魅力女性范文1
什么样的男子最富魅力？是英俊的相貌，健美的肌肉，翩翩的风度，还是神秘的男子气？美国的一些爱情学专家曾对全美各地不同民族、不同信仰和不同文化背景的一千余名16岁以上女子，作了有关“什么是男性魅力第一要素”的问卷调查，结果发现，大多数女性对上述几个问题的回答都是否定的。这让专家们大跌眼镜，他们原本想当然地认为：女人肯定喜欢保罗?纽曼（美国著名“奶油小生”型男影星）一类的帅哥。
诚然，确实有那么一部分女性，为长相俊美的“奶油小生”而倾倒，但统计证实，她们在女性中只占12％。大多数美国女人的观点是：美男子总是自命不凡，他们往往要求对方为他奉献，自己却吝于付出，男人长得怎样与爱得怎样完全是两码事。
八成的女性认为，“魅力男”必须具备的首要要素是自信。一个充满自信的男人在女人眼里，是那样从容不迫、无拘无束，这本身就使得女性为他所吸引，从而让他在一群男人中鹤立鸡群。
然而，物极必反，同样也有高至八成接受调查的女士又对男士的过度自信嫉恶如仇。洛杉矶一名27岁的已婚女士直率地表示：“自以为是的公子哥儿不仅荒诞不经，而且愚蠢可笑。”
此外，还有分别占九成、七成和六成接受调查的女士，对所谓的“花心”、“好斗”和“穷追女人”的男人敬而远之。
在女人眼中，男人的长相与其是否有魅力关系不大，但仍有七成女性承认，男子身体的某个部位确实对自己有吸引力。眼睛被列为男子身上最具吸引力的部位。“只要我盯住他那么看上一眼，我就知道自己是否对他感兴趣。”一名20岁的女大学生说，“如果他眼光四处乱扫，那么可断定此君不足以信赖、依靠。要是他不敢正视他人的眼睛，那么十有八九缺乏自信。”男人吸引女人的身体部位除眼睛外，还有嘴唇、肩膀、腰部、腹部和小腿。
虽说女人们并不一定全都青睐衣冠楚楚的男子，但大多数都讨厌不修边幅的。这并不意味着男人必须注重修饰打扮，过分油头粉面往往使许多女士感到恶心。西雅图一名24岁的女秘书说：“过分时髦的男人，往往让我联想到娘娘腔或好色，对他们的一丁点儿好感马上会烟消云散。”
女人渴望从男人那儿见到的另一种重要气质是热情。马里兰州一名大学女教授称，她对那些对生活充满热情的男士最有好感：“即便他模样长得差一些，只要不失去对生活的热诚，我们的关系就不会降温。”另一名女画家则认为：“有魅力的男性做什么事都会热烈奔放，他们温暖的体温也必然会倾注于爱河之中，对此，任何女子都难以抗拒。”
男性的年龄似乎不再是其魅力强弱的关键因素。近些年来，美国许多州经常搞一些“魅力男星”的评选活动，年轻男星获得的票数往往不多，反倒是那些满头银丝的老男星，如哈里森?福特、布鲁斯?威利斯、皮尔斯?布鲁斯南等，让各年龄段的女人们觉得魅力无穷。她们赞美他们的神态、妙语、洒脱、收放自如，甚至他们额头上“智慧的皱纹”。
魅力女性范文2
关键字：三言 女性形象 个性魅力
提纲：一 自主的爱情及现代性爱倾向
（一）
追求自主爱情婚姻
（二）
女性爱情中的现代性爱倾向
二 挑战“禁欲主义”封建道德
三 超凡的人格和才智
（一）
超凡的才智与胆略
（二）
独立的人格魅力
绪论：
明朝天启年间，冯梦龙在广泛收集宋元话本的基础上，经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，刊行于世，简称“三言”。明代资本主义萌芽，手工业商业的繁荣，城市繁荣起来，进而形成一个相对独立的市民阶层，在这个新兴的阶层中，一种新生的市民意识正意兴盎然地与封建传统观念分庭抗衡着。文学上市民文学繁荣发展，哲学上出现了王学左派反对传统封建道德的思想，王左派对人欲的肯定渗透进晚明文。每个时期的新思潮都是最先在社会伦理观念的变化中体现出来，“三言”犹如一面多棱镜，使我们清楚地看到了传统的女性文化在明代后期有了深刻的变化。哲学上王学左派反对传统道德的思想，体现婚姻和封建礼教礼法这两个问题上，最突出地表现在女子的爱情婚姻方面，她们力求摆脱传统道德规范的束缚，追求个人的尊严和人格独立，创造属于自己的幸福。作为社会现实与思想意识反映的爱情话本，无疑便成为新生的市民意识的展览板。以青年男女反对封建压迫、渴求婚姻自主为主题的作品，成就最为突出，尤其是其中各式各类的女性形象丰满又极富个性，甚至在许多爱情故事中女性，为追求自己的爱情和幸福所表现出来的大胆、主动、泼辣，竟使男子一方相形见绌，这在我国文学史上是很少见的。这些女子一旦选择了自己所爱的人，便忠诚不渝，哪怕为之牺牲了性命也在所不惜；但是一旦发现自己所爱的人对自己并不忠诚，欺骗了自己的感情，则会毅然决然的离开，从这点上反映了明代女子，尤其是市民阶层的女子，已经有了比较独立的人格；还有的作品中女子颇有才华与胆识，她们的才干，智慧与胆识使许多男子望尘莫及，作品的言辞之间充满了对女性的赞扬之情，男女平等的意识有了鲜明的体现；一些作品中女子为情欲所惑，红杏出墙，或“偷吃禁果”，背叛礼教和伦理纲常，作者并未给与过多的贬斥，说明当时的市民社会的伦理意识已与传统封建社会上层统治阶级不完全相同，妇女已经有了一定的自由意识。从女性意识开始觉醒这个角度，一定程度上说明了市民们已不再愿意沉寂于平庸的生活。这在女性身上尤为突出，她们当中的某些人身上存有许多超越那个时代的、前卫的品格，甚至可以说是有着早期妇女解放的倾向。以下我想就这几个方面来谈谈“三言”中妇女独特的个性魅力。
一、自主的爱情及现代性爱倾向
（一）
追求自主爱情婚姻
自古以来，在森严的等级制度和封建礼教影响下，婚姻仅仅是一种以“父母之命，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法”（冯梦龙《情史。梁夫人按记》）的违反人性的结合。封建社会男权至上的理论压抑着女性的人性和热情。封建社会的妇女没有自由选择爱情的权力，女性婚姻与情感都被限定在狭小的范围内，婚姻无爱情作基础，使她们长期处于爱情的饥渴之中，这是她们大胆反叛传统，要求自主婚姻的内在动因。而外在的条件就是社会风气与思想意识的改变：明代中后期在上商品经济蓬勃发展的条件下，市民阶层壮大，市民意识与王学左派兴盛，对打倒封建传统势力对女性的禁锢起到重要作用。
“三言”“二拍”中女性人物自我意识的觉醒，体现出表现在对爱情婚姻自主的追求上。不论是聪慧漂亮、知书达理的千金小姐还是市井细民的女子，在婚姻问题上不再被动地接受“父母之命、媒约之言”，而是坚持婚姻一定要以爱情为基础，大胆地、积极主动地选择自己心爱的人。无论《碾玉观音》中的秀秀，还是《闹樊楼多情周胜仙》《莺莺传》中的周胜仙和莺莺，她们为追求自己喜爱的人，和建立在感情基础上的婚姻不惜背叛礼教、背叛父权，甚至牺牲生命。秀秀的为爱而死，周胜仙的“生者何以死，死者何以生”的对爱情的渴求与执着，证明了人间真爱的力量是封建道德压抑不住的。在“吃人的礼教”的压抑下，这些女性形象显得更光辉了，那里有压迫，那里就有反抗。这些反抗精神性格的女性所以出现在“三言”中并不是历史的偶然，作为意识形态的文学，必定是当时封建社会现实的反映，必然受当时社会思潮与哲学观点的影响。前面提到的王学左派在哲学上已为女性追求合理的人性要求、婚姻自主，提供了思想依据，这种带有解放人性的思想意识在社会人群中的广泛影响，为文学形象提供了被接受、被欣赏的社会心理土壤。市民阶层有着自己的审美趣味，这些已壮大的市民阶层在社会上有了属于自己的、与封建传统意识不相融的一套思想体系--——市民意识。这些女性的光辉形象和大胆反叛行为无疑也是市民意识的产物。哲学上王学左派的兴起与文学上市民文学的繁荣，可以说是一个藤上的两个瓜，王学左派对人欲的肯定必定影响市民文学的发展。
婚姻爱情为题材的文学作品，自古就有，但“三言”与前代同一题材的作品特别是唐传奇相比，自有其显著特点。唐传奇多写士子与妓女的风流韵事，而“三言”多写市井细民对自由幸福和爱情婚姻的正当追求，而且，妙龄少女在追求爱情、婚姻自主方面表现出来的主动、热烈在我国文学史上也是少见的。爱情故事中能够鲜明的反映出女性的反叛精神和追求自由爱情的精神较为明显的当属《碾玉观音》。王府养娘秀秀借王府着火一事，求崔宁带她到崔宁家去避火，主动向崔宁表白爱慕之情，大胆的怂恿他一起逃循，与秀秀的大胆相反，崔宁则表现出一副退缩不前的态度，最后无奈于秀秀的连求带吓，娶她为妻。二人一起离开郡王府，逃到他乡过起了幸福的夫妻生活。秀秀与崔宁的一席对话，袒露了她挣脱封建人身占有、争取爱情婚姻自主的迫切愿望。她不满于“只献与官员府第”做一名供人役使和玩弄的婢女命运，而要大胆的追求属于自己的幸福爱情和婚姻。她的言行是对咸安郡王威势的大胆冒犯，也是对封建礼教的勇敢挑战，也是她性格中光辉闪亮的一面，是她追求个性自由、爱情自主的反抗精神的表现。虽然她的命运以悲剧而告终，但她义无返顾，生死不渝地为维护自己的人身权利而作的斗争，是光彩四射、令人叹服的。
再如《闹樊楼多情周胜仙》中女主人公周胜仙，是贩海富商周大郎之女，一天，在金明池畔茶房里巧遇樊楼酒肆的小老板范二郎，“四目相对，俱各有情”，周胜仙心想“我若嫁得一似这般子弟，可只好哩！今日当面错过，哪里去讨？”在封建社会里，这种想法便是异端祸水，是大逆不道，为礼法所不容。周胜仙却能视礼法于不顾，凭着自己的喜好来订自己的婚姻大事，甚至主动向男方传递爱慕之情，这种做法在当代也可称之为大胆，何况在封建礼法控制社会和人们思想的当时，这种做法简直是不可思议的。这时，来了位担着水桶卖糖水的小贩。她为了向范二郎表达爱慕，她故意买小贩的糖水并假意遭其暗算，借争吵来自报家门，特意强调“我是个不曾嫁的女儿”，以此表明自己有心于范二郎。青年双方都已互相爱慕，眼看一桩好事可以成就，然而周大郎认为范家“高杀只是个开酒店的”而不是大户人家，女儿以身相许辱门败户。周胜仙听得父亲辱骂，知婚事不成，忧急愤懑而死。为了重见范二郎，周胜仙死而复生，她这种“生者可以死，死者可以生”的对爱情的渴求和执着，和以死反抗来破坏自己幸福的父权社会的决绝心志和反叛精神，显然是为作者所歌颂的。相反，我们看到，原本可以很美满幸福的一对青年的婚姻，被周父可怜的门第观念断送了，那样一个极富朝气活力的青年女子的生命就这样烟消云散了。难怪鲁迅先生说“吃人的封建礼教”。看来封建思想在市民阶层中，尤其是经济地位较高的市民阶层中还是有很大影响的，那些许的叛逆精神和个性解放的精神只在青年女子身上发现，就连青年男子都不能与之相提并论，所以说这些青年女子是站在时代的前沿、有着较为前卫的品格应该不为过吧。以上两个例子的共同之处便是都是女子一方主动大胆向男子表露爱情，甚至她们会找一个办法去接近心中的男子，以达到吸引他们注意、向他们表白心迹的目的，最终都是为了与之结为连理。这里女子的大胆，显然超过了男子，也超越了当时的时代，显示了当时的市井女子受封建思想影响明显少于以往封建社会的女子，这是由于市民阶层在思想、情趣、生活等方面已有自己的认识和追求，同时进步思想家提供给社会的反传统的思想，都成为女性得以具有超越时代的、个性解放的品格精神的外在条件。
三言”的爱情故事大胆的冲出了伦理的桎酷，开文学之解放风气，从不同的侧面揭示出市民阶层与封建统治阶级的矛盾冲突，比较全面动深刻的反映了市民的生活、思想、情趣和愿望，其中青年男女对婚姻自由的追求是较为重要的一个方面。我们从“三言”中的女性性格的塑造上不难看出社会风气和思想潮流的开放的巨大影响。“三言”中爱情婚姻的价值标准已经改变，不再以“父母之命，媒妁之言”为婚姻基础，取而代之以个人意愿和个人自由为前提，这是对封建传统的沉重打击。
（二）女性爱情中的现代性爱倾向
爱情是人类土有的发身摘男女之间的一种微妙的高尚的感情，人类这种爱情涉及到许多社会问题在封建社会男女地位悬殊的家庭里，恩格斯说：“现代的性爱同单纯的性欲，同古代的性爱是根本不同的。第一，它是以所爱者 的互爱为前提，在这方面，妇女处于和男子同等的地位，而在古代爱的时候，决不一向都征求妇女的同意的。第二情爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合或彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大:不幸仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。”然而“古代所仅有的一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务，不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”这种古代性爱之下的婚姻没有爱情可言，古代的婚姻，有父母决定，剥夺了青年男女自由选择配偶的自由，造成许多悲剧。封建婚姻观念还对女性施以“三从四德的禁锢，使她们整个人生没有人权可奖，对于男子来讲，女子不过是”传种接代“和操持家务的工具。到了晚明由于市民阶层极其进步思想的崛起和对社会生活的渗透，使封建礼教的婚姻观念有了褪色的可能，市民阶层中的“民主、自由、平等”的积极因素，逐步为人们所接受提出了合乎人道的新恋爱婚姻观：即男女相悦可以为婚。马克思认为；两性关系是人类最悠久最基本的关系，它是贯穿人类历史发展的始终，两性应该是等同的，互相依存的，这是合乎宇宙规律的自然之道。另外，市井贫民另外，市井平民的平等民主意识，也渗透进他们的性爱观，他们所希望的，不是适才居高临下的猎取，而是居于双方互相的需求和感受，在平等自主的性关系中享受欢娱。《莺莺传》中张浩和莺莺，少年男女之间既有性的相互吸引又有彼此轻易的深厚，一见钟情，互为爱慕对方的美貌而产生的爱情，不是父母之命、媒妁之言，而是有现代性爱萌芽的个人之爱，他们叛逆封建婚姻制度的过程中，显示出市井女子追求爱情过程中的现代性爱倾向。
二、挑战“禁欲主义”封建传统
明代商品经济的发展，市民阶层已有了与传统封建道德标准不同的审美倾向，思想界打破程朱理学对人欲的禁锢，情欲开始成为文学反映的一个重要内容。在中国传统社会里人的欲望是被牢牢地压抑的，尤其情欲更被深深地埋藏在心里。《礼记·礼运》言：“饮食男女，人之大欲存焉；……欲一以穷之，舍礼何从哉！”强调用“礼”来整治人之大欲，把人的情感归于“礼”的管束下。他们提倡“存天理，灭人欲”。然而随着城市商品经济的蓬勃发展和封建社会走向下坡，思想界不在为封建礼教马首是瞻，一部分思想家（王学左派）公开站出来反对程朱理学对人情人欲的禁锢，强调人的生理本能，鼓吹个体感官享受，导致了女性性自由的重建与传统贞洁观的坍塌。“天理在人欲之中”的思想观念和对人欲的张扬，自然包括对美色、对男女情欲毫不掩饰的肯定。在市井当中，一种反封建的、表现人的本能需求的新意识慢慢产生了。都市的商人、手工业者、小贩、工匠、雇工、店员等，在都市文化的感染下也产生了满足情感活动和形式快感的需求，市井中人的本性战胜理性而更多的表现出来。
“食、色，性也。”青年男女对爱情与婚姻的追求，这本身就是人的本能欲望的表现。即使“防得个水泄不通，也只禁得他们的身，禁不得他们的心。”（3）这说明好色的欲望是任何外在力量所阻挡不了的。在时代风气和文化思潮的侵染下，“三言”中有些篇章对男女性关系作了大量的描写，特别是其中的女性对请的主动、对性的大胆追求以及她们表现出来的前强烈的性意识，在凸现生命意识的同时，对传统的禁欲主义发出挑战。这种欲望压倒理性的新现象在《蒋兴哥重会珍珠衫》中表现的较为突出，故事是说蒋兴哥与王三巧本是恩爱夫妻，王三巧在蒋兴哥到广东讨债之际，遇见与其丈夫同样美貌的陈大郎，这时王三巧以独守空房近三年了，陈大郎对王三巧甚是爱慕，二人在薛婆的巧计撮合之下，偷情欢娱，把夕日恩爱的丈夫丢到九霄云外，可谓“今宵有酒今宵醉”了。从作者写作的态度上看，他对二人的所作所为并没有提出批评，甚至认为这是一件美事，说明这在当时市井阶层的观念上是被接受的。王三巧毕竟是一个二十多岁的青年女子，有着对正常的夫妻生活的渴望。正如《肉浦团》中艳芳的的一席话——“我们前世不修做了女子，一世就出不得闺门，不像男人有山水可以游玩，有朋友可以聚谈，不过靠者行房之事消遣一生，难道好教作妇人的不要好色？”——所道出的女性所以破坏传统贞洁观，而追求个人感官享受的内在动因：他们的人生价值因自身被禁锢在狭隘的生活圈中，而仅局限于“靠着行房之事而消遣一生”，这是她们自然人性的全部内容，也是做女人的唯一乐趣。王三巧在丈夫走后连这一最基本的人生乐趣都得不到，长期的性压抑使她在外力的诱惑下身不由己，作者对王三巧没有给予贬斥，而是给了她一个好结局，让她救了蒋兴哥一命并和他重合旧好。这说明了一个现象，那就是性欲的满足和人的基本欲求被人们认可。书会先生认为：“‘情’‘色’ 二字乃一体一用也。故色绚于目，情感于心，情色相生，心目相视。虽亘古迄今，仁人君子，弗能望之。”（4）可见欲望之心人皆有之，对它的扼杀是反人道的。王学左派作为市民文学的哲学基础，给作品中女性自身性解放倾向提供了可被大众接受的文化心理土壤，“饮食男女，人之大欲存焉”的思想观念和对人欲的张扬，便成了女子追求合理情欲的一种理论上的认可，即便已婚女子不顾礼法做出越轨之事，也一概给予宽容。在当时的市民阶层中像王三巧这样的有夫之妇，受情欲诱惑红杏出墙的社会现象，虽在人伦常礼之外，但好像并不是极个别的现象，这些女子的出格行为并未受到过多的指责或批评。从这个结局上可以看出作者乃至当时的民众对女人红杏出墙的行为，虽不算为美谈也不甚厌鄙，再也不是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，一女只能伺一夫的情况。当时社会风气已较开放，在蒋哥休了王氏之后，他再次择婚的标准是“不拘头婚、二婚，只要人才出众。”后蒋兴要娶平氏（郭大郎已死，其妻平氏为葬夫再嫁）“闻得是下路人（二婚），愈加喜欢”可以看出当时人们观念的变化，女人被休或死了丈夫仍可以再嫁，这被人们所接受，甚至再婚的女子还能得到丈夫的宠爱。这样看来，市井中的平民女子的社会地位较之以前有了一定的提高，女性在婚姻上要求打破禁欲主义的枷锁的愿望更强烈了，并付诸于实际行动。
如果说在《蒋兴哥重会珍珠衫》中王三巧的做法有些被动消极、甚至还有些情欲上的不健康的色彩，那《吴衙内临舟赴约》中贺秀娥的大胆行经应该说对封建礼法的彻底的背叛，是健康的人性表现，。她的做法已超出那个时代，有着早期妇女性解放的味道。她不但自己做主私定终身，还大胆的采取了婚前性行为这种在现代社会都可以说是很前卫方式去保卫自己的爱情、挑战所谓的“贞洁”。身为官宦小姐的秀娥，在当时的社会里本应足不出户，乖乖在闺房中做些女红，只等父母为其把终身大事来定。偶然的机缘却使她遇上了仪表俊雅、举止不凡的吴衙内，二人彼此一见倾心，因两家的船即将各走东西，秀娥便下决心，让吴衙内跃舟而来，与其在自家船上闺房中结为连理，并想尽办法遮住父母耳目。此二人婚姻大事不经父母、不用媒妁，自己悄悄做成好事，事后虽为父母得知，为保守其女的名节，也不得不成就这一对好姻缘。秀娥这一先斩后奏的做法，无论在当时还是在现代社会都可以说是极其叛逆的，也是非常前卫的。她的行为显示了人性的强大，闪现了承认人性的合理、女性权利与人格尊严的人文主义精神，是对压抑人性、压迫妇女的封建文化的挑战与反叛，是女性生命有意识觉醒的一种标志。性欲，被来是生命本身的自然需求，传统道学者硬要以道德伦理压制它，用男权文化来强制塑造顺从礼教的理想性格，其结果必然引起自然人格与道德人格的冲突，最终造成女性自然人格对社会的反叛，这当然与封建社会女子的“美德”背道而驰，不被正统社会所接受。然而从二人最终的圆满结局上可以看出，这种背叛整个社会秩序森严的禁欲桎酷的行为，被市井人们所接受和欣赏。封建礼法的“饿死事极小，失节事极大”的“贞妇”观念在这里已失去以往的绝对地位，妇女们为自己正常的人性需要已经敢于冲破“禁欲主义”的藩篱，人性受到肯定与尊重。从这里反映的关于女子大胆冲出“禁欲主义”的樊篱的勇气和行动，可以看出女子已消除了“贞妇”观念的挟制，她们用实际的行为去追求情欲的享受，感官的刺激，从某种意义上说也是女性自我价值的一次解放，这与当时整个社会风气尤其是新兴的市民阶层的价值观、道德观的影响分不开，“三言”针对封建社会的伦理对女性的压抑，写爱情故事中女性追求婚姻自由和冲破禁欲主义樊笼的新意识，这是随着中国市民阶层的崛起而生的新兴市民意识的兴盛，与反传统禁欲主义新生的哲学思想的影响分不开。
“三言”中的女性追性爱自由，折射出与以往传统贞洁观不同的新观念——贞洁不在是女性婚恋生活的唯一准则，它可以自由灵活的服务于幸福原则。其意义也不在于是不是显示记载或摹写生活，而在于它代表了当时社会大众的心理趋向，反映了商品经济中人（特别是市民）的欲望和审美追求——对物质享乐的向往、对爱情的渴望，正是这种新兴的市民意识，及其产生的思想上的哲学基础——王学左派的反传统思想，使女性形象有可能突破传统伦理道德的樊篱，而显示出超越以往文学作品中的女性形象的独特魅力。
三、超凡的人格与才智
（一）超凡的才智与胆略
在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。男子可以博通古今，出将相，无所不为；女子则操持家务，生儿育女。即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。像《牡丹亭》中的杜丽娘，父亲让他“知书”的目的，就是为了“知德”、学“妇道”。女子很少有受教育的权力，便无施展才能的场合与机会，这使她们的聪明才智逐渐被压抑和扼杀了，结果形成了看似男子在才智上高于女性的现象。“三言”中的不少作品都以男女对照的方式，否定了“女子无才便是德”，赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。说明女性才思敏捷，聪颖机智，只要给予发挥能力的机会，就不会比男子差分毫。在封建礼教社会里，丈夫是家庭的支柱和主心骨，家庭内外事宜均由丈夫来决定，妻子则不过是生儿育女与做家务的工具，受女戒的限制，只能生活在家听深闺之中以来于丈夫生活足不出户，侍夫教子，作丈夫的附庸 。仍然而，“三言“中却有不少以家庭生活为题材的作品，妇女在家庭中有着和男人一样的才干和能力，享有和男人平等的地位，表达了作者对美好家庭生活的追求和憧憬。《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。小商品生产者施复与喻氏两人，养蚕织布，“开起三、四十张织机”，主人公喻氏看市平凡，实际上是一个市民阶层的新女性，她有一双勤劳致富的巧手，以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐、互相尊重、遇事商议，共同劳动的新型家庭关系，体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位，反映了妇女在家庭生活中地位的提高。
《苏小妹三难新郎》（《醒世恒言》卷十一）中的苏小妹聪明颖悟，“因她兄父都是大才子。朝谈夕讲，无非子史经书，目见耳闻，不少诗词歌赋。”耳濡目染，学会了填词赋诗。十岁便能“不待思索”依韵续完父亲的诗，且所续“词义完美”。其父在赞赏之余不仅感叹：“可惜是个女子！”偏偏就是这个女子让盛誉全国的才子苏东坡感叹到：“吾妹敏悟，无所不及！若为男子，官位必远胜我也。”作者通过小妹与哥哥东坡、丈夫秦观的对比描写，塑造了一个胜似男子的女性，充分肯定了女子的才能和智慧。此外，《李秀卿义结黄贞女》（《喻世明言》卷二十八）则显示女子也会有打仗、做官、经商等各种能力。作者一开篇就表明他对女性才干的欣赏，常言道，有智妇人，赛过男子，古来妇人赛过男子的也尽多。塑造了具有经营才能，善于应付意外事变的女性形象黄善聪，她和父亲在外做生意，父亲突然去世，14岁的她非但没有被击垮，反而在买棺盛殓父亲后，与人合伙经营，“经过几年勤苦经营，手中颇有活动，比以前不同”，黄善聪的故事说明女子不但能办理父亲的后事，而且也很有经商的头脑，她们在能力上并不比男子逊色。这里通过女性经营实业的才能和应变能力，塑造了聪明颖悟、才干、谋略及胆识等非同一般的女性，用以说明女子不但不落后于男性，而且她们在学识能力上可以与男子争风。这较之“男尊女卑”、抹杀女子的聪明才智的传统观念，具有明显的进步意义。
《仇报山亭儿》中，万秀娘也是一位不甘受人凌辱，立志为兄为己报仇雪耻呢智谋女性。大难当头她临危不惊，在敌人面前强颜奉承，凭自己的但是和才智与其巧妙周旋，遗篇伺机报仇，最终惩罚了凶手。作者对她胆识和毅力表示了自己的称赞：“生报仇秀娘坚忍”。
《赵春儿重旺赵家庄》中，赵春儿是个很有远见、很能隐忍的女子，她心里明白丈夫赵可成的纨绔习气和奢靡败家的作风难以改变，就埋下银子以备将来成就丈夫的大事。即使家计再艰难，自己再劳苦，她也忍受着，不曾透露半点。果真，十几年过去了丈夫终于有机会凭监生的学历谋取朝廷之职，无奈囊中羞涩，无法通融，如此关键之时赵春儿多年的心计终于有了用武之地，她见丈夫有了悔改之意才拿出自己的全部积蓄，为丈夫谋得官职和仕途之通。最后很有远见的全丈夫急流勇退，告老还乡，夫妻二人安安稳稳的度过晚年。作者将塑造成为一个有远见有胸怀的女子，她不但改变了丈夫的人生命运，更重要的是改变了他的委琐的人格。这对于一个女人家来说实在很不容易，十几年“卧心藏胆”的隐忍和宽广的胸怀，为一般的男人所望尘莫及，这种胸怀和做人的魄力很值得后人欣赏。
对女性才能、过人胆识与智慧的肯定和赞扬，”在三言“中占很大比例，众多感人的艺术形象无不说明作者主张男女平等，认为女子无论在文才、智谋、胆略、管理等方面，都不低于男子，甚至要超过男子许多。作者笔下女性的美德和才智得到热情的赞美“有志妇人，赛过男子”，“有志女子，胜如男子”等，成为“三言”中跳动的强有力的音符，这些女子有奇才、奇志、、做出奇事来。塑造出一批有胆有识的“巾帼英雄”。
（二）鲜活的独立个性
封建社会中妇女是没有独立的人格和地位的，甚至没有自己的姓氏和名字。她们生活在一个男权的社会中，没有独立的经济收入和正当的职业，在经济和人身上都完全依靠男人（幼年依靠父亲，成年依靠丈夫，老年依靠儿子）。女性处于这样的社会地位而要求独立的人格，是需要付出勇气和代价的。可是偏偏就有这样一些女子，要在这样一个社会里要求独立的人格和为男人所尊重、证实她们自己的价值。可想而知，她们的这种反叛行为当然为男权社会所不容，所以这些女子的命运多以悲剧收场。
《杜十娘怒沉百宝箱》的故事广为人知，身为娼妓的杜十娘深知自己为人所不齿的社会地位，所以积攒下价值连城的百宝箱，希望以此证明自己的价值和赢得一个好归宿。十娘“久有从良之志，又见李公子忠厚志诚，甚有心与他。”从十娘希望从良一事，可以看出她并非自甘堕落，而想走出烟花柳巷、走出摆脱被人玩弄、被人役使的命运，过上正常人的生活，从这一点来讲她是在追求人格的独立与完善。虽然烟花场中许多年，“不知历过多少公子王孙，一个个情迷意荡，破家荡产而不惜。”但杜十娘所向往和追求的，是她与男子在平等的基础上、有着自己独立人格的真正的爱情，正是这一点不切实际的幻想断送了她年轻的生命，上演了一幕“杜十娘怒沉百宝箱”可歌可泣的悲剧故事。究其自身的原因，那就是她太相信爱情、太渴望追求人格独立的生活。在当时的社会中，一个烟花女子即便从良了，也很难得到男人的尊重和真正的爱情，即使她们有了独立的经济能力，但想要在社会上寻求独立的人格地位，那只有一个结局就是失望。好容易逃离了妓院鸨母魔爪的她，满以为自己即将有一个美好的归宿，谁成想半路上自己倾心相爱、欲托付终身的李甲竟因一千银子就把自己卖了，这种情感上的背叛彻底打败了杜十娘对人生，对追求人格独立、实现自我价值的幻想，她彻底绝望了。带着对李甲、孙富及整个男权社会的愤恨与绝望，她选者了死，以此来向带给她痛苦命运，让她失去独立的人格尊严，成为供男人玩弄使役的卑贱娼妓命运的社会，做出最后的搏击。她的悲剧是这个社会的悲剧，更是她个人追求个性独立的性格悲剧。
话本《快嘴李翠莲记》历来被视为市民女性反抗封建现实对女性压迫和女性争取独立人格的经典范本。个性鲜明的李翠莲可谓是家喻户晓，她以嘴快不饶人而闻名，故事的内容主要是讲她向代表封建统治秩序和尊严的父母、兄嫂、媒人、丈夫、公婆等公开表达自己的意见与不满，而不被人们所喜爱接受、惹怒家人和公婆，最终出嫁为尼的故事。体现了她鲜明的叛逆性格和独立的个性精神。她“女红针指，书史百家，无所不通，只是口嘴快些。”配给张员外家作儿媳妇。迎亲的轿子到了张家门口，“添粮含饭古来留”，媒婆拿着一碗饭，叫到“：小娘子，开口接饭。”翠莲却道“：当门给我冷饭吃，这等富贵不如贫”，到了堂前，她又说道“红纸牌儿在当中，点着几对满墙红。我家公婆又未死，如何点盏随身灯？”进入新房，坐床撒幔，先生道：“从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”只见翠莲跳起身来，将先生夹腰两擀面杖，便骂道：“你娘的臭屁！你老婆便是河东狮子！”她丈夫大怒道：“撒帐之事，古来有之！”可是她偏偏看不惯“古来留”、“古来有之”的传统礼仪，在象征封建伦理对女性的塑造定性化、定型化的婚礼这一仪式的进行中，无限制的挑剔周围人的言行态度，并在需以庄严肃穆和沉默来表现自己作为贞良妇人的顺服时，她都以截然相反的行为破坏了社会常规。她看不惯婚礼的繁礼缛节，忍受不了别人对她的摆布与不敬。翠莲根本没把封建礼教放在眼里，更没遵守“夫为妻纲，父为子纲”的礼法，她不会为了虚假的封建说教而熄灭了自己作为人的独立个性和明辨是非的能力，她非要争得个是非分明。当然这种“没规矩、没家法”的女子是不会受到公婆喜爱的。婚后，她对婆家的管束与威胁毫不妥协，终于选择了重回娘家这种为当时女性即使付出生命代价也决不接受的生之路。她毅然离开，没有半点犹豫和不舍，这点是她个性独立的又一表现。回家后父母并兄嫂都埋怨翠莲的不是，翠莲道：“指望回家图自在，岂料爹娘也怪吾。夫家娘家着不得，剃了头发作师姑。……头儿剃的光光地，哪个不叫一声小师姑”，她独立的品格上升到一个很高的地步，当家人和社会都不容她如此叛逆的性格时，她也决不低头，而是一个人离开世俗，离开这个容不下她的世界，她毅然决然的选择出家这种方式来断绝与亲人的瓜葛，以期走一条自由独立的人生之路。李翠莲的结局是出家为尼，虽然说是以独立的姿态应对了现实的诘难，实际上出家是现世希望的断绝与苦难心灵的逃亡，而不是达到幸福的彼岸。她最终为争取发言权的行动付出了高昂的代价，被井然有序的现实所隔离。然而，李翠莲个性的反抗性质是显而易见的，决不臣服非自然的压迫现状，决不以沉默显示自己对封建礼教的忠诚。她的命运虽以悲剧告终，但她鲜明的个性、独立的精神却依然光辉灿烂。我觉得她有一种娜拉的精神，有点早期妇女解放和追求个性独立的品格。
结语：
女性形象是“三言”所着力塑造的，这些人物形象丰富而饱满，形形色色、各具特色，所共同的一点便是都来自市民阶层，他们中间的许多人都带有新的意识和行为，这当然是新兴的市民阶层赋予她们的新特点，也是时代文化潮流（具体来说是王学左派反封建传统的思想意识）给予这些女性以个性鲜明的形象，为她们的产生和接受提供了文化土壤和哲学依据。她们中的一些人站在了那个时代的前沿，她们的言行多是对封建思想和保守势力的反叛与挑战，对夫权、父权的反叛与抗争，是追求人格的完善与独立的期待，追求爱情婚姻的自由的渴望，这促使她们做出与传统理法不相容的举动，并进行着为争取人性解放和独立人格的斗争，值得我们肯定与赞扬。她们有着极为鲜明的个性特征，追求个性独立和解放的同时显示出早期妇女解放的倾向，她们中的一部分人有着过人的才智和胸怀，是古代劳动妇女智慧的化身，被作者热情的赞扬。“三言”中的妇女以其独特的个性魅力突破了过去封建理法束缚下传统女性的保守形象，在女性文化长廊里占有很重要的地位，在女性形象发展史上有着不可忽视的影响，反映了一个时期的特定阶层的独特文化风貌。
注释：
（1）《孟子 滕文公》
（2）《马克思恩格斯选集》第四卷
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决策果断，办事干练
管理学者指出，作为一个领导者应该首先是一个工作干练者。所谓干练者，既要有较高的理论和业务水平，又要善于联系实际；既要会操作，又要会谋划；既要善于继承，又要勇于创新，与时俱进。而作为女性领导者要做到这一点，就需要有正确的抉择，果敢的实践；需要善于从纷繁杂乱的事物表象中，找准关键部位和薄弱环节，找准能撬动全局的最佳支点。这样才能养成干练的领导作风。
菲律宾总统阿罗约虽然外形娇小，办事却雷厉风行、果决干练，无论是在经济管理部门还是在政治舞台上都令人钦佩。在美国《福布斯》评选的“世界前100名女强人”中，她排名第4，被人们誉为“刚强弱女子”。
2001年，阿罗约刚刚就任菲律宾总统不久，菲律宾局势一度动荡不安。在对全国发表的讲话中，她举着自己的拳头说：“我希望他们别再惹我。”在面对菲律宾国内持续不断的武装活动时，她毫不退缩。
2004年6月，成功连任菲律宾第十四届总统以后，阿罗约面临她政治生涯中的一个重要抉择：菲律宾人质克鲁斯在伊拉克被绑架使得她必须决定，是从伊拉克撤军以换取人质获释，还是继续追随美国的伊拉克政策听任人质被杀？阿罗约最终不顾美国的不满作出了提前撤军这个艰难但是果断的决定。2004年7月23日，人质获释后，阿罗约只用了三句话来表明自己的立场：“首先我承担了责任；其次，我不道歉；最后，我遵守了我的誓言，就是拯救克鲁斯。”
博览群书，勤思善断
一个有魅力的领导者，是知识渊博、思维敏捷、目光远大的人。女性要纵横驰骋于政治舞台，势必要比男性付出更多的心智和精力。所以，女性要成为成功的领导者，首先和最根本的是要成为有智慧的人，只有在智慧光芒的引领下，女性才能在政坛上勇往直前，无往不胜。这就需要“博览群书，勤思善断”，这样必定能更好地吸引和影响周围的人。
1991年年底，参加中美知识产权谈判的中方代表团团长突然生病，这个沉重的担子瞬间落到吴仪身上。这时的吴仪刚刚调到外经贸部不足4个月，副部长的椅子尚未坐热，便临危受命，匆忙登上了飞往美国的飞机。
这是一次棘手而艰苦的征程。美国人仗着财大气粗，时不时表现出他们霸权主义的态度。然而，l992年中美双方的知识产权谈判，让全世界人民领略了吴仪充满智慧的“铁嘴”风采。刚一落座，美国人想给吴仪来个下马威，开场白便显现出来者不善：“我们是在和小偷谈判。”面对对方的无理，吴仪毫不留情地顶了回去：“我们是在和强盗谈判，请看你们博物馆里的展品，有多少是从中国抢来的。”针锋相对的回答令对方愣了一下，同时对手马上清楚地意识到：这个女人不简单！
出人意料的是，言辞犀利、软硬兼施的吴仪并没有引起美国人的反感，却赢得了对方的尊敬。整个谈判过程，吴仪坚强的个性和超群的智慧令对手对她刮目相看，几个回合较量下来，让她的对手美国贸易代表、被称为国际贸易谈判圈中“铁女人”的卡拉希尔斯由衷地称赞吴仪：“既是国家利益坚定的维护者，又是坚韧的谈判者。”国外媒体也因此称吴仪为“很会修理傲慢的美国人”的女人。
仪表端庄，举止得体
纵观中外政坛，杰出的女性领导者，都是以她们独特的个性气质和优雅的仪容风度，令人倾倒。无论是宋庆龄、撒切尔夫人、美国的奥尔布赖特还是英国女王，可以说都具有代表性。尽管她们有的被称为铁腕女人，但是就形象魅力而言，无疑是非常女性化的。她们为什么能够既光彩照人，又不失庄重呢？
原因在于其仪表端庄、举止得体，优雅中又透着一种权威性，这一点明显区别于男性官员。英国前首相玛格丽特•撒切尔素有“铁娘子”之称。出任首位英国女首相前，虽然一心期盼在政坛大展身手，但英国政界此前几乎全由男性掌控。尽管如此，玛格丽特•撒切尔从未放弃梦想。遭到贝克纳姆和赫默尔亨普斯特德选区拒绝之后，她向丈夫丹尼斯寻求帮助。丹尼斯说：“你的劣势就是你的性别。但如果你能够好好利用女性魅力，它将成为支持你的力量。”
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巩俐，作为迄今惟一在世界三大国际电影节均获得个人殊荣的华人影星，拥有着无人能及的影后地位，然而众多光环之下的她，却没有丝毫张扬之势，一贯的努力，一贯的律己，积极的生活态度与从容优雅的气质是她最令伯爵青睐有加之处。悄无声息，只稍动一丝嘴角，扬一记眉角，那妩媚、高贵、动人心魄的笑意即刻倾倒众生，那般优雅，那般从容的女性魅力，不可方物。
佩戴伯爵 Limelight Gala白金腕表的巩俐更显如鱼得水，画面感信手拈来，举手投足间展现从容的女性气质，整个大片的风格也好似她的真实写照。简洁的表盘展现令人惊叹的流畅之美，黑色罗马数字时标与精致的黑色绢质表带交相辉映，与巩俐的低调气质相得益彰。而在另一组大片中，巩俐佩戴的伯爵 Limelight Gala系列白金钻石腕表堪称时间艺术与钻石美学完美融合的绝世之作，从表圈、表盘到表带，无不沐浴着璀璨光辉，尽显优雅大气之范和极致女性魅力。
明艳动人、生意盎然、性感妩媚，这三个形容词完美契合这一全新 Limelight Gala系列特质。它将时间自我们所习以为常的直线路径中释放出来，迁移至一个全然女性的曲线弧度内，两只优雅延伸的表耳烘托出圆形表壳，天生性感的弧度更因由小渐大的单排美钻镶嵌而更显突出。简洁、低调的表盘闪耀着极致的当代女性魅力，其上的黑色罗马数字时标恰如其分地呼应着精致的绢质表带。
自构思草图、设计，一路至表壳的开模成型与抛光打磨，全不假他手，由伯爵高级制表工坊自行研发生产。忠于伯爵的品牌传承，所有制表大师均热情地专心致力于诠释伯爵风格，亲眼实证伯爵 Limelight Gala珠宝腕表的原创性格。它是 1960年代风格的承袭，更无庸置疑是以绝对的女性魅力为底蕴的当代风尚签章，在流光里留下它自成一格的独特印记。
承袭了伯爵一贯的大胆艺术风格和精湛制作技艺，伯爵 Lime -light Gala系列、由此成为了其珠宝腕表家族中的又一重要成员，那优雅而独特的表耳造型也将成为伯爵一个极具标志性的产品系列。期待 Limelight Gala在不一样的女性腕上绽放不一样的璀璨光彩。
Q=《北京青年》周刊A=巩俐
Q：你一直坚持的人生信念是什么？
A：岁月在每个人身上会留下不一样的东西，令人会有不一样的改变。而这些年来我惟一不变的就是对待工作上的坚持，突破自我的信念。我相信，只有不懈前进、追求极致，才能突破自我，收获更多。这一点就像伯爵的品牌理念“永远做得比要求的更好”一样，不论是做演员还是做人，其实都需要有这种韧劲儿和突破精神。
Q：可否谈一下和伯爵品牌合作，有什么特别的故事？
A：其实在戛纳参加电影节时，我第一次接触的真正的珠宝腕表品牌就是伯爵。当时我看到一枚非常精致漂亮的珠宝腕表，起初以为它是手镯，但我惊奇地发现它有个神秘的按钮，那竟然是一枚珠宝表！让我非常惊喜，十分意外。那款珠宝腕表如此高贵和优雅，又便于搭配，它的设计非常独特，让我一下子爱上了腕表。
Q：伯爵的腕表款式众多，对女性来说，应如何选择？
A：不同的腕表的确可以展示女性不同的一面。例如伯爵的超薄腕表非常适合展现女性干练、自信的一面；而 Polo系列的腕表则能展现运动、活泼的性格；而最璀璨奢华的珠宝腕表则能将女性高贵、优雅、神秘的气质展露无遗。腕表和珠宝一样，都能体现女性的不同个性。
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关键词：刘兰芝;传统女性;人格魅力
《孔雀东南飞》里有一位美丽女性――刘兰芝。她是一位有着传统美德的女性。她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。她多才多艺，她说话得体，她善良体贴，她忠贞不渝，她美到极致。可以说在她身上，貌美与德馨是浑然一体的。她独立而不专横，能干而不恃才，执着于爱情却不失自尊，外柔内刚，冷静理智，而这些，也使之成为中国文学史上不可替代的光辉的女性形象。如烟花绽放于长空，即使只是刹那间的火树银花，却叫人难以忘其璀璨。
一、刘兰芝富有传统的女性之美
（一）无与伦比的形象美。《孔雀东南飞》中的刘兰芝应该是形象美的一个实例。首先看将要被婆婆休弃回娘家的刘兰芝晨起梳妆的正面描写：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”在即将辞行的复杂心境中尚见兰芝光艳四射，美艳绝伦。
同时作者又运用我国古典诗歌中常用笔法――侧面烘托一笔，也可见其美妙无双。刚刚“还家十余日”，县令使遣媒人来，回绝了县令的“窈窕世无双”“便言多令才”的三公子，又有太守的遣媒“结大义”，可见兰芝的美貌已传扬乡里，芳名远播，德行服人，赢得四方才子仰慕。但就是如此貌美的女子，却被焦母所遣。作者把刘兰芝的形象刻画的越美，越能让读者感受到其中的悲剧意蕴。
（二）勤劳善良的品德美。勤劳善良是中国古代劳动妇女的传统美德，刘兰芝也不例外。《孔雀东南飞》中作者写兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不停息”，可谓起早贪黑，勤劳有加。又写她“三日断五匹”极力强调她能织布。另外，兰芝临别前对房中什物的简单交待，可证平日操持的稳重和临乱不苟。这些都突出表现了她的勤劳善良能干的一面。
（三）贤惠孝顺的心灵美。作者所塑造的刘兰芝，在封建社会看来，是一个妇德完美的人物。她“十三能织布，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，多才多艺、很有修养。仲卿的“女行无偏斜”进一步说明兰芝的被遣，完全是焦母无端的厌恶与挑剔。即使这样兰芝辞别时仍旧说“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里”，有礼有节，举止得体。与小姑告别时，又叮嘱其“勤心养公姥，好自相扶将”，可见她内心其实是非常孝敬婆婆的，尽管婆婆对她是那么薄情。接着对小姑说“初七及下九，嬉戏莫相忘”，可见她与小姑关系非常融洽。兰芝对小姑的情义，可以看到她“和于家”的品德。这些都表现了她的懂礼仪，易相处，其心灵之美无须多言。
二、闪烁璀璨魅力的光辉女性
（一）坚韧不屈的人格美。《孔雀东南飞》以夸张的笔法，描写了兰芝的美丽聪敏、勤劳能干、知书达礼和善良温顺。但在善良和温顺的背后却别有一种掩盖不住的反抗性格与理性认识。
首先开篇“诉苦衷”的场面，不仅让我们得知兰芝的美德，更让我们看到兰芝认识问题的清醒态度：“非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可曰公姥，及时相遣归。”从仲卿请求其母的对话中证明兰芝的判断是准确的，原因正如兰芝所料，绝不是“织作”问题，而是“此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！”正是兰芝的“自专由”刺痛焦母这个家庭封建霸主的神经，被驱已是不可挽留之势。聪明的兰芝，通过仲卿的试探，更证实了自己的分析判断。
其次从“起严妆”外貌描写中不仅可窥兰芝惊人之貌，更让读者感知兰芝撼人心魄的倔强与自尊。“著我绣夹裙，事事四五通：足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这些首饰不可谓不精致，这些衣着不可谓不精美，反复装饰不可谓不精心，如此场面不可谓不精彩。刘兰芝此时，包含对焦母的怨怒，深藏对焦仲卿的眷恋，满怀对前途的忧虑，真是百念缠身，万感穿心。兰芝本应无心于服饰，无意于容颜，可她却从头到脚极为华艳地打扮了一番，她是漂漂亮亮嫁入焦家的，也要漂漂亮亮地离开焦家，以示她“实无罪过”。这是为了做人的尊严，这是多么倔强与坚贞的性格、气节。
（二）视死如归的悲壮美。兰芝被休回家，尽管她为她和焦仲卿的“别情之盟”做出了种种努力，拒绝了县令和太守的求聘。但是，最终她迫于重重压力，无奈地违弃了约定。但那是被逼迫的结果，刘兰芝无力抗争这种无所不在的男权制。
表面看来，是刘兰芝违背了诺言，但实际上，焦仲卿才是契约实际的破坏者。是焦仲卿不能履行自己的承诺，没有力量再迎娶兰芝，才造成了兰芝的被逼再嫁。焦仲卿不检讨反思自己的不能践约，反而讥讽兰芝，把破坏契约的责任推卸给兰芝。当兰芝再嫁已成事实，焦仲卿当着兰芝的面愤而提出“吾独向黄泉”，其实他并不是真的要去死，而是对兰芝的谴责和施压，是对兰芝羞辱之后的激愤之词，是对兰芝的再嫁无力改变的恐吓之词，也是在表达自己的极度失望和悲凉。
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今天还来了很多媒体界的朋友，明天是端午节，在这样的特殊时刻大家相聚在这里，我相信大家都特别期待于丹教授，平时于丹教授只是在电视上见到，今天能够近距离聆听她的演讲真的非常荣幸。感谢于丹教授和许茗老师莅临郑州，感谢她世界这个女性企业家平台，中原因你们而美丽。
带着她世界这六年的体悟、考验和历练，在佳节来临之际我想跟大家分享三个体悟。记得在当选郑州市工商联主席时，上级组织的考察评语里说我有“三情”：热情、激情、感情。如果说有什么力量支持我创业三十年的，这一切都来自于自信、自强、自立。
“自信人生二百年，会当水击三千里”，首先我的自信来自于河南有创新创造基础，有巨大的发展空间。自信对于每个人都是公平的，就看你有没有做好准备，自信要更加努力，才能创造机会，才能有所收获。北京的资源、上海的资本、深圳的创造，为我们树立了发展的榜样，如果说未来中西部将诞生出新的经济中心，我最期望那是我们中原郑州。盛唐洛阳、宋代开封曾作为世界经济和文明的中心，中原地区丰富的历史积淀一旦注入创新活力必将迸发转型发展的巨大能量。
第二是“会当凌绝顶，一览众山小”的自强，我和很多白手起家的小微企业家一样，在创业初期缺资金、受挤对、上当受骗、赔钱赚吆喝、回款困难、受人白眼、不被理解等，这些吃苦受累事情，我们一样都没有落下。苦难是最好的人生奋斗的营养，目前我们成为集建筑装饰、房地产开发、酒店投资管理、金融担保投资等为一体的大型企业集团，地税纳税百强企业，全国行业百强，荣膺中国慈善企业，公司累计捐助公益事业近1亿元。在众多的成功要素中，坚持是最重要的因素，坚持是不忘初心，方得始终，坚持是天道酬勤，滴水穿石，坚持是任凭风浪起，我自岿然不动。
