曹操观沧海范文1
1、东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
2、东行登上高高的碣石山，来观赏苍茫的大海。海水多么宽阔浩荡，海中山岛罗列，高耸挺立。周围树木葱茏，花草丰茂。萧瑟的风声传来，草木动摇，海中翻涌着巨大的海浪。太阳和月亮升起降落，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。银河里的灿烂群星，也好像是从大海的怀抱里涌现出来的。啊，庆幸得很！就用诗歌来表达内心的志向吧。
3、观沧海》是借景抒情，把眼前的海上景色和自己的雄心壮志很巧妙地融合在一起。从诗的体裁看，这是一首古体诗；从表达方式看，这是一首四言写景诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。
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曹操观沧海范文2
曹操(155～220),字孟德,沛国谯郡(现安徽省亳县)人｡三国时政治家､军事家､诗人｡东汉献帝建安初年,拜大将军,当丞相,后封魏王｡子曹丕称帝后,追尊为武帝,故称魏武｡他的诗兼有四言､五言和杂言,全用乐府古题,抒写全新的时代感受｡他尤擅长创作四言诗,风格慷慨悲壮｡本诗以写景见长,独具一格,堪称中国山水诗的最早佳作,受到文学史家的特别厚爱｡
《观沧海》是曹操于建安十二年(207)秋北征乌桓,凯旋归来时所作｡这时,曹操擒吕布,降张绣,在官渡又打败了他的主要对手袁绍,接着北征乌桓又一举获胜,统一了中国北部,确立并巩固了河北根据地,此后便可以南征孙､刘,实现统一,完成宏业｡眼下铠甲未除,征尘未洗,伫立峰巅,面对大海,自然要心情激荡,浮想联翩,《观沧海》便是当时思想感情的抒发｡这首诗通过写观沧海所见的壮丽景色,抒发自己意气昂扬的豪迈感情,表达了他宏伟远大的政治抱负｡
“东临碣石,以观沧海｡”开头两句交代了诗人观望沧海的地点――碣石山,其中的“临”､“观”二字,不仅道出了诗人的行踪,而且刻画出了一个跃马扬鞭､雄姿英发､踌躇满志的英雄形象｡
“水何澹澹,山岛竦峙｡树木丛生,百草丰茂｡秋风萧瑟,洪波涌起｡”这六句实写诗人在沧海边见到的壮观景象,抒发了诗人得胜归来的愉快心情｡一个“何”字表现了诗人对水波荡漾的大海的惊叹,而此时诗人的心情不也像大海一样汹涌澎湃吗?在这水波“澹澹”的海上,最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛,它们点缀在平阔的海面上,使大海显得神奇壮观,辽阔深远｡虽然已是秋季,但由于诗人的心情愉悦,所以眼前的一切都是那么美好,充满生机｡“丛生”､“丰茂”二词写出了岛上树木繁茂､百草丰美､生意盎然的景象｡后二句则是对“水何澹澹”一句的具体描写,一个“涌”字写出了大海惊人的力量和恢宏的气势｡自古以来,多少迁客骚人因秋风潸然泪下,见落叶而触景伤情!然而,曹操却能面对萧瑟秋风,极写大海的辽阔壮美:在秋风萧瑟中,大海汹涌澎湃,浩淼接天;山岛高耸挺拔,草木繁茂,没有丝毫凄凉感伤的情调｡这种新的境界,新的格调,正反映了他胸怀家国､志在千里的宽广胸襟｡
“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里｡”这四句是想象之景,诗人面对浩瀚无垠､气势磅礴的大海,思绪万千,心怀激荡,觉得大海能够吞吐日月,包容万物,这样的大海不正是诗人博襟的象征吗?此时的诗人虽已年过半百,鬓发微霜,但他的雄心壮志､万丈豪情又怎比年轻人逊色?
“幸甚至哉,歌以咏志｡”这两句则是直抒胸臆之笔,意思是“庆幸庆幸多庆幸啊,我吟诗作歌抒豪情”｡能远征到此,“临”碣石山,且有闲情逸致“以观沧海”,此乃胜利者才能为之啊!诗人的自豪之情溢于言表｡
曹操观沧海范文3
建安诗歌山水题材的兴起，标志着华夏山水诗的发轫，除曹操的山水诗作之外，建安诗人对山水景物的观照，更多地表现在游宴题材、女性题材等其他题材之中，山水题材以及意象方式的开启，一诗止干一时一事的写作 方法 ，标志着 中国 诗歌从原先的言志诗体制、赋比兴的表达方法向着山水诗及意象方式的转型。
【关键词】 曹操建安 山水 五言诗
中国的山水诗从何时开始?传统的解释，是认为中国的山水诗开始于谢灵运，同时，也承认曹操的《观沧海》是第一首完整意义上的山水诗。这就出现了一个难以圆通的 问题 。
一、山水诗之取代言志诗的历程
由于中国文化对于天地 自然 的重视，又由于比兴手法在华夏诗歌 艺术 历史 中具有开山的地位，诗人在天地自然中得到使主观情感客观化的途径，于是，《诗经》中多有“鸟兽草木之名”，然其中心，终在叙说诗歌的中心而非鸟兽草木；在屈原楚辞中，开始有具体的场景描写，如《涉江》中的“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨”，然而风骚 时代 譬如文学生命的童年，虽然含纳了诗体生命的全部基因，却仅仅是作为 社会 人之人生历史的一个预演，并非真正意义上的作为独立的“人”之本身。接下来，两汉诗人之所以不写山水，主要是由于：两汉诗人囿于汉大儒诗歌教化的正统观念，其诗歌写作多是一种 政治 类型化的表现，重心在儒家“类”的普泛化表现，因此，而罕有具体场景、具体事件的描写，也就罕有具体的情感。换言之，华夏诗歌在经历了天真烂漫、童言无忌的比兴时代之后，一时失去了前进的目标，也失去了前行的动力。所以曹操之前，并没有真正意义上的山水诗。
从东汉后期赵壹的《刺世疾邪诗》其一，到建安初期的孔融《临终诗》，甚至直到曹操的早期诗作《薤露行》，共同特点：1．都是言志诗，都是政治性的主题，仍然受着汉儒“在心为志，发言为诗”以及以诗歌作为政治教化载体的拘限；2．都将诗歌视为一种押韵记录的工具，因此，都用空泛的议论和叙说的方式来写诗，都还没有寻求到以山水景物等物体形象来表达内心感受的艺术手法。也就是说，曹操写作山水诗的诗史依据，仅仅有远古时代的风骚传统，他所直接面对的汉魏诗坛，是没有任何可资借鉴的荒漠，一切都需要曹操个人自身的探索，这也是曹操仅有的几首五言诗移步换形，与时俱进，即以写作时间为序，每首之间一首一个手法，首首之间的水准都极为不同的原因。
从建安三年《蒿里行》，出现“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣”这样的细节描写，开始出现带有情感色彩的外物刻画，到建安十一年的第三首五言诗作《苦寒行》：“北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏……”这既是军旅战争题材，同时也是真正的山水景物的描写，《苦寒行》虽然不能称之为完整意义上的山水诗，但“羊肠坂诘屈，车轮为之摧”，“熊罴对我蹲，虎豹夹路啼”等，却可以称之为完整意义上的山水诗句，这就为曹操《观沧海》的诞生奠定了基础——正由于曹操有一系列的诗作，才实现了由言志向抒情的转型。一般认为《观沧海》为曹操建安十二年北征乌桓得胜回师途中所作，正是由于有了前述的写作经验，曹操才体会到山水意象方式较之空洞言志的截然不同的审美效果，从而产生了这首以山水来言志抒情的名篇。
从《苦寒行》到《观沧海》，曹操诗歌发生了某种飞跃，试比较两诗之异同：
1．两诗的起首，前者为“北上太行山”，后者为“东临竭石”，都是起首就将诗人置身于一个具体的场景之中，为王夫之所说的“一诗而写一时一事”奠定了基础。两诗随后的文字，想不说具体场景都难，因为，诗人起首就将诗人与读者的目光凝聚于某个特定的场景之中，这种写法，已经类似后来诗歌美学所说的意境、意象。所以，曹操山水诗写作的尝试，其意义不唯在题材方面，而兼及意象的写作方式。试比较赵壹《刺世疾邪诗》起首的“河清不可俟”，孔融的《临终诗》的开头“言多令事败”，曹操本人早期《薤露行》开头的言志议论“惟汉二十世”，都可以说是以四言诗的方式写作五言诗；而曹操后期的诗作，不仅这首《观沧海》的“东临碣石”，《短歌行》的起首“对酒当歌”，也是同样将作者置身于一个具体的场景之中，以后即便是多有议论，也是这“对酒当歌”中具体的、鲜活的、生动的对酒中的曹操所发出的感慨，因此，也就拥有了具象感。
2．在具体写作方式上，前者多有“艰哉何巍巍”“树木何萧瑟”之类主观的描述性语句，而后者除了结尾处的“幸甚至哉，歌以咏志”的卒章显志之外，其余均为对“以观沧海”的客观性摹写，在摹写大海的同时，显示曹操自我之胸襟怀抱。曹操开拓的建安风骨并非不言志，而是要将抽象之志，附丽在浓郁的情感上，而情感又附丽在具体的场景事件的形体之中。如明人钟惺所评：“直写其胸中眼中，一段笼盖吞吐气象。”也就是说，曹操通过“胸中眼中”的大海景物，完美地展示了他的“笼盖吞吐”的政治胸怀。其中又包蕴着某种悲凉的人生体验，如王夫之评《碣石篇》：“不言所悲，而充塞八极无非愁者。”一幅大海的画图，竟然包蕴了如此之多的内涵，这正是后来意象、意境 理论 之滥觞。而其中的大海描写，又通过山木草风的细节铺垫，使之更为细腻，如张玉毂《古诗赏析》卷八所评：“铺写沧海正面，插入山木草风，便不枯寂。……写沧海，正自写也。”曹操的观沧海诗句，并没有直接的比兴指向，而是具有某种朦胧的暗示，没有明确的、清晰的、功利性的指向，反而拥有了多层次的暗喻色彩：巨大的海涛将一轮夕阳吞没，又将一轮明月推向天空的舞台；灿烂的银河星汉，围绕着夜空的新主人，在海波的起伏里时隐时没。场面如此阔大恢弘，气势如此超卓不群，有并吞八荒之心，囊括四海之意。这里的“日月之行”和“笼盖吞吐”气象，让人联想汉魏之际的时代风云，曹操易代革命的雄心和开创建安曹魏一代新思想潮流的伟岸。
3．由两汉言志诗到曹操《苦寒行》代表的山水诗句，再到《观沧海》的独立意义的山水诗，是中国诗歌在汉魏之际山水题材方面的演进轨迹，但曹操写在早些时候的《苦寒行》却是五言诗，写得晚些的反而为四言诗，这似乎是某种意义上的倒退，其实，渐进式的、交错渐进式的嬗变，正是中国诗歌演进的最为正常的状态，也是最为基本的 规律 。题材方面飞跃了(由言志而产生写作山水景物题材的诗句)，而在诗体形式方面则退回到四言诗的外形，使用曹操最为娴熟的、得心应手的诗体形式，这是十分自然的事情。进一步说，曹操是以五言诗的写作方法，来写作四言诗，是以五言诗的内形式来改造四言诗的外形式。
中国诗歌 发展 到曹操，实在是一大转关，两汉言志诗的空泛、无味、冗长、沉闷，被新兴的五言抒情诗所取代，诗人开始用审美的眼光看待整个世界和宇宙，于是，一山一水，一场一景，一人一事，都有了新的审美意义。同时，四言、五言也被打并为一体，曹操开始时是以四言诗的方式来写作五言诗，后来，到写作《观沧海》《短歌行》的时候，则是以五言诗的体制写作四言诗，于是，魏晋时代的四言诗，也有了新的面貌。
二、曹操之后建安五言诗中的山水
曹操的第一首山水诗，既不是偶然得之的特例，也不是随后就消亡的现象，而是既有着渐次形成的历程，又有着开一代诗风的诗史地位。换言之， 中国 山水诗始于建安曹操，经历曹丕兄弟和建安七子的承传，建安山水诗题材，成为中国山水诗演进史中的第一个环节，随之相伴而行的意象表达方式，也成为我国诗歌山水意象的第一个阶段。
曹操之后，首先是二曹六子继承了曹操的山水诗精神，以外物之形体来寄托或者渲染诗人的悲喜之情。如王粲的“北临清障水，西看柏杨山。回翔游广囿，逍遥波水间”、“幽兰吐芳烈，芙蓉发红晖”、(《杂诗》四首)“曲池扬素波，列树敷丹荣”(《杂诗》)等，都体现了情景之间的交融；陈琳的《宴会诗》、《游览诗》二首其一、刘桢《公宴诗》、曹植《公宴诗》、曹丕的《芙蓉池作诗》、徐干的《于清河见挽船士新婚与妻别诗》、曹丕《见挽船士兄弟辞别诗》、《闺情》等，则是将景物描写附丽在女性题材之中。
不难看出，这些诗作虽然不是单纯的山水诗，而附丽在游宴和女性题材之下，但当我们将这些山水诗句摘录下来的时候，已经能清晰地看到山水景物在建安五言诗作中不容忽视的地位；同时，建安诗歌对于意象方式的开启，具有极为重要的意义，它标志了中国诗歌从原先的言志诗体制、赋比兴的表达 方法 ，向着具有古典意义的山水诗及意象方式的转型，标志了由以儒家 政治 为人生价值中心向以山水 自然 的审美人生的转型。
刘勰认为：“宋初文咏，体有因革，庄、老告退，而山水方滋。”对此，有学者提出异议，如新加坡学者王力坚先生认为：“刘勰的论断显然与事实不符。事实是：玄风炽烈之时，山水已滋；而山水大盛之际，玄风犹存。”将“山水已滋”的时间上提到“玄风炽烈之时”的东晋。而笔者认为，山水诗发轫于曹操的建安 时代 ，从曹操首创山水诗的写作之后，到谢灵运的山水诗出现之前，可以视为中国山水诗的发轫期，其中又包含不同的具体阶段：曹操之后的建安时期，由于正在经历由两汉言志诗向建安五言抒情诗的变革运动，故抒发慷慨悲越的情感为此时期的主旋律，其总体特点是山水景物与情感结合，具有情景交融的审美趋向，而情感不是一个抽象物，需要寄托在具体的写作题材上。曹操之后的山水观照，主要附丽于游宴、女性、送别、游仙等题材；正始之后的山水，或附丽于哲思，或使山水成为绮靡流韵的载体，或使山水成为玄言的象征物，这一过程流变如同罗宗强先生所说：“建安以情，正始以哲思，西晋文学思想 发展 的走向则在结藻清英，流韵绮靡。”也就是说，从曹操的山水诗，到谢灵运的山水诗，经历了建安的情景山水，正始的哲思山水，太康时代的华美山水，东晋时代的玄言山水，最后，才推出了谢灵运的山水诗。
三、五言诗山水题材的本体意义
山水诗以及诗中景物的描写，对五言诗体制形成的最为重要的 影响 ，就是使诗歌写作，限定在一个具体的时间和空间，从而达到具体、生动、形象、精练的审美效果。
首先是具体和生动。王夫之《姜斋诗话》说：“一诗止于一时一事，自《十九首》至陶、谢皆然。”(十九首实际上是建安之后的作品，故王夫之此论，应该是“自曹操至陶谢皆然”)这无疑是深刻而具有宏观意义上的概括。两汉诗歌，大体上没有“一诗止于一时一事”之作，这是因为“诗言志”的观念 问题 ，既然当时对诗歌的本质认识是抒发或者记录政治志向的，自然就多是议论的、叙说的、概括的，从曹操的诗作开始，才逐渐出现“一诗止于一时一事的作品”，到了建安十六年的游宴诗之后，才开始大量出现这种形式的五言诗作。曹操的乐府诗也好，建安十六年之后的游宴诗也好，都与 音乐 和演唱有关，与娱乐有关，这就使诗歌的目的得以脱离开政治教化，开始与审美的愉悦发生关联，而“一诗止于一时一事”写作方式的兴起，主题缩小，使诗歌得以走向更为细腻，更为生动的境界。譬如《今日良宴会》，就写今日眼前的场景和欢乐。题材小了，反而腾出了抒情的空间，同时，也为精练的诗意表达奠定了基础。除去十九首、苏李诗这些不明时代的诗作之外，两汉诗作可有“今日良宴会”“涉江采芙蓉”“日月之行，若出其中”这样的诗句否?
其次，是促使五言诗日益走向精练。建安时期从七子、曹丕到曹植的诗歌，有一个日趋精美、日益凝练的过程。总体来看，四言诗较五言诗为长：如以王粲为例：写在建安十四年之前的四言诗和杂言诗：《赠蔡子笃》42句，《赠士孙文始》58句，《赠文书良》46句，《思亲为潘文则作》56句。平均接近50句；而五言诗就相对短小，如《杂诗》16句，《杂诗四首》分别为8句、10句、8句、8句，《咏史诗》20句，《公宴诗》24句，《七哀诗三首》分别是20、18、16句。《从军诗五首》较长，分别是32、26、18、20、24句。平均不足20句，比之四言诗，精练了许多。四言诗之所以长，是由于其言志的性质和诗歌观念尚未完全从散文中分离出来。建安元年(196)王粲20岁写的《赠士孙文始》与散文的主要区别还主要是一押韵，二整齐而已，议论、叙说，无所忌讳，有多少思想表达，就写出多少语句。
就五言诗内部而言，七子之诗，尚多有具体场景记录的诗作，如应场的《侍五官中郎建章台集诗》，全诗28句，140字，而十九首和曹植五言诗多为十几句之作，如十九首前六首依次是：16句，10句，16句，14句，16句，8句，六首共计80句，平均每首13句强；曹植乐府诗较长，其余则与十九首相似，特别是其优秀的篇章，兹以余冠英先生编选的《汉魏六朝诗选》中的曹植五言诗前九首(因为有一题而多首)为例：《七哀》诗16句，《送应氏》其一16句，其二16句，《杂诗》其一12句，其二12句，其三14句，其四8句，其五12句，其六12句，九首诗共计118句，平均每首也是13句强，与十九首大体相似。十九首和曹植诗多为十几句的诗作，篇幅的缩短，正是这种精练化的结果。
当然，上述的这种转型历程，只是一个大体的走势，一个宏观的鸟瞰，需要忽略其中的许多的反复和细节。譬如王粲的诗歌，由四言而五言，无疑是明显的由长而短，但具体到他自己的五言诗写作历程，却未必是一直这样的走向，写于建安十六年左右的《杂诗》等较短，而写于数年后的《从军行》反而长，还有譬如前文所举的应场等也有短的五言诗，而曹植也有长些的五言诗作。这些，都不能一概而论，还要看具体题材的需要、表达 内容 的多少等等，但由两汉到建安时代，由叙事而抒情，由言志而抒情，由议论叙说而走向写景写象，由受汉赋影响的铺排而渐次走向抒情诗的精练，这一总体走向是大体不差的。篇幅只是问题的一个侧面，更为重要的，是不同的描写方式，七子的诗句更为具体一些，更为个人化一些，譬如前文所引的“言我塞门来，将就衡阳栖。往春翔北土，今冬客南淮”，就是个人化的语句，而“和颜既以畅，乃肯顾细微。赠诗见存慰，小子非所宜”则是个人化的议论，这些，在十九首中都渐次得到淘汰。
这种叙说的繁简之变化，源于对诗歌总体性质认识的深化，也和民间乐府诗的叙事诗体向文人诗的抒情诗体的转型有关。民间乐府诗开始多有杂言体，如《上邪》和《有所思》，逐渐有五言体，尤其是汉魏乐府的五言体叙事诗。其中为众人所熟悉者，譬如《上山采蘼芜》《陌上桑》《十五从军征》《孔雀东南飞》等，皆为其中之翘楚。叙事诗中的情节、故事、人物形象、对话等，较之诗三百的叙事，更为成熟圆润，五言诗的体制实际上是在这种叙事诗中得到反复的练习，从而走向成熟。到文人五言诗出现的时期，仍然具有某种记录“言志”的成分，真正确立抒情五言诗体制的是曹氏兄弟和七子，特别是到了曹植的手中，才实现了完全的转型。因此，王瑶先生也说：“曹子建的成就，在于他是中国文学史上第一个给五言诗奠定基础的文人。五言本出于乐府，但经过了他的手，诗和乐府的界限几乎没有了。……中国诗底发展的主流，是由‘言志’到‘缘情’，而建安恰恰是从‘言志’到‘缘情’底 历史 的转变。乐府源出民间，其初当然以叙事为主，由叙事到抒情，是从内容方面说明了由乐府到诗的进展。建安文学的特点是在这里，曹子建的成就也在这里。”所以，应该说，五言诗发展到曹植的时代，才实现了在精练方面和表达方式方面的与十九首的接轨。
山水景物的描写，使诗人发现，可以使用较少的外物，达到表达丰富的情感的审美效果，从而使诗歌日益走向了精练的路途，到唐代近体诗形成，更是将这种精练的审美要求的格律化、定型化、程式化的表现。
其三，建安山水诗的出现，显示了诗人对于诗歌由记录功能向抒情功能的转型，建安时期五言诗体实现了由“言志”到“抒情”的转换。
曹操观沧海范文4
【关键词】曹操诗歌生命意识
曹操在中国历史上可以说是一位特殊的人物，他是杰出的政治家、军事家，为了实现自己统一封建国家的政治目标，他征战四方。但同时他又是一位杰出的文学家。他的诗歌现存二十余首，都是乐府诗，数量并不多。在这数量不多的诗歌中，他以自己独特的视角来观察社会和民众，抒发自我情感，在诗歌中体现出了一种生命意识。这种生命意识体现在三方面：一是对国家民族命运和民生多艰的忧患，二是对将士们背井离乡征战沙场以及连年战乱给人民带来的苦难的感慨，三是身处动荡乱世，曹操为实现人生目标自强不息，不懈奋斗。
一、对国家民族以及民生多艰的同情
作为一个有远大抱负的政治家，曹操用敏锐的目光洞察着周遭的一切，把心中对国家、对民族的忧患，对百姓因战乱而流离失所的苦难的同情用诗歌的形式表达了出来。这种情怀突出反映在《薤露行》和《蒿里行》中。
来看《薤露行》，“惟汉廿二世，所任诚不良。惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋强。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，己亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。”东汉末年，社会混乱动荡，军阀混战，给国家和人民造成了重大的灾难。曹操在路经兵变后的洛阳时，伤古怀今，有感而发，用诗作记叙了这一段事故。诗人先用“沐猴而冠带”抨击了当时何进等人妄图独揽朝政大权的野心。“贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。”揭露了董卓烧毁洛阳城的滔天罪行以及劫持汉献帝迁都长安的事实，表现了他无限的愤慨以及对何进、董卓等军阀的恶行给人民带来的灾难的深切悲痛和同情。“瞻彼洛城郭，微子为哀伤。”诗人为烧毁的洛阳哀，为苦难的人民哀。同时，也从侧面隐隐表达了诗人要统一天下，安定国家的愿望。看到社会如此混乱，人民如此痛苦，心怀天下的曹操的心中的伟大志向更加坚定了，只有国家统一，四海安定了，人民才能安居乐业，才不会饱受灾难。这是曹操对国家、对民族、对百姓的忧患意识，是他生命意识的一种体现。
二、对将士们背井离乡征战沙场的感慨，对战乱给人民带来苦难的同情
动荡复杂的年代必伴随着战争，曹操在他的诗作中就真实的再现了战争的场景和战争中将士们的苦难以及思乡之情，体现了一种对兵士及普通民众的生命的忧患。《苦寒行》和《却东西门行》就是典型的例子。
《苦寒行》大约作于汉献帝十一年，是曹操在征高干时于途中所作。“北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲！熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！”这十句着力为我们描绘了北征途中的自然景观，冬季严寒的景象呼之欲出，诗人用大量的笔墨来写景，并非让我们欣赏冬季北国的风光，而是为下文行军作战的艰苦作铺垫。“延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁？思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》诗，悠悠令我哀。”这十四句诗则是向我们展示了军旅生活的苦痛和艰难。曹操一生差不多都在行军打仗中度过，对于将士们作战的艰辛是深有体会的，作为军事家和政治家，对于战争的残酷和将士们所面对的艰苦恶劣，他是冷酷的，但作为诗人，对将士他则是理解同情的。
来看另外一首诗歌《却东西门行》“鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万馀里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬，随风远飘扬。长与故根绝，万岁不相当。奈何此征夫，安得驱四方！戎马不解鞍，铠甲不离傍。冉冉老将至，何时返故乡？神龙藏深泉，猛兽步高冈。狐死归首丘，故乡安可忘！”这首诗描写了战争岁月里，将士们怀念故乡的心情，深刻反映了连年战争给人民带来的灾难和痛苦。诗的开头用鸿雁来比喻久战在外回不了家乡的将士们，然而将士们却连鸿雁都不如，鸿雁每年南翔北飞，但毕竟都可以回到自己的家乡，而将士们连年征战，有些甚至命丧战场，回归故土简直就是一个奢望。诗人对此给予了同情。曹操行军打仗的目的是要统一天下安定四方，安定四方的坚实基础在于广大为他作战的将士们，曹操着力描写将士们征战的艰苦，可见他是非常爱他的士兵的，也是深刻理解和体会他们的情感的。
三、《周易》中《乾卦》有云：“天行健，君子以自强不息”
曹操在作为诗人的同时也带有哲人的理性思考，他的诗歌中体现出一种积极的人生态度，焕发出自强不息的生命意识。在他的诗作《观沧海》、《龟虽寿》等中，这种生命意识呼之欲出。
如《观沧海》“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”这首诗是曹操在建安十二年（207）北征乌桓过碣石山时写的。诗歌以雄浑的笔力生动描绘了沧海的形象。太阳月亮在自然界中可以说是辉煌不朽的了，可诗人觉得大海更是不一般，“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”大海仿佛是日月星辰的母亲，它有着吞吐日月，含孕群星的气魄，它的生命气息极其广阔强大。“幸甚至哉，歌以咏志。”面对着大海壮阔的气魄，诗人似乎也受到了极大的感染和鼓舞，从大海那里他得到了力量，生命得到了洗礼，他感受到自己的价值和使命，面对未来，他踌躇满志。
总而言之，尽管曹操现存的诗歌数量并不多，但是在他有限的诗歌作品中，我们依然可以感受到那涌动在他心中的生命意识：忧国伤民，体恤同情艰苦作战的将士，为实现统一大业的目标不懈奋斗。这都向我们展示了一个心怀天下与人民的曹操。
参考文献
[1]夏传才.曹操集注.中州古籍出版社，1986，05：4.
[2]林俊荣.魏晋南北朝文学作品选.吉林人民出版社，1980，07：13.
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曹操观沧海范文5
摘 要：曹操这一历史人物是自古以来人们热衷讨论的对象，褒贬不一，但是其诗歌是广为流传和备受赞扬的，本文将从曹操诗歌的类型着手来探讨曹操诗歌的特色，价值和深远影响。
关键词：曹操；四言诗；五言诗；杂言诗；影响
曹操，对于我们来说，耳熟能详，即魏武帝。三国时政治家、军事家、诗人。字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州市）人。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。封魏王。他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用；用人唯才，罗致地主阶级中下层人物，抑制豪强，加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。精兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》等书。善诗歌，《蒿里行》、《观沧海》等篇，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉。散文亦清峻整洁。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人辑本。今有整理排印本《曹操集》。①
曹操是历年来备受争议的一个角色，他既是历史人物，又出现在文学中，所以对于他为人的评价是矛盾的，而在这里我们所说的则是他作为历史人物的文学创作方面，曹操尤其以其诗歌著称，他的四言诗，五言诗，杂言诗都有继承和发展的成就，其中四言诗以《龟虽寿》，《短歌行》，《观沧海》而闻名于世世代代，使我国四言诗的创作推上了一个新的高峰，有了创新和发展；五言诗则包括《蒿里行》，《苦寒性》，《塘上行》，《薤露行》，这些诗对汉乐府的继承，为乐府诗的创作开辟了更加自由的天地，又更进一步地对五言诗进行了探索；《气出唱》三首，《精列》，《度关山》，《对酒》，《陌上桑》等则是杂言诗，曹操的杂言诗对于后代的影响也是深远的。曹操的诗歌被称作“慷慨悲凉，气韵沉雄”，他的每一种类型的诗都为后世作出了贡献。
一、曹操的四言诗
曹操诗歌以四言诗最为出众，内容上分为三类：一类是以表述思想为主、一类是关涉时事的、一类是游仙诗。这三种类型的诗都具有时代色彩，影射社会现实，曹操用其简练精干的笔触对建安时期的社会动荡，百姓困苦进行了深刻地描绘，充分体现了他那种对于生命的感触，也流露出他作为英雄的雄心大志，给予我们更多的诗积极向上的奋发，“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……周公吐哺，天下归心。”这首驰名至今的《短歌行》诉说了多少人生慨叹，人生很短促，这首诗所告诉我们的是不要悲叹时间的逝去，即使面对此情此景，难免流露出的微微伤感，也要有“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”这样的气概。其中两句“青青子衿，悠悠我心”借用《诗经・郑风・子衿》里的句子，表达了他对贤才的思念之情，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”则引自《诗经・小雅・鹿鸣》，而这都体现了曹操对贤人的重视。这首诗在他文人化的气息中又增添了他远大的政治情怀，所以曹操作为一个个体存在，通体透露着他多重身份的心态。他的诗不是空体无内容的，像《观沧海》、《龟虽寿》，那种“歌以咏志”的发于内心的真情实感诗不言而喻的，他的“老骥伏枥，志在千里”依然让我们膜拜至今，我们现在所说的“正能量”莫过于此。这是一种宇宙的深思，虽然没有华丽，但却古朴纯正，是一种真情的流露。清人沈德潜说“曹公四言，于三百篇外，自开奇想。”曹操的四言诗从《诗经》的形式，表现手法和现实主义精神汲取了更多的精华，进行了继承和创新，他做到了不拘泥于一种形式而去发挥创造，将其变为自己的意境雄浑的风格，这不只是一种贡献，而更是一种精神所在。
二、曹操的五言诗
曹操的五言诗充满了历史气息，又多了份沉郁，他将乐府情结和对现实的深刻认识融入到自己内心真实的情感，悲凉而又有震撼人心的强大感染力，其中最受关注的《蒿里行》，“关东有义士，兴兵讨群凶。……生民百遗一，念之断人肠。”这首诗则是在中平六年（一八九）战争动荡时期写的，对此曹操用其精干的字句描写了史实又诉说了情怀，一种无奈与悲壮缓缓而来。这首诗运用了很多的典故，像“会盟津”，相传周武王起兵伐纣时，中途曾和联盟反纣的八百诸侯会合于此地。这里用“会盟津”代指各路讨董卓军队的结成联盟。“乃心在咸阳”《尚书・康王之诰》：“虽尔身在外，乃心罔不（无不）在王室。”这里是化用其句。用典更有力地说明当时的情景与心态，义士们既能同心协力，有志“会盟津”，却又避免不了“军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕”的状况，这当然是内在和外在共同的作用导致，然而最悲惨的莫过于“生民百遗一，念之断人肠”这样尸横遍野，生灵涂炭的这样的场景，这也流露出曹操对于受苦的百姓的深刻同情和闵怀之心。《蒿里行》运用了民歌的形式，加上对现实的批判，使整首诗意蕴深厚，沉郁悲壮，对于当时文坛和后世的创作风格都有重要的影响。其他的像《苦寒行》，《薤露行》都是这一风格的延续，曹操借用乐府古题增添时事内容，使乐府的“缘事而发”得到延展和创新，这是伟大的尝试，清代沈德潜说：“借古乐府写时事，始于曹公。”②他对汉诗的纯正自然有多了更多人文化的情愫，所以曹操的五言诗的成就亦是让人为之一叹的。
三、曹操的杂言诗
曹操的杂言诗虽不像四言，五言诗那样卓越，那样让人熟知，但同样都属于他独特的创作风格，像《气出唱》三首，如“华阴山，自以为大……多驾合坐，万岁长，宜子孙。”还有《度关山》，《对酒》，不一样的体式，一样的雄浑浩大，“华阴山，自以为大。高百丈，浮云为之盖”“天地间，人为贵。立军牧民，为之轨则”这样杂言的体式有时更能抒发出作者心中起伏不平的感受，带有顿挫之美，英雄气概再次挥发，让我们感受到“阔”。杂而不乱，张而不扬，那种质朴与古直不会丢失在曹操的诗中，这无疑也对后世提供了范式。
四、曹操诗歌的特色与深远影响
综上，我们从体式的划分来体味曹操的诗歌，不管是什么样的类型，什么样的体式都散发着他独特的创作手法和人格魅力，我们且不看他在历史中的形象，在《三国演义》中的形象，我们从他自身的文学创作中，在他的诗歌中去体会他的内心和精神，这是对文学的探索。
曹操诗歌中带有一种“气”，这种“气”正是形成以他为首的“建安风骨”的重要因素，既有他作为个体存在的本身独有的“气”还有他体现在诗歌中的“气”，其中包括“雄气”，“悲凉之气”，谭元春曾经评曹操的诗歌说：“此老诗歌中有霸气，而不必其王；有菩萨气，而不必其佛。”③其实曹操的诗歌就是这样，他所流露出来的霸气，雄壮不是咄咄逼人的，而是壮阔的，给人以震撼的，菩萨气也不是传递给人佛教的观念，更多的是他对生命的怜悯与感叹。刘勰《文心雕龙・时序》在谈到“建安风骨”时说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨并志深而笔长，故梗概而多气也。”这是曹操诗歌中所具有的特色。④
曹操在建安文坛具有不可替代的重要地位，无论是他对于《诗经》还是对乐府的承接和创新，都可以成为一个时代的标志，无论人们如何看待这位历史人物，评他为“英雄”也好，“奸雄”也好，他的诗是得到承认与赞叹的，这不仅意味着他自身的突破，对于建安文学的影响，更体现他诗歌的生命价值和时代价值，他独特的创作理念和文学思想对于后世的诗人和作品都产生了深远的影响。（作者单位：辽宁大学文学院）
参考文献：
[1] 《辞海》，夏征农编，上海辞书出版社，1989；
[2] 《古诗源》，沈德潜，华夏出版社，1998；
曹操观沧海范文6
大家来到的这个公园, 叫做鸽子窝公园。我们脚下和眼前的两块儿巨大的岩石，叫做鹰角岩，也叫鸽子窝。为什么叫鹰角岩呢？因为它们凌空拔起，威风凛凛，像两只雄鹰在长空搏击角斗，所以得名鹰角岩。为什么又叫鸽子窝呢？因为在这两块儿巨大的岩石上，裂隙十分发育，是鸟类栖息出没的好地方。过去，这里树木丛生，百草丰茂，有许多野鸽子出没，所以这两块儿巨石又叫鸽子窝。我们来到的这个亭子叫鹰角亭，建于1934年，亭前的牌匾是由原人大常委会副委员长胡厥文先生书写的。沿海建有“望海长廊”，由原国务院副总理方毅同志书写牌匾，“望海长廊”的南端是“浴日亭”，由原人大常委会副委员长、科学家严济慈先生书写牌匾，前边有“书阁”，两个大字出于由原人大常委会副委员长、历史学家周谷城先生的手笔。
鸽子窝和一件至今未了的历史文化公案结下了不解之缘。我国有个古老的地名，叫做碣石。据历史记载，秦始皇、汉武帝、曹操、唐太宗等许多历史名人都曾经到过碣石。可是，碣石究竟在哪里？为什么叫碣石？这些问题被历史学家、地理学家争论了一两千年，至今还争得不亦乐乎。其实，他们只是对碣石所在的具体地点各持己见，对大致的区域却没什么分歧。这大致的区域就是在今天的河北省乐亭县、昌黎县、秦皇岛市和辽宁省绥中县一带。又因为秦始皇等人到碣石所进行的活动都和大海有关，所以碣石一定在海边。各家的观点不细说，今天就说说鸽字窝。有人认为鸽子窝就是碣石。古文字学这样解释：“方者为碑，圆者为碣”，说的是一块大石碑，方顶的叫做碑，圆顶的叫做碣。这鸽子窝，就像一块圆顶的大石碑，突兀挺立在大海之滨。不仅如此，1986年，在距此不远的金山嘴东横山发掘了气势恢宏的秦皇行宫遗址，许多历史文物得以重见天日。《人民日报》以《北戴河发掘出秦始皇父子行宫遗址》为题，发表了这条重要新闻。一些学者非常高兴，说这回可算是把两千年的历史疑案解决了，另一些学者却不以为然，因为在其他沿海地带也陆续发现了秦汉行宫遗址。看来，碣石有可能指的是一个地区，一个以今天秦皇岛市为主体的地区，只要你到了这里的任何一个地方，就可以说你已经有了“东临碣石”的经历了。碣石何在？千古之谜。诸位若感兴趣，秦皇岛有一个“碣石研究会”，欢迎您参加，也去争论一番吧。但是，不管怎么说，只要站在鹰角亭上，就能感受到魏武帝曹操“东临碣石，以观沧海”的磅礴气势，就能明白只有如此壮美的大自然景色，才能激发一代伟人的灵感，写出《浪淘沙 北戴河》那样优美的诗句来。现在，就让我们站在鹰角亭上，欣赏一下大海的风光吧。
鸽子窝是在秦皇岛市124公里的海岸线上观沧海、看日出的最佳去处。这里踞高临下，视野开阔，旁边又有一个大潮坪。秦皇岛一带，每天是一次涨潮，一次落潮，而且潮差很小，大多在一米之内，海水的深度比较稳定，特别适合海浴和游泳，“沙软潮平”就是一句恰如其分的评价。鸽子窝却不同，北边的这个大潮坪，相当于一个三角河口，大口向海，小口向陆。每次涨潮的时候，大口来的潮水顺着潮坪往上走，前方却略显狭小，潮水不能分散，就被慢慢地、远远地推向内陆。在这里看大潮，又和钱塘江不一样。钱塘江大潮排山倒海，汹涌澎湃，雷鸣轰响，气势磅礴。鸽子窝大潮却展现了一种从容不迫、志在必得的大家气度。不知不觉中，从我们脚下到西边赤土山大桥，700多米长的大潮坪，一会儿就变成了一片。在此观海，大自然之壮美杰作，令人踌躇满志，充满希望和理想。鸽子窝大潮给了我们一个发人深省的启示：想干大事，心气儿要平，底气儿要足。执着肯干能成功，积少成多显大才。沉稳镇定有静气，按部就班不胡来。要顺天时，得地利，靠人和，瞅准目标，稳稳当当地去大干一场。可能，这也正是那位“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”的曹操，刚刚平定了北方，凯旋归来，到这里“东临碣石，以观沧海”之时的心情。在率领中国人民三座大山之后，来到北戴河写出“萧瑟秋风今又是，换了人间”的诗句，大概也是面对“倏乎一瞬潮水来，沉陆弹指间”的情景而发出的感慨吧。
等潮水退去，一汪汪遗留在潮坪上的海水，构成了一幅美丽的图画。有位摄影师在这里拍摄了一张照片，取名《青春的旋律》，把大自然瞬间即逝的造化之美定格成了永恒，报刊杂志纷纷转载。如果说，在涨潮的时候，我们更多的感受到的是那种蓬勃向上的阳刚之气，那末，在退潮的时候所感受到的，难道不是一种阴柔之美吗？
在鸽子窝看日出也是一件令人神往的盛事。想看日出，就要到鸽子窝，这是您的最佳选择。整个秦皇岛的地理形势是北依燕山，南临渤海，也就是说，大海在陆地的南边。所以，在许多地方守着大海却看不到旭日东升的场面。有些地方也能看到日出，但是，或因为海岸线东北、西南走向，总是让人猜不透太阳究竟该从什么地方升起；或因为地势过于平坦，人们不能登高望远，难免心中产生许多遗憾。鸽子窝却如同天成地设一般，它挺拔高耸，使人产生居高临下之感；它面向正东，太阳就从您企盼的目光和天海分界线的垂直交点上冉冉升起，希望和现实就在这里顺其自然地融为一体了。因此，一到旅游旺季，每日凌晨时分，这里就挤满了成千上万的游人，来欣赏壮丽的海上日出。可以说，海上日出很壮观，看日出的人群也很壮观。那么多的人挤在一起，日出之前，都是那么虔诚，那么专注，那么安静；太阳刚一露脸儿，又都是那么天真，那么兴奋，那么热情，好像这共同拥有的幸福必定要共同分享一样，大家欢呼雀跃，互相祝贺，一下子，鸽子窝就变成了欢乐的海洋。
这里的风光这样美，请大家随意地欣赏品味，留影照相。十分钟之后，请到塑像和诗碑前面集合。好，十分钟之后再见！
塑像和《浪淘沙·北戴河》诗碑
各位游客：
这里是一代伟人的塑像和《浪淘沙·北戴河》诗碑。1954年7月下旬，第二次来到北戴河。在此之前，他从北京曾给先期到达的两个女儿李敏和李纳写信说：北戴河、秦皇岛、山海关一带是曹孟德到过的地方。他不仅是政治家、也是诗人。他的碣石诗是有名的。还挥毫书写了曹操的《观沧海》和《龟虽寿》两首诗。说曹操的诗“气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。”这一年八月份，秦皇岛一带天降大雨，海天一色，迷迷茫茫。在北戴河，写下了著名的诗篇《浪淘沙·北戴河》：
大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打渔船。一片都不见，知向谁边？
往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。
诗词中说的“魏武”指的就是魏武帝曹操，“东临碣石有遗篇”中的“遗篇”指的是曹操写的四言古诗《观沧海》：
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛耸峙。
树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
