施5年来全国高等学校体育工作取得的经验和做法，宣传展示高校阳光体育运动成果，促进大学生体质健康水平的提高，由教育部体育卫生与艺术教育司主办、北京大学承办的“全国高校阳光体育运动展示及经验交流会”在北京大学隆重举行。教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰、北京大学副校长刘伟、教育部体育卫生与艺术教育司体育处处长卢逊、北京市教育委员会体美处处长王东江及全国80多所高校体育部负责人，北京市各区县教委领导和中小学校长近150位代表参加了会议。会议由教育部体育卫生与艺术教育司副司长刘培俊主持。
北京大学副校长刘伟在欢迎辞中讲到，北大体育以蔡元培校长提出的“完全人格，首在体育”为指导思想，体育教学贯彻“五自主”，推行《普通学生运动等级标准》，高水平运动队建设以“团结信念责任荣誉”为奋斗目标，体育科研打造国际学术交流平台，逐步形成了北大独具特色的校园体育文化特点。体育社团数量和参与人数居各学科之首，以山鹰社、自行车协会为代表的50余个体育社团极大地丰富了学生的课外体育生活。为落实每天锻炼一小时，北大实行课外体育锻炼考勤制度，要求学生除体育课之外，每周保持至少一次早操，两次课外锻炼。通过建立“思博优体质健康管理平台”，研发体育健康与阳光长跑管理系统，实行科学化、系统化管理。
教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰在会议上做了重要讲话，他指出：自中央7号文件印发5年来，各地党委和政府高度重视，积极贯彻落实，全国学校体育工作取得了阶段性成果，中小学生体质健康下降趋势初步得到遏制，但是学校体育的一些根本难题还没有得到解决，学生体质健康状况离中央要求还有一定差距。特别是2010年全国学生体质健康调研结果表明，大学生身体素质还在继续下降，其中，评价体系缺失是导致大学体育工作相对薄弱的重要原因。高校教育作为培育人才的最后关口，绝不能忽视体育。为此，教育部准备出台大力推进学校体育工作的通知，研制实施普通高等学校体育工作标准，进一步提高大学生体质健康水平，丰富大学校园体育文化。
会上各地作了经验交流，上海交通大学、北京大学、东南大学、北京师范大学分别与其他与会嘉宾共同分享了参与和实施阳光体育运动5年来的重要感受和经验。同时，与会代表还实地观摩了清华大学、北京大学、北京林业大学的阳光体育开展情况，集中研讨并制定了《普通高等学校体育工作基本标准》（征求意见稿）。
本次会议恰逢阳光体育运动开展5周年之际，总结过去5年实施高校阳光体育计划的经验和意义，强调以“健康、运动、阳光、未来”为宣传口号的阳光体育，对促进大学生德智体美全面发展有着重要意义。
德智体美范文6
把教育分为德育、智育、美育，是以心理学的分类尺度为依据的。正是由于心理学将个体心理结构划分为意志、智力、情感三个不同层次，才相应地产生了德育、智育、美育诸育。按当前最流行的说法，广义的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培养教育）；狭义的德育指道德品质和道德情操的教育。这种流行的德育概念，且不说将狭义的德育等同于道德层次教育的偏颇，在理论上也缺乏严格的依据与界说，没有正确揭示德育的实质及其与智育和美育的区别与联系。智育是对智力因素，包括个体的思维品质、元认知和创造力等的培养和开发。美育即审美教育，是对个体审美情感体验与认知力、审美知觉敏感性的培养和熏陶。在这里，智育与美育范畴的名称与心理学中的名称基本相同，不易被人误解。而德育的名称则不同于个体心理结构的名称，采用了社会意识分类中道德结构的名称，因而容易被误解。其结果，使人们在实践上易于将德育与智育、德育与美育相混淆，使德育难以收到预期的效果。不廓清德育范畴，就难以有效地改进和加强高校德育工作。
一、区别德育与智育范畴：匡正德育模式
智育是立足于解决认知问题的。而德育，则是按照特定时代、特定社会的政治要求、社会理想和道德规范，来培养、塑造个体的思想、品德、信念和行为习惯的。与任何教育一样，德育活动最终也要落实到对个体身心所施加的影响上。这就首先必须使受教育者了解和懂得社会行为规范，并发展其政治与道德的认识能力，包括建立和发展政治与道德的概念、情感、判断力和选择力。显然，德育过程离不开智育手段。从一定意义上讲，智育为德育建立了必要的认知条件和基础、当前，在高校德育工作中对学生进行的政治与道德灌输，解决的就是政治与道德的认知问题，就其本质来说，是为服务于德育目标而实施的智育手段。如果要称之为德育的话，也是学科分类意义上的德育课程，而远非德育工作的主要部分。
在中国的文化传统中，作为德育的重要组成部分，道德教育被置于人的培养的核心地位而历来受到高度重视。在漫长的封建社会，德育是历代统治者用来使臣民信奉封建道德以立身行事，维护其统治的工具。在这里，封建统治者是立足于“信”和“行”的统～来对臣民进行德育（具体体现为道德内容）教化的。而西方，自20世纪以来，现代工业的巨大增长，市场竞争的日益激烈，不断加重的生态危机，使宗教的威慑、平等博爱的道德说教在极端个人主义和利己主义面前变得软弱无力。即使是法律，也只能约束人的行为，而无法有效地规范驱使人的行为的精神世界，无法解决日益明显的道德危机、社会危机和生态危机，严重威胁着经济、社会的持续发展。因此，现代西方很多有眼光的政治家、教育家都大声疾呼，要从未来着眼，考虑今天的道德教育，使德育成为既内在地规范人与人之间的关系的“人际德育”，又内在地规范人与自然之间关系的“‘生态德育”，既解决“信”与不“信”的问题，又解决人们面对经济、社会可持续发展的人际和生态德育要求，能否具体行动，即“行”与不“行”的问题。可见，古今中外的德育范畴中，本就体现了“信”和“行”的统一。当然，对德育的施教者来说，这里的“行”应该是“信”的最终目的。显然，从内涵和具体要求来看，德育与智育的范畴是不能混淆的。概括地说，一方面，德育与智育要解决的主要矛盾不同。前者是“信”与不“信”和“行”与不“行”的矛盾，后者是知与不知的矛盾。德育具有超出智育的目标和要求。另一方面，人的行为不仅受理性、道德支配，而且受个体感望和眼前利益所驱使。因此，与智育不同，德育过程的一个重要方面，是培养受教育者良好的个性心理品质，坚忍不拔的意志，以产生强烈的政治与道德的信念和理想追求，否则，将难以达到德育目标。
这就不能不引起人们的思考。长期以来，对德育和智育范畴的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思维、形式、手段和方法，即智育模式来解决德育问题的弊端；要么误入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的问题，重解决政治与道德认知，而忽视解决政治与道德实践，即“行”的问题。当代大学生社会主义政治与道德理想、信念的牢固树立，离不开活生生的德育实践。要使他们在具体的德育实践中，即“行”的过程中，形成强烈的、植根于社会主义初级阶段的政治与道德体验。离开了这种体验，就难以产生坚定、持久的理想与信念，难以达到真正的德育目标。如前所述，在当前，高校的德育课程解决的还是政治与道德认知问题，充其量只是服务于德育目标的智育课程，忽略了对“行”的明确要求。即使是目前高校里普遍开展的大学生社会实践活动，虽然也是实施德育的重要方式，然而，由于这些活动的主题过于宽泛，或缺乏明确、可操作的政治与道德主题，往往易于流于形式，亦难得德育实效。至于后者，则是更直接地以智育内容有意或无意地取代了德育内容。目前，高校内广泛开展的以培养大学生的人文素质为主要内容的各类讲座、学术报告，尽管对德育工作大有益处，但是，其本身也不是德育，而是实实在在的智育，长此下去，必然淡化德育主题，削弱德育工作。总之，区分德育与智育范畴，是德育理论与德育实践的必然要求。澄清德育模式与智育模式的区别，并从本质上把握德育模式及其内在规律，才能匡正高校现有德育模式的偏颇，以改进德育工作。
二、区别德育与美育范畴：匡正德育内容
美育是立足于解决审美问题的，是对受教育者情感的培养，其焦点集中在个体的审美发展上。而德育则如前所述，是解决政治与道德的“信”与“行”的问题的。美育与德育一样，解决的大多是非智力因素的问题，特别是在政治与道德的情感培养方面，德育与美育有着很大的一致，都是对受教育者一定程度的价值取向上的审美情感教育。然而，不能因此而混淆德育与美育的区别。一方面，就性质来说，尽管德育与美育都作用于人的精神，都引导大学生去追求美好的人生，但德育是一种规范性教育，在规范性教育中使人产生自觉的“信”与“行”，主要作用于人的意识、理性的层面，作用于所谓“良知”。而美育是在熏陶、感发中对人的精神的激励、净化和升华，主要作用于人的感性、情感的层面，包括无意识的层面，影响着人的情感、趣味、气质、性格、胸襟等等。另一方面，就社会功能来说，德育主要着眼于调整和规范社会中人与人之间的关系，通过一定的政治与道德机制，来使人与人之间有序、有范、有礼。而美育主要着眼于保持个体自身的精神平衡、和谐与健康，使人的情感具有文明的内容，使人的感性与理性相通，进而促进感性与理性的协调发展。从某种意义上讲，德育具有外倾性，而美育则具有内倾性。德育与美育之间，是一对既彼此联系，又相互区别的范畴。
认清德育与美育之间的区别比承认其内在联系更具有现实意义。在德育实践中，人们总是自觉不自觉地把德育或美育的范畴界定得过宽。一种倾向是把德育的范畴界定得过宽，视美育为德育的一部分，为德育实施的工具。照这种看法，所有美育活动，都成了德育行为。在现代社会，美育要在物质、技术和功利方面的追求占据了统治地位、竞争日趋激烈、精神压力不断增大的情况下，解决人们内心失去平衡、产生各种心理障碍和精神疾病的问题，解决人们如何在审美体验中实现与快速变化着的客观环境和谐相处的问题。在解决这些问题的过程中，必须主要靠个体感性与理性的相通，以实现自身精神世界的和谐，进而形成完善的人格，而不能仅靠政治与道德教育。显然，这里的美育，尽管就其内容而言有德育的成分，并产生了一定的德育效果，但其着力点是通过情感教育或陶冶，将个体情感善的、美的方面尽量发挥，将情感恶的、丑的方面渐渐抑制、淘汰，进而形成达观向上的人生态度，与真正反映德育本质的德育活动或德育实施之间，是有一定区别的。使受教育者树立坚定的、符合社会主义要求的政治与道德理想和信念，并规范自己的行为，是德育的本质属性。我们可以认为美育是德育的重要条件和基础，但不能简单地把美育理所当然地看成德育，从而以美育内容来替代德育内容，以美育来淡化德育。总之，如果把德育的范畴界定过宽，反而有削弱德育工作的危险。它容易使本届德育范畴之外的对大学生的其他教育活动，被视为德育行为而占据德育舞台，这是不可取的。联系到在一些大学的德育工作部门甚至专门设置了艺术教研室，这无疑会有利于借助美育手段，为德育的实施创造条件。但如不注意区分德育与美育的范畴，就会误人以美育内容充当德育内容的歧途。
另一种倾向是把德育视为美育的一部分，美育的范畴过宽。这种倾向虽然不具普遍性，但危害甚大。前已论及，德育的目标是使受教育者达到其政治与道德领域内“信”与“行”的要求，而美育的目标是要解决受教育者的审美发展问题。前者具有某种程度的外倾性，后者具有某种程度的内倾性。德育与美育之间无论是目标还是特性，都不太相同。美育的内容不能涵括、更不能代替德育的内容。对大学生的培养教育，不是仅靠审美教育所能完成的。美育无法离开德育解决所有的人与人之间的关系问题。解决人伦问题、利益问题和理想信念问题，主要还是靠德育。实现德育目标，离开了真正体现德育本质规律的德育活动，是不可能的。把德育从属于美育，就无法有效地使德育活动落实德育内容，甚至背离德育目标。
概言之，无论是理论还是实践上，美育内容常常容易与德育内容相混淆。只有区分好德育范畴和美育范畴，才能更好地保证现有模式下的德育内容得到匡正，从而使德育内容得到更多贯彻，以实现德育目标。
三、明确德育的基本范畴：体现社会主义的“倍”与“行”
区分德育与智育、德育与美育的范畴的目的，在于避免对于德育实施的应有模式及其内容的混淆，从本质上明确德育的基本范畴。应该说明，这种区分，不是要否定三者之间的密切联系。智育之于德育，为形成受教育者的政治与道德认知准备了必要的前提条件。没有这一条件，受教育者就会缺乏起码的把德育内容与目标内化为“信”并外显为具体的“行”的能力。美育之于德育，为形成受教育者良好的政治与道德情感打下了坚实基础。没有这一基础，受教育者就会缺乏必要的美的情感体验，并愉悦地接纳、认可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的这些特点，是德育本身所难以具备的。必须把德育与智育和美育结合起来，才能提高德育效能，更好地实现德育目标。
但是，德育、智育、美育是同一层次上、以德育为先的三种教育形态，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或内容实施的德育，只是一种准德育过程或状态，不能代替德育发挥其对受教育者的作用。高校德育应有其明确的基本范畴而不与智育和美育交叉。
一是德育的阶级范畴。阶级分析的观点并没有过时。一定的统治阶级总是用相应的德育手段，去培养满足其特定阶级要求的人。对此，古今中外概莫能外。阶级价值永远是高校德育的核心价值。社会主义大学的德育，必须理直气壮地为无产阶级服务，为巩固社会主义政权服务。否则，就难以保证大学生“信”和“行”的基本取向。
