村调查报告范文1
项目教学法于20世纪初起源于美国，盛行于德国。它最早是由美国著名儿童教育家伊利诺易大学教授凯兹博士和加拿大儿童教育家阿尔伯特大学教授查德博士共同推创的一种以学生为本的活动教学法。2003年，德国联邦政府教育部职教所制定了以行动为导向的项目教学法，把项目教学法引入职业教育中，自此，项目教学法开始盛行。项目教学法是一种以学生为主体的教学法，以课程实践任务为核心组织课程内容，让学生在完成具体项目的过程中来构建理论知识，并发展职业能力，它打破了传统的“以教材为中心、以教师为中心、以课堂为中心”的教学模式。在项目教学法的实施过程中，学习过程成为师生主动参与的创造与实践活动，注重的是完成项目任务的过程，通过学生的自主学习、合作学习、探究学习培养其职业岗位能力，充分发掘学生的创造潜能。与传统教学方法相比，项目教学法具有以下特点:①教学目标与内容不同:传统的教学方法以课堂讲授知识和技能为主，而项目教学法是教给学生如何运用技能和知识解决问题，教给学生具体开展工作的方法;传统教学法选取教学内容时考虑的是学科的完整性、系统性，而项目教学法选取教学内容时，则根据工作实践要求而定，具有针对性、应用性。②教学手段与参与程度不同:传统的教学方法以教师讲授为主，学生处于被动学习状态;而项目教学法是在教师的指导下学生主动学习。传统的教学师生之间的交流是单向的、被动的，而在项目教学法中，学生从一开始就参与教学过程的设计、实施和评价中，充分挖掘了学生学习的主观能动性，师生之间的交流也转为了双向的互动交流。③学生能力培养不同:项目教学法要求学生针对项目目标与内容自己制订计划，提出解决问题的方案，实施计划，最后评价项目成果并反馈，是以“项目任务”为载体来引导学生自主学习和探索，因而充分发挥了每个学生的主观能动作用，培养了学生分析问题与解决问题的能力。同时，项目教学法在教学过程中要求项目小组同学共同完成某一项目，小组成员要互相配合、协调一致，这也培养了学生的团队协作能力，而传统的教学方法很难做到这些。
2、项目教学法在健康教育学课程中的应用
2．1分解教学目标，设计项目任务
项目的选择是项目教学成功与否的关键。选择的项目要具有实用性、可操作性、趣味性、挑战性等特点，这样才能激发起学生的参与热情和积极性。健康教育学课程虽不像技能型课程具有很强的实践操作性，但是具有工具性和人文性特点，因此可挑选学生已有经验和贴近学生生活或热点社会问题的话题作为项目主题，然后根据学生个体特点和知识接受能力，层层分解任务，全面培养学生健康教育与健康促进技能的综合运用能力。比如在讲解第八章传播与传播技巧时，本章内容较贴近学生的日常交流活动，因此学生对此内容饶有兴趣，我们确定了项目主题“如何成为一名优秀的倾听者”，要求学生上网查询资料，观看视频，分析成为一名好的倾听者的主要障碍是什么?自己的倾听习惯与课本上的倾听技巧存在哪些差异?通过教师循循善诱的引导和指导，学生循序渐进地完成任务，这样既有助于自身良好倾听习惯的掌握，也有助于文化素养的培养。总之，在项目教学内容设计上，项目任务要与课堂目标贴合，理论学习要与实践运用结合，突出项目设计的实用性和实践性。
2．2成立项目小组，开展合作学习
明确教学内容和项目要求后，项目任务由小组合作共同完成。小组一般6－7人一组，每组选派一名组长。由于不同专业学生已有基础知识和课程编排的差异，教师在分组时既要关注团队整体水平，又要关注学生个体差异，使小组成员协调均衡。小组根据组员兴趣选择话题，细分任务，分工准备，把任务落实到每一位组员。
2．3导入项目情景，落实项目任务
导入项目情景主要是让学生进入健康教育学学习的情景，活跃学习氛围，为自主学习阶段做好准备。比如在讲解个体行为的矫正时，播放了四种常用个体矫正疗法(脱敏疗法、厌恶疗法、示范疗法、强化疗法)的典型视频，学生更直观地了解各种疗法所针对的矫正对象的特点，以及各种疗法的具体应用过程，教师适时导入贴近学生日常生活与学习中所遇到的相关问题，引导和启发学生进入项目情景，确定项目任务。确定任务后，教师对完成的项目任务所需要的健康教育学理论知识、相关的背景知识进行必要的讲授，并与学生一起讨论、分析项目要解决的问题和项目学习目标。小组成员商议、确定具体任务和成果展现形式。学生实施项目的具体行动，是学生自主学习能力培养的重要途径。教师要充分调动学生的积极性和主动性，鼓励小组之间和组员之间交流讨论，找到最佳方案。因此项目教学是一种以行动为导向的学习过程，有助于学生综合能力的全面培养。
2．4组织项目汇报，展示项目成果项目完成后，老师组织项目汇报，学生展示项目成果，这可使学生获得学习的满足感和成就感，激发潜在学习动力。
2．4．1表演秀比如“帮助吸烟者戒烟的技巧”项目展示时，一组同学把理论内容改写成生活剧本，分角色扮演，并尽可能地利用经典电影中的对话，模拟人物的语音语调和肢体语言。展现形式逼真、幽默，博得了大家的热烈掌声。由于表演与学习内容相关，学生充分运用了理论内容中学到的技能与方法，即巩固了戒烟的理论知识，又锻炼和提高了健康促进的综合应用能力。
2．4．2角色扮演
在“人际传播技巧”项目展示时，一组学生模拟村医随访高血压病人的过程。他们根据相关理论内容分角色扮演，一人扮演村医，一人扮演仅具有高小文化水平的高血压患者，在随访过程中，村医详细询问了该高血压病老人的日常饮食和作息习惯，并针对存在的问题对高血压病人进行了相关健康指导。由于扮演内容与医学生所学医学基础知识和以后的工作内容息息相关，其余的“观众”都积极参与，形成了良好的课堂互动氛围，提高了学生的谈话技巧和医学思维能力。
2．4．3PPT课件展示
在完成“健康促进规划设计、实施与评价”项目主题时，我们要求学生上网查询高血压、糖尿病、结核病等相关疾病的背景资料，并制作PPT课件进行展示。每个小组就不同的健康主题精心制作了课件，并配有音乐、视频、图片以及文字解说，内容翔实、妙趣横生，使学生更好地了解具体健康促进项目的设计、实施与评价的相关标准，更加有助于提高他们的项目实践能力。
2．4．4撰写调查报告
在讲解第十五章学校健康促进时，师生共同确定“我的健康学校”为项目主题，要求学生提交500字以上的调查报告。老师首先讲解了调查报告的写法和格式要求以及如何制作调查问卷，并组织学生开展问卷调查。学生通过对身边同学以及学校教职员工的调查和访谈，较好地完成了调查报告的写作。通过本项目，学生掌握了调查报告的正确写法，更为重要的是，通过对“健康学校”话题的探讨，教师引导学生树立正确的价值观和积极乐观的人生态度，有助于学生健康心理素质的培养。
2．5评价项目成果，反馈项目信息
村调查报告范文2
一、本预案适用安全生产事故现场。包括：火灾、森林防火交通、建筑、民用爆炸物品、化学危险品、矿山、锅炉以及特种设备和其他安全生产事故。
二、组织领导
处理安全生产事故，要在乡党委、政府的统一领导下，由乡政府负责组织实施。并成立事故领导小组，领导小组组长由乡长担任，副组长由分管副乡长担任，成员由各中心、办负责人组成，各村、乡直各单位也应成立相应的领导小组，主要职责：组织、指挥、调度现场的抢险、救助工作，并根据现场情况，研究具体危险、救助措施和决定其他重大事故遇到紧急情况，及时向上一级反馈。
三、管辖原则
实行属地管理，分级负责原则，发生安全生产事故后，乡政府及有关部门领导赶到现场之前，事故发生地政府及部门要立即按所制定的安全生产事故应急处理预案，组织人员赶赴现场，进行抢险救助工作并保护好现场，防止事故扩大。
四、报告与处置
凡发生安全生产事故的，事故发生地的有关村、单位必须立即将事故发生的时间、地点（单位）、经过、伤亡情况和初步估计的经济损失情况报乡政府值班室（电话：传真：），及乡政府安委会办公室（电话：），乡政府值班室和乡安办接到事故报告后，必须立即向县委办、县政府办及县安委办（县应急局）报告，乡主要领导立即赶赴现场组织指挥抢险，同时通知有关人员立即赶赴现场进行抢险、救助工作。
五、现场指挥
1、抢险救援组由乡、村工作队、公安派出所等密切联络。联络主要负责事故现场的抢险救助，必要时上报县政府请求协调我乡境内有关部队支援抢险救助工作。
2、抢救伤员组由乡卫生院负责。主要负责现场伤员的医疗救助及协调各医疗机构抢救、运送、收治重伤人员工作。
3、现场秩序维护警戒组由公安派出所负责。主要负责事故现场第一时间的警戒，维护现场秩序，保护现场，防止事态恶化，减少二次伤亡，实行交通管制，确保道路畅通，确保抢险救助工作顺利开展。
4、善后处理组由乡社会事务办、财政所负责，事故发生地村、居及有关部门配合。主要负责伤亡人员的身份确定、火化等工作，负责伤亡家属的联系、接待、安抚、赔偿等工作。
5、事故报道组由乡党政办负责。主要负责事故抢险救助工作的跟踪报道，接待现场的来访的记者，向县委办、县政府办提供及时抢险救援信息。
6、后勤保障组由乡机关所组成的工作组负责。主要负责协调事故抢险救援物资的及时供应，抢险救援的后勤保障工作。
7、事故调查组由乡安办、公安派出所等部门负责。主要负责协助县调查组对事故原因的调查、分析、责任认定工作。
8、恢复生产组由乡政府与有关村、单位负责。主要负责事故后生产恢复工作，确保安定稳定。
六、事故调查
村调查报告范文3
清民国时期的广东也种植蓝靛植物。据康熙《阳春县志》记载：“槐蓝长茎如睩明，高者三四尺，分枝布《，《如槐，结角长寸许。今人所种者槐蓝也，有种于山，有种于家园者名为火蓝，其靛较佳。”可见阳春县曾在庭苑和畦圃中种蓝，很好地利用了房前屋后的空地，也方便就近采蓝制靛，用于生活生产。民国时期国立中山大学农学：调查报告《广东农业概况调查报告书续编渊上冤》关于云浮县种蓝的记载：“火蓝则《小，干高约五六尺，多种于田地，亦有种于山间者，种植期在春分前后，行条播法，种于山间者，或以草木灰为基肥，以后则除草一二次而已，种于田间者，则施水肥三四次，直至生长已茂《变黑色之时，然后刈之，每年刈四五次不等。”无论是种植在山间还是种植在田地，槐蓝的栽培都在“春分前后，行条播法”，可见云浮县用条播法种植槐蓝。在山间种植槐蓝，“或以草木灰为基肥”，在蓝草成长过程中需“除草一二次而已”。而种在田间的槐蓝则需要“则施水肥三四次”。云浮县地处亚热带地区，所以云浮县种植的槐蓝一年也超过我国北方地区所种的“岁可三刈”的蓝草，达“每年刈四五次不等”。国立中山大学农学：调查报告《广东农业概况调查报告书续编渊下冤》关于台山县种蓝的记载：“云种法则将地犁耙松碎起三四尺阔之平畦，行条播法，行间距离约一尺，春分前后播种，除草施肥二三次，大暑前后收获，上等者可得蓝《八九担，收后再施肥除草一次，至霜降前后又收一次，名蓝芽约得蓝《二三担。”虽然报告中没有提到“浸种”的步骤，但也明确记载民国时期广东台山县种蓝是采用作畦条播的方法，在蓝靛植物生长过程中也同样注意施肥和锄草，这与《齐民要术》中的种蓝方法类似。可见，清民国时期的广东种植蓝靛植物也基本沿用传统的种蓝技术。清民国时期的广东，种蓝沿用了传统种蓝方式，采用条播作畦等耕作方法在山地、田地和园圃中种蓝。考虑到广东的生产实际和当时的生产力水平，在田地和园圃中种蓝应比较普遍，一般不具备规模，只是对其他种蓝模式的有机补充。清民国时期的广东另有一种影响更大的种蓝方式要要烧畬种蓝，及颇具广东特色的种蓝模式要要林蓝套作。
烧畬种蓝
畬，是“播种前，焚烧田地里的草木，用草木灰做肥料下种”的意思，另外也可解释为刀耕火种，烧畬即烧荒种田，是一种我国传统的耕作方式。烧畬种蓝就是焚烧田地里的草木，用草木烧成的富有有机质的灰烬作为基肥，在此基础上种植蓝靛。种植蓝靛植物需要肥沃的土壤，而这些有机质灰烬能够迅速增加土壤中各种有机矿物质的含量，提高了土壤肥力和耐力，促使种植在这种土壤中的蓝靛植物快速、茁壮的生长。《天工开物》中的种植菘蓝的方法应该就是烧畬种蓝法。广东山地较多，平原面积狭小，使广东难以发展类似于北方地区的大田种植蓝靛植物的模式，广东相对于我国东部和北方地区又开发较晚，生产力相对落后，采用“烧畬”进行农业生产是当时最为实际的生产方式。而广东地处热带和亚热带，山林地带自然植被发育良好，有充足的可供焚毁以作粪肥的植物资源，这也为“烧畬种蓝”这种蓝靛植物种植模式的形成、发展提供了可能。“烧畬种蓝”这种较为粗放的农业生产模式，也就自然而然成为了多山的粤东、粤西、粤北的主要种蓝模式。
雍正《连平州志》记载：“山多田少，民昏于作劳，稻两熟。十月获毕，接种油菜大麦等类，来春甫刈，耕犁合起，一岁计三收矣。平原无剩土，峻岭高陂亦锄秅，片片若鱼鳞，即深山无人烟处，犹烧畬种蓝，伐木种香蕈。”“山多田少”是对连平当地的真实描述，“深山无人处”的茅草树木被焚毁之后形成灰烬，富含营养的有机质，可作为粪肥使用，在此基础上种植蓝靛植物一般能生长良好。韶州府种蓝，同治《韶州府志》记载：“二月种，五月收，产山石间，宿根在地，可供两年，采而沤之为靛，其值颇高”。可见韶州府当地是在山石间种植蓝靛植物，原本多山林的韶州，于山石间种植蓝靛植物必然得毁林开荒，这种种蓝模式与烧畬种蓝也有很大关联。而种植的蓝靛植物是根可以在土地里越冬，第二年春又能发芽长出新《的菘蓝。佛冈境内也可能种蓝，道光《佛冈厅志》记载：“阴阴山在观音堡界，雄奥幽邃，产山茶故名，又出蓝草，近村多以磓茶刈草为业”。渊佛冈直，军民志孕员缘怨冤惠州博罗县“邑多崇山峻岭，木皆可为材必外索，而土人祗以薪，罗浮之种蓝，象山之烧炭，焚刈不遗余力，山几秇矣。嗟乎，灵区异境顾令，若此其濯濯也。”可见当地为种植蓝靛植物而烧山毁林，境内的罗浮山由于烧畬种蓝及磓薪、烧炭等农业生活生产活动，导致“山几秇矣”，“若此其濯濯也”。
烧畬种蓝在契合当地自然环境条件时也能展示它的高效，烧畬种植蓝靛植物也确实能提高当地农民的收入、给当地农民的生活带来便利。宣统《高要县志》记载：“蓝，草本，《作深青色，磓《沤池中，化成粘胶，可作染料，土人呼曰青靛，出九坑，岁售广利者数十万斤。”道光《恩平县志》记载：“靛，渍蓝成之，甚为山农之利。”这也促使农民不断种蓝。官府对蓝靛种植课以比农桑用地都要高的税赋，除了有保护粮食作物用地的意图之外，也是蓝靛价值高昂的侧面反映，各地方志中就有相关记载。据乾隆《潮州府志》卷二十一“赋役窑科则”中也明确规定“蓝靛地每亩科靛八两。”这里就明确给出了乾隆朝蓝靛地的纳税额度。又据乾隆《潮州府志》卷二十一“赋役”记载：“农桑地每亩徵银九分七厘一毫零三忽，徵米三升一合而勺二抄五撮零三粟五粒一截四湖三糠。蓝靛地每亩徵银二钱四分四厘五毫零六忽，徵米七升五合三勺八抄零三圭五粟七粒一截。”将蓝靛地征收的税额和农桑用地的税额进行比对，不难发现蓝靛地赋税要远高于农桑用地，侧面说明了“蓝靛值昂”。清光绪《潮阳县志》：“农桑地六十二亩一分九厘五毫，每亩科丝折米一斗一升一合二勺，共米六石九斗一升五合五勺。蓝靛地一亩一分二厘，每亩科靛折米二斗八升共米三斗一升三合六勺。”潮阳县的蓝靛地纳税同样比农桑地高。#p#分页标题#e#
但大面积的烧畬种蓝会实实在在地带来一些生态和环境问题，比如山体被砍光、烧光，导致山体濯濯如童山，以至于朝廷颁布一些禁令，限制农民烧畬种蓝，保护当地山林和涵养水源。清代清远县就出现过类似的情况，光绪《清远县志》卷五记载：“老熊笔架等山坡。康熙五十七年，赖梦奇籍照种蓝农民何茂显等呈控经知县孙绳祖批云，笔架蛇子老熊坑查旧案，原秈润水官山，自应仍行封禁不许砍伐种蓝，所给赖梦奇之照，即令缴消复饬差逐散示禁在案。”由此可见，早在康熙年间，当时的官府就意识到了烧畬种蓝的危害，官方对一些重要的水源山林地实行封禁以保护当地的水源安全。当民众在被封禁的山林里烧畬种蓝的时候，当地官府对相关的违法行为和被破坏地带进行了查封，甚至缴销种植蓝靛植物所必须的相应生产资料，以打压当地的违法烧畬种蓝行为。但是由于种蓝利润非常高，所以仍然有农民不顾朝廷禁令而违法乱禁烧山种蓝。据光绪《清远县志》卷五记载：“花尖馬鞍二山坡噎噎乾隆四十二年廖姓砪违禁烧山种蓝，生监朱汉朱湘等在聊秔知县丁云铭李广府牌行封禁。”光绪《清远县志》卷五记载：“嘉庆二十一年，山民复招聚工丁焚山种蓝，监生钟开俊、生员黄嘉会、绅士三十余人，具控知县李承莲示禁在案。”在嘉庆二十一年的这起违法烧山种蓝的事件中，当地士绅表现十分积极，和官府一起来处理蓝农的违法种蓝行。但这并没有阻止烧畬种蓝的行为不再发生。两年后的“嘉庆二十三年，山丁邱锦连等籍旧蓝根仍行栽种，监生钟开俊等复控经现署邑侯张阴饬令邱连等务将旧日蓝根铲除净尽，不得复行伐木烧炭种蓝害田等弊。仍给示遍谕绅耆勒石，永行遵守”。为彻底地打压烧山种蓝的非法乱禁行为，当地官府决定这次“务将旧日蓝根铲除净尽”，以此来彻底清除当地的烧畬种蓝行为。苛捐杂税繁多，而种植蓝靛植物巨大的获利空间，使得农民在烧畬种蓝与山林封禁保护水源地和森林的斗争中，迫于生计往往偷偷烧畬种蓝。这种矛盾也导致在朝廷不断强调山林封禁的情况下，陆续又有百姓违禁烧畬种蓝。烧畬种蓝主要分布广东的山区，这些地方的人民倚照当地地形地势，因地制宜采用烧畬种蓝模式进行蓝靛的生产，可以节约在肥料和劳动力等方面的巨大支出，降低了生产成本，获得更大的利润。然而烧畬种蓝不是最为理想的种蓝模式。烧畬种蓝对于森林植被尤其是水源地植被的破坏十分巨大，和其他毁林行为一起容易造成水资源的非正常枯竭，所以一般不被当地官府所允许。
林蓝套作
山林在被砍伐后，重新种上树木在前几年都较小，对水土的保持能力不强曰树木与树木之间的裸露空地足够用来种植其他的农作物。蓝靛植物喜阴，一般植株都不是很高，而不断成长的树林能够为其遮挡一部分阳光，易于蓝靛植物的生产，而且蓝靛植物一般需要大量施肥，蓝靛植物不能吸收的肥料，可以很好地被树木吸收，反过来促进树木的生长。蓝靛植物在生长周期中需要多次锄草松土，这也有利于树木根系的生长。广东多山的地貌，也适宜因地制宜地发展林业。这些都为广东形成林蓝套作的农业模式提供了可能。
广东林蓝套作主要是马蓝、槐蓝与松树、杉树之间的套作。林蓝套作确切见于民国时期的一些资料。据民国时期林纯煦、卓正丰、何庆功、冯英才等人完成的《广东农业概况调查报告续编》中有关于“云浮县”种蓝的记载：“蓝靛以西山特别区为多，每年出产约在千担以上，每担值银七元至十四五元，南北二区亦有少许出产，其蓝靛有山蓝火蓝二种，山蓝《大约一寸左右，《边略似锯齿形，其干高约尺余至二尺，种植地以山间植衫之空地为多，间亦有种于田间者，为多数皆在种杉之山，于初二三年时均种山蓝。火蓝则《小，干高约五六尺，多种于田地，亦有种于山间者，种植期在春分前后，行条播法，种于山间者，或以草木灰为基肥，以后则除草一二次而已，种于田间者，则施水肥三四次，直至生长已茂《变黑色之时，然后刈之，每年刈四五次不等。”从中可以得知云浮当地种植马蓝采用了与杉树套作的模式。种植杉树的山间空地足够用来种植马蓝，随着杉树的长大，可以为马蓝遮挡多余的阳光，而且也达到了合理利用每一寸土地的效果，而种植马蓝需要浇水施肥，这也可以使马蓝无法吸收的肥料被杉树给吸收，反过来促使杉树的快速生长，所以马蓝和杉树套作这种立体的森林农业可以产生很好的效益。而且种植蓝靛植物时，需要在蓝靛植物生长过程中多次锄土，既促进了马蓝生长，也有利于杉树根系的扩大。但马蓝不能一直与杉树套作，等到杉树长大之后，这种农业模式就可能不再那么有效，所以“为多数皆在种杉之山，于初二三年时均种山蓝。”
与杉树套作的情况也同样见于《广东农业概况调查报告续编》中有关“广宁县”的调查，而且当地还有蓝靛植物与松树套作方式存在。民国《广东农业概况调查报告续编》对广宁县农业状况的记载有：“蓝靛，亦工艺植物之一，分大《细《二种，种于松杉之间。种法则在春分前后将地松碎每距离二尺开一小坑，将种子条播其上覆以薄土俟其生长而三寸即行间拔令其每株距离约二三寸许施肥一二次至大暑前后收获。”。可见，蓝靛植物与松树和杉树都可作间作。结合云浮县林蓝套作的情况，记录中所种的蓝靛植物“大《”的应该是马蓝，而“小《”很可能是槐蓝。林蓝套作的模式虽然在广东并不多见，但是颇具特色，也具有良好的多方效益。林蓝套作能够更加合理地利用土地、光照等自然资源，增加经济产出。同时，在山地种植树木也有利于保持水土，保护生态环境。显而易见，这是一种复合式的立体山林农业，相比较“烧畬种蓝”而言，无疑更具有经济和生态效益。
结语
村调查报告范文4
一、加强组织领导
乡党委、政府就该项工作召开了专题工作会议，成立了由党委书记任组长的工作领导小组，对河长制工作进行了全面细致部署，明确了由乡党委书记、乡长任乡级总河长，村支部书记、村主任任村级河长的河长制，形成了乡村两级齐抓共管的工作局面，成立了河长制工作办公室。
二、开展调查摸底
为全面了解辖区基本情况，乡党委、政府安排分管领导带领乡河长制办公室工作人员就辖区河道进行了全面摸底调查，形成了《基本情况调查报告》，建立了一河一档，编制一河一策方案形成了《“河长制”工作目标、问题、任务和责任清单》，形成了问题台账，细化了工作措施，明确了工作目标，为河长制工作推进奠定了基础。
三、制定工作方案
为扎实开展河长制工作，党委政府制定了《贯彻落实〈关于全面推行河长制的意见〉实施方案》的通知》《全面推行河长制工作方案》等文件，明确了工作制度，细化了工作目标，明确了工作措施，为河长制工作开展提供了指导性意见。
四、扎实开展工作
1、组织开展巡河。乡党委书记、乡长牵头，组织相关工作人员及村级河长多次开展巡河检查，形成巡河记录，对查出的问题立即整改。
2、设置河长制公示牌。由乡河长制牵头，统一制作了河长制公示牌1个、村级河长制公示牌7个，辖区乡、村2级河长制公示牌已于8月14日全部安装到位。
3、拆除江边垃圾池。在巡河检查中，乡政府发现下窑坝村农村生活垃圾池距较近，垃圾未入池，乡政府当即责令该村立即拆除该垃圾池，并对裸露垃圾进行清理。
4、开展污水沟整治。由于尚未修建污水处理厂，场镇污水由污水沟直排入，乡党委政府已责成碾盘垭村修建化粪池、污水存储池，将场镇污水进行暂存，阻止污水直排入河。
5、进行河道清理。由严江各村组织人员30余人次，就辖区河道岸边垃圾进行清理，打捞河道漂浮物0.7吨，水葫芦、浮萍等水生植物1.3吨。
6、落实河道保洁人员。由沿江各村设置河道保洁员对河道进行定期保洁，现设有专兼职保洁员14人。
村调查报告范文5
一、加强组织领导
乡党委、政府就该项工作召开了专题工作会议，成立了由党委书记任组长的工作领导小组，对河长制工作进行了全面细致部署，明确了由乡党委书记、乡长任乡级总河长，村支部书记、村主任任村级河长的河长制，形成了乡村两级齐抓共管的工作局面，成立了乡镇河长制工作办公室。
二、开展调查摸底
为全面了解辖区基本情况，乡党委、政府安排分管领导带领乡河长制办公室工作人员就辖区河道进行了全面摸底调查，形成了《乡镇基本情况调查报告》，建立了一河一档，编制一河一策方案形成了《乡镇“河长制”工作目标、问题、任务和责任清单》，形成了问题台账，细化了工作措施，明确了工作目标，为河长制工作推进奠定了基础。
三、制定工作方案
为扎实开展河长制工作，乡镇党委政府制定了《乡镇贯彻落实〈关于全面推行河长制的意见〉实施方案》的通知》《乡镇全面推行河长制工作方案》等文件，明确了工作制度，细化了工作目标，明确了工作措施，为河长制工作开展提供了指导性意见。
四、扎实开展工作
1、组织开展巡河。乡党委书记、乡长牵头，组织相关工作人员及村级河长多次开展巡河检查，形成巡河记录，对查出的问题立即整改。
2、设置河长制公示牌。由乡河长制牵头，统一制作了乡镇河长制公示牌1个、村级河长制公示牌7个，辖区乡、村2级河长制公示牌已于8月14日全部安装到位。
3、拆除江边垃圾池。在巡河检查中，乡政府发现下窑坝村农村生活垃圾池距较近，垃圾未入池，乡政府当即责令该村立即拆除该垃圾池，并对裸露垃圾进行清理。
4、开展污水沟整治。由于尚未修建乡镇污水处理厂，乡镇场镇污水由污水沟直排入，乡党委政府已责成碾盘垭村修建化粪池、污水存储池，将场镇污水进行暂存，阻止污水直排入河。
5、进行河道清理。由严江各村组织人员30余人次，就辖区河道岸边垃圾进行清理，打捞河道漂浮物0.7吨，水葫芦、浮萍等水生植物1.3吨。
6、落实河道保洁人员。由沿江各村设置河道保洁员对河道进行定期保洁，现设有专兼职保洁员14人。
村调查报告范文6
形成于隋唐之际的畲族，其称谓各地不一，有称苗人、瑶民、峒蛮、畲民、畲客，或统称“溪峒种类”，所谓“至闽、粤、川、滇等处苗、瑶、畲民，随地易称。”①在中原流民入迁闽粤赣边区之前，畲民就已经和“内地民”﹙汉人﹚杂处一起了，与汉人有交往接触。但因畲民的原始图腾崇拜和生活习性，使得畲汉两族族群界线分明，畲民的原始族群意识也表现得异常强烈。表现在以下几个方面：
首先，族群中广泛流传畲姓盘、蓝、雷、钟同一祖源的“盘瓠传说”。史书上记载盘瓠传说，最早见于东汉应劭的《风俗通义》，其他散见于先秦神话、《山海经》、干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》、范晔的《后汉书•南蛮传》等。其中范晔的《南蛮传》描述最为详细。虽传说中盘瓠子孙是巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡的“蛮夷”，但内容与畲族流传的盘瓠传说大同小异。传说故事梗概是：高辛皇后患耳疾三年，医生从其耳中挑出一条三寸大虫，用金盘覆盖，后变作五色花斑龙麒，高辛帝见了欢喜，赐名金龙，号称盘瓠。其时番王来犯，边陲紧急，高辛帝张榜发文，能斩番王头者以三公主妻之。盘瓠挺身而出，揭榜而行，潜入番殿，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛帝。盘瓠与三公主结婚，生下三男一女。高辛帝赐长子盘姓，名自能；赐次子蓝姓，名光辉；赐三子雷姓，名巨佑；女儿嫁钟智深为妻。盘瓠喜好自由，不愿为官，携妻儿眷属寓居潮州凤凰山，山田任其耕种，永无税纳，族内自相婚配，繁衍子孙。“盘瓠传说”是反映畲族祖源的神话，虽不足信，但它是畲族的原始先民对本民族的民族起源、生活理想、价值判断的精神假想，用古老的传说来解释原始图腾。如果说这种原始先民集体无意识进行艺术加工的神话传说蕴涵了朦胧的族群意识，那么，畲族人民为了永世不忘祖源，把祖源传说编写成便于口头传诵的长篇叙事诗《高皇歌》﹙也有称《盘瓠王歌》、《祖源歌》﹚，甚至还把它载入族谱，则是畲族人民极力维系族群内部感情的集体行为，是族群意识的强烈体现。
其次，悬挂“祖图”祭祀，缅怀始祖盘瓠，对族人宣讲盘瓠王的丰功伟绩，不仅有教育意义，还有重要的收族功能。畲族非常重视祭祀始祖盘瓠，如史载散处浙江温州的畲族，“温处畲客，极重祭祖。祭坛前，有画幅，长可数丈，上绘盘瓠衔犬戍将军头故事，或高辛氏以女妻盘瓠故事。时常高歌，且恣饮啖。”①笃信盘瓠成为畲族宗教信仰和精神生活的重要部分。过去，畲族每家每户厅堂正中堂壁都设有香案，祖宗牌位上书“本家寅奉堂上高辛皇氏敕封忠勇王汝南郡﹙或冯翊郡，或颍川郡﹚生长香火祖师历代合炉祖宗之位”，每年除夕、正月初一、十五和子女成年礼都要在家中举行祭祀仪式。祭祀仪式非常特殊，各地不一。广东畲族“每岁除夕，举家必席地而食，以为狗吃，必在地也。”②福建一些畲民“在大年除夕必悬狗头神像，家中依次衔猪骨一枚作狗状绕桌匐行，继则向狗头祖像叩拜而歌。”畲族男子年满16岁要举行“做醮”的祭祀仪式，即成年礼，在祖堂悬挂画有盘瓠像的祖图，焚香祭拜，由名望高又熟悉做醮的人主持仪式，并为成年男子起法名。除每户家中祭祀盘瓠外，还有举行较大规模的族人共同祭祀盘瓠活动。有单姓族人在祠堂祭祀，也有盘、蓝、雷、钟四姓聚集在公共祠堂悬挂祖图共同祭祀。祠堂悬挂的祖图形制较大，一般是把盘瓠传说衍画为十几米长的连环画式彩色图画，展现始祖英勇杀敌、登朝取姓、山岩田猎的光辉形象。祭祀时，敬献三牲、果品、茶酒，鸣炮缅怀始祖形象，合族敬祭，围唱《高皇歌》，跳祭祀舞，然后组织队伍，鸣锣开道，举牌擎幡，游行村中。畲族祭祀活动很频繁，“每年祭祀三、四次，各地时间大同小异，多半在除夕、大年初一、二月初二、五月节、七月半，或春秋二祭。以往有隔三年大祭一年，后改大祭一月，又后改大祭三天。”祭祀仪式无论在家中还是在祠堂举行都是秘密进行的，祖图也秘不示人。如此频繁而隆重的祭祀活动，表现出了本民族的共同心理和集体意识，可以巩固本民族内部的感情和团结。
再次，畲族族内规定盘、蓝、雷、钟四姓自相婚配，不与外族相通，族群的自我保护意识很强。畲族族内婚配在古代神话、史志、文集中都有大量的记载。干宝的《搜神记》﹙卷一四﹚云：“盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇。”清代长汀范绍质在《汀州府志》卷四十一《瑶民纪略》中记述：“汀东南百余里，有瑶民焉乡人呼其名曰‘畲客’以盘、蓝、篓﹙雷﹚为姓，三族自相匹偶，不与乡人通。”清乾隆黄惠修《龙溪县志》卷十《风俗》载：“穷山之内有蓝雷之族焉，不知其所始两家自为婚娶。”广东明嘉靖刊本的《惠州府志》卷一四《外志》载：“﹙瑶﹚自信为盘瓠后，家有画像其姓为盘、蓝、钟、苟，自相婚配，土人与邻者也不与通婚。”此外，古代的文人笔记、小说，如明代邝露的《赤雅》、谢肇膌的《五杂俎》、清代梁章巨的《归田琐记》等，均有关于畲族自相婚配的记述。畲族群众在日常祭祀围唱的《高皇歌》也唱道：“皇帝圣旨话认真，蓝、雷、三姓好做亲﹙婚配﹚。当初皇帝一句话，女大莫嫁哈佬﹙汉人﹚去”。从广为流传的祖源歌看来，畲族人早就假托了高辛皇帝传下族内婚配的旨意，着意保持民族血缘的纯洁性，维护族群内部利益。族群意识之强烈可见一斑。
二、客家地区畲族族群意识变弱
随着封建统治阶级加强对畲民的统治和欺压，以及汉文化的强势侵入、推行，畲民为逃避压迫与歧视，隐去畲族身份，逐渐打破内婚制，与汉人通婚，接受汉族文化，淡化甚至放弃民族信仰和禁忌。在闽粤赣边区的畲族，则与客家先民通婚，接受中原文化，历经数百年之后，畲族被居于强势文化地位的客家先民同化，最终形成了以中原文化、客家先民为主体的客家民系。畲族姓氏也仿效客家编修族谱，附会“宁化石壁”的迁徙历史，以示客家﹙汉族﹚之正统。如，上杭庐丰蓝氏修族谱溯祖源时，以“相传源于汀之宁化石壁，其详不可尽考”，①来敷衍历史，附会客家。由此，从客家民系的孕育之始，即唐宋之际，到整个封建社会结束、新中国的建立，畲族的族群意识出现由强到弱，由显到隐的变化。
其实，畲族在中唐时期就与少量流亡入闽的中原流民开始杂处，共同开荒辟土。杨澜《临汀汇考》卷一《方域考》载：“长汀为光龙洞，宁化为黄连峒，峒者苗人散处之乡，大历﹙766779年﹚后始郡县，其巢窟招集流亡，辟土植谷，而纳贡赋。”到贞元﹙785804年﹚后，在“苗人”﹙畲民﹚与“流民”﹙南迁汉人﹚的共同开发下，山水资源丰富的汀州很快便成为如时人风土诗描绘的“山乡只有输樵户，水镇应多养鸭阑”般怡然的东南乐土。好景不长，唐末黄巢之乱后，大批的中原流民南迁入闽粤赣边区避难，当地人口剧增，据宋胡太初《临汀志•户口》载，唐贞元﹙785804年﹚间，汀州有5330户，约1.5万人。到宋元丰﹙10781085年﹚间，增至主客81456户，约24.4万人。而到宋庆元﹙11951200年﹚间已增至主客218570户，约65.6万人。人口的剧增给本是逸于山林丰衣足食的畲民带来巨大的生存压力，加之“贵家辟产，稍侵其疆；豪干诛货，稍笼其利；官吏又征求土物：蜜蜡、虎革、猿皮之类。”导致了“畲民不堪，訫于郡，弗省，遂怙众据险，剽略省地。”②豪强和官吏对畲民进行变本加厉地剥削、掠夺，畲民不堪重负，奋起反抗。如乾元元年﹙894年﹚，宁化黄连峒蛮两万多人围攻汀州；宋绍熙﹙11901194年﹚中，上杭峒寇结他峒为乱。闽、粤、赣各地畲族反抗也风起云涌，但最终都遭到了封建反动统治阶级剿杀而失败。于是，畲汉民族矛盾激化。
长期以来，封建反动统治阶级对畲民施行民族压迫政策，畲族倍受歧视和凌辱，统治阶级甚至视畲民为“异类”和身份“不清白”而限制畲族科考。如，浙江《处州府志》载：“﹙畲民﹚散居温州者，于道光六年援例求考，诸生禀于学使宝应朱文定公云：‘照例身家不清白者，不准与考’。泰顺畲民皆作舆台为人役，身家未为清白，奉批不准与考。”③个别封建统治阶层的有识之士也觉得民族歧视实在过分：“宜邑畲民也有似此﹙限考﹚者，固当分别观之。若概指为异类，不齿齐民则过矣。”④部分地区汉人经常辱骂畲族群众。
而在客家地区，素来善良友好、热情好客的客家劳动人民与畲族人民之间没有深层次的矛盾。但在封建势力长期欺压和强势的汉文化占统治地位的形势下，为图谋生存与出路，他们只好被迫融入到客家的文化生活圈，打破畲族内部交婚制，与客家各姓通婚。其中闽西客家地区的畲汉通婚最为普遍。厦门大学郭志超教授曾辑宁化城南茜坑村《雷氏家谱》﹙民国3年重修﹚、清流东华乡基头村《雷氏家谱》、上杭庐丰《闽杭庐丰蓝氏族谱》﹙民国33年刻本﹚、上杭《上杭雷梓福公家谱》﹙民国元年重修﹚、上杭《颍川上杭钟氏族谱》﹙1990年版﹚等多种畲姓族谱发现，“唐宋元明时期畲族通婚的对象几乎全是汉族即客家及其先民。”客家及其先民娶畲族为妻的也是普遍可见。上杭素有“丘半县”之称的丘氏自宋代开始就与蓝、钟等姓畲民婚配，开族衍脉，枝繁叶茂。据上杭南坑《杭川河南邱氏族谱》﹙乾隆三十年修﹚载：三五郎公生十子，其中伯二郎娶蓝氏，伯九郎娶钟氏；伯七郎公之孙惟禄公配刘三娘、蓝六娘；惟禄公之孙四三郎配蓝四娘（即上杭黄坑三世祖）；开基上杭胜运里南坑惟长公（一世祖）之子万一郎公配蓝氏；五世祖百七郎七子配钟氏；八世祖守兴公配蓝六娘。据上杭《李氏族谱•太拔院前木德公房》﹙2000年版﹚载：七世祖和公配蓝氏、安公继配雷氏；九世祖惟宽公配雷氏：十世祖十兄弟除何隆公、士琦公配钟氏外，其余全部配蓝氏。可见，畲客互为通婚，其来已久，血缘混化与文化融合亦深。
古代畲族被汉人呼为“畲民”或“畲客”外，其世代居住的村落也被叫做“某畲”或“畲某”。至今，闽西等地还保留了含“畲”的村落名，新罗区有21处，漳平12处，武平36处，连城17处，长汀13处，上杭12处，永定4处，宁化4处，清流2处，明溪3处。为了摆脱民族歧视，畲族干脆迁离被含“畲”字的祖宗开基地或更改带“畲”字的村名，隐去畲民身份。上杭庐丰丰济村《蓝氏家谱》真实地记下了此事：“四世祖伯十郎公世居畲里﹙今庐丰扶洋村﹚，被呼畲民，在当时大汉族主义形势下，公深觉非汉化必无生存之余地。然而要摆脱畲族身份又非远徙他方不可，因此立下远徙初衷。五世祖子荣公生于永乐年间，初居扶阳畲里，及壮偕同诸弟俱各携眷迁徙他方。为掩盖真相，对扶阳故居﹙即畲里﹚改称金竹陂，此举亦公与诸弟之明智也。”①查《大埔县志》可知，到民国时，大埔的襱里、黄襱、上坪襱、下襱坪、下襱、彭公襱、山客襱、桃子襱、曾子襱、李湖襱、余水襱、留壶襱、新村襱、王家襱、将军畲、澄大襱、夏襱，均无畲民姓氏，大多数畲民已远徙或改迁到不含“襱”字的村落而与汉族杂居，如利坑﹙钟姓51人，张姓263人﹚、古村﹙钟姓778人，曾姓339人，张姓53人，胡姓28人﹚、永定坪﹙村民皆钟姓，293人﹚、溪上﹙蓝姓255人，钟姓24人，江姓17人﹚、河腰﹙蓝姓159人﹚。②由此可见，畲民试图彻底消除畲族的烙印。
畲族虽然没有文字，但拥有本民族语言。李调元《南越笔记》中说，畲民称火曰“桃花溜溜”，称饭曰“拐鷘”。在汉化过程中，畲语的语音、语汇、语法已融汇入中州语形成一种新的语言，即客家方言。畲族除广东博罗、增城、惠东、海丰等县约1000多人还使用畲语外，其余居住在福建、浙江、江西、安徽的已经使用当地方言，如福建闽西各县。广东省潮安、丰顺两县的99%以上的畲族使用汉语客家方言。畲族民族文化的重要载体“畲语”在客家聚居区已经消失。作为民族特殊标志的盘瓠信仰在客家地区也只留下历史印记。畲族昔日广泛流传、家喻户晓的“传宗之歌”———《高皇歌》和祖图大都已经失传。在盘瓠信仰上，有些畲民家中的神主牌位安放有“狗头”，或悬挂“狗头王”祖图。刘大可教授在福建武平村落的神明崇拜调查发现，在厢店乡三背村、永平乡中湍村的湍下供奉有“黑狗公王”的神位，也流传有“黑狗公王”的传说。因此，畲族不能拿狗肉作祭祀供品，忌吃狗肉。但大部分客家地区的畲族最为重要的文化特征已经消亡，畲族已经完全接受了客家文化，有客家血缘、具备客家族群的共同心理素质、讲客家话，是十足的客家人。
新中国建立后，党和政府十分重视少数民族工作，广泛开展畲族调查识别工作。1953年、1955年和1958年，国家民族事务委员会先后三次派出调查组，深入福建、浙江、广东等畲族地区进行民族识别调查研究，并写出了20多份调查报告。1982年，国家民委为抢救畲族文化遗产，又派出调查组，深入安徽、浙江、江西、福建、广东五省畲族地区继续调查，并于1986年由福建人民出版社结集出版历次调查成果《畲族社会历史调查》﹙施联朱主编﹚一书。不过，该书刊出的篇章全是来自非客家地区的畲族调查报告。1953年，时任调查组组长、中央民族学院施联朱教授亲自到了上杭庐丰乡﹙蓝姓畲族8000余人﹚调查。但该书也未见庐丰畲族调查报告。这至少说明两个问题：一是非客家地区畲族传统文化保留较好；二是客家地区畲族已经同化为畲姓客家，一些反映畲族独特标志的文化特征和畲族族群认同已经丧失。
闽西是历史上畲族聚居的主要地区，也是客家大本营。在上世纪50年代，贯彻少数民族区域自治政策，非客家地区的畲民纷纷要求恢复畲族身份，建立畲族乡。1957年，仅闽东的福安县就先后建立了13个畲族乡。但在闽西客家地区，上级部门暂不予承认畲姓群众为畲族，没有建立民族乡。因为，多数畲姓群众没有要求恢复畲族身份，除了已经认同自己是客家外，还存在因长期被歧视而形成的民族自卑心理。据说，施联朱教授到上杭庐丰等地调研后，向福建省委领导汇报情况，在汇报会上，出现了一个戏剧性场面：当时在场的省主要领导对省民政厅长蓝荣玉﹙后任福建省副省长﹚说：“你就是畲族人？”蓝荣玉急忙回答：“我不是，周围姓蓝的是畲族。”这“周围”可能是指周围的县乡，即武平、长汀等地。蓝荣玉是上杭县庐丰乡丰济村人，是世居庐丰扶阳畲里四世祖蓝伯十郎公的后裔。连畲族精英也不认同自己是畲族。当时上杭畲族成份未被确立也许与之有所关联。
三、落实民族政策后客家地区畲族族群意识复苏
改革开放后，国家进一步落实少数民族优惠政策，加大扶持少数民族发展的力度。于是，在政府和畲族群众双重利益的驱动下，泯灭已久的民族意识被重新唤醒，一些畲族精英积极配合当地政府向上级申请恢复畲族成份。
畲姓客家被“再畲化”。如上杭县政府于1987年协助当地畲姓群众向上级民委成功申请恢复畲族并于当年12月26日向有关单位下发通知，恢复该县蓝、雷、钟部分群众为畲族。该《通知》开头说道：“近年来，我县蓝、雷、钟姓部分群众按户签名多次报告申请，要求恢复其畲族的民族成份。”对此，客家学研究学者钟晋兰﹙上杭中都畲族﹚教授说，“根据我的生活经验与田野访谈经验，当地人很久以来都是没有畲族、汉族﹙更详细地说应是客家﹚的区分的，一般老百姓也不太了解国家的民族政策，所以他们不会有要求恢复民族成份的自觉意识。那么，他们又怎么会有‘按户签名多次申请’的行动呢？很显然，有一批组织者在策划与主导。”在“一批组织者”的策划下，1988年8月正式成立了县民族事务委员会，《上杭县畲族志》记录下了当时的情形：“成立大会开得庄严、热烈、圆满成功，盛况空前。县内畲民纷纷表示祝贺，并赋诗高诵，为上杭畲族人民恢复民族成份欢呼。”2012年4月，笔者在庐丰畲族乡调查，报告人蓝玉祥﹙63岁﹚说，当时上面有人来收集祖图、民族服装等，我们没有祖图，后来是到外地借来的，我交了件我母亲的衣服，和客家衣服没有什么区别。另一报告人庐丰畲族中学蓝全山老师说，他因上过畲族乡土历史课，懂得畲族基本知识，但畲族普通老百姓对畲族文化知识知之甚少，他们所知道的就是上世纪80年代政府恢复了蓝姓的人为畲族，国家实行民族优惠政策，夫妻俩是畲族的可以生两个孩子，升学可加分，上大学可以读民族预科班等。其他客家地区恢复畲族情况也大致如此，如江西会昌县黄沙蓝子村的村民回忆说，“县政府要我们改畲族时，我们不愿意，因为我们没有畲族的概念。后来县政府就动员我们，说改少数民族可以得到优惠政策，如计划生育、高考、扶贫资金等都有照顾。于是就从汉族改成了畲族。”当得知上杭畲姓恢复畲族成份获得好处后，武平、长汀等县畲姓也纷纷申请要求恢复畲族民族成份，但上级民委已经发现，闽西客家地区的畲族与客家没有什么区别，因此便不再批准了。所以，武平大禾等蓝姓虽与上杭庐丰蓝姓同为大一郎公裔孙，但前者是汉族客家，后者是畲族。这是畲姓精英和政府共同导演“再畲化”的尴尬。
在汉化过程中，客家地区畲族群众对自己的民族文化、民族意识已经基本丧失了认识。因此，他们“再畲化”后，亟需重构民族文化，建立能维系畲族成员共同感情的精神家园。于是，一系列的畲族文化“复活”工程拉开序幕。如上杭县政府1987年成立县民族事务委员会后，由副主任黄集良同志专门负责收集整理畲族材料，准备编纂出版反映畲族历史文化全貌的《上杭县畲族志》。1994年5月由黄集良担任主编，经过“三易其稿”的《上杭县畲族志》终于出版。但仔细研阅该书，遗憾的是，其最能体现畲族文化和畲族特色的章节内容或显单薄乏力或与客家相似，如“民族历史”因史料不足，只能敷衍，“社会习俗”与“信仰”所涉及内容与客家无多大区别。接着，畲族乡政府组织人力按图索骥编写中小学畲族乡土教材，但也流于形式，老师不爱讲，学生不爱听，浅尝辄止。
除官方行为外，畲族的民间社会精英通过编修族谱来恢复族群记忆，“修正”族群认同，唤醒畲族意识。周大鸣教授曾以江西寻乌县澄江乡汶口村修于1994年的《黄田蓝氏族谱》和寻乌北亭村《汝南堂蓝氏续修族谱》为例指出，“在1985年以前的族谱中，每一次族谱的序言有一个逐步‘汉化’、‘正统化’的过程，受‘大传统’影响的烙印不断明显。而1985年以后修的族谱则是‘畲化’的过程。”也就是说，落实民族政策之前，畲姓族谱大多回避畲族历史文化，编排体例、文教礼制、风水观念等力求与客家谱牒相同，以示“汉化”。而恢复畲族成份落实民族政策之后，所编修的族谱开始“正本清源”，重构历史。如江西寻乌北亭村《汝南堂蓝氏续修族谱》的序言中说：“综览我族谱牒，查证史料，我族蓝氏系出源于陕西蓝田，属蓝田人种。神农十一代来帝时分姓氏，炎帝时开族为畲族。来帝传位榆冈﹙罔﹚接作任皇位时，其时番兵入侵，出榜招贤，盘瓠被招，平息外患，取得公主，生下三男一女，帝甚欢，遂赐﹙次子于帝榆罔﹚姓蓝取名昌奇，封汝南郡。昌奇公则为我族之鼻祖。”把“盘瓠传说”与旧谱中的“鼻祖昌奇”完美嫁接在一起，并塑造盘瓠的英雄形象。修于1995年的《颍川上杭钟氏族谱》述“源流考略”时说，“据历代所载：‘钟氏一族实出自帝喾、契。’契为商之祖先，帝喾高辛氏之子，而神话传说中的‘盘瓠’，也出自高辛帝是相一致的。”言下之意，钟氏实出盘瓠。这是畲族民间精英主导“再畲化”的一个典型。
村调查报告范文7
【关键词】农村电子商务;人才培养;农产品;高职院校
信息化技术的迅猛发展带动农村电子商务产业不断升级，为脱贫攻坚和乡村振兴注入了新的动能。2019年，中央一号文件明确提出“实施数字乡村战略”，要求“继续开展电子商务进农村综合示范，实施‘互联网+’农产品出村进城工程”。这是继2014年提出“加强农产品电子商务平台建设”相关要求之后，发展农村电子商务的政策要求连续6年出现在中央一号文件之中。CIECC的《中国农村电子商务发展报告(2017～2018)》显示，2017年全国农村网络零售额达12448.8亿元人民币，同比去年增长39.1%［1］。《中国电子商务报告(2018)》指出，2018年农村电商交易额为1.37万亿元，同比2017年增长30.4%，农村网店数将达到1?200万家，带动就业人数3?500万人［2］。从当前来看，乡村振兴主要依托产业发展，产业发展的主体是人，而如何提升服务农村产业发展人才的数量和质量是当下最关键、最核心的问题。因此，进行乡村振兴背景下高职院校农村电商人才培养模式研究具有一定的现实意义。
一、农村电商人才需求现况
根据官方测算，2018年中国电子商务从业人员达4?700万人，同比2017年增长了10.6%;预计在2019年该行业从业人员将突破5?000万人。但数据中所体现的从业人员基本就职于城市，服务于农村电商的从业人员非常稀少。《2017年度中国电子商务人才状况调查报告》中显示，被调查企业当中，有84%的电商企业存在人才缺口，人员招聘压力占78%，有71%的企业急需电商运营人才，37%的企业亟需技术性人才(美工、IT)、50%的企业亟需推广销售人才(客服、电销、新媒体等)［3］。这就说明城市电子商务企业人才缺口仍然比较严重，而农村电商企业更是一人难求。
二、农村电子商务人才发展面临的主要问题
(一)大学生投身农村发展事业意愿不强。《2017年度中国电子商务人才状况调查报告》中显示，被调查企业在人才学历需求方面，大专学历的员工比例最高，占56%［3］。虽然高职院校中的学生普遍来自农村，但是他们大多是“90后”，这代人虽生长在农村，但实际参与农业生产较少。受传统思想影响，走出农村接受高等教育的学生极少数有愿意再返回农村就业，而本就数量稀少的城市学生更不愿意投身农村发展事业。因此在农村电商发展过程中，长期面临着高学历人才稀缺的窘境。
(二)农村电商人才培养滞后。据最新一次的《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2018年底，我国农村网民数为2.22亿，占总体网民数的26.7%，农村地区互联网普及率为38.4%［4］。虽然市场前景广阔，但与城市电子商务相比，我国农村电子商务的发展可谓难以望其项背。不仅专业人才数量短缺，且从业水平普遍不高，特别缺乏创新人才、复合人才和行业领军人物。众多地区面临电商人才难引进、难留下的难题，单方面懂信息技术、电商企业经营管理、品牌推广运作的人才尚且不多，而具备以上综合素质的人才更是凤毛麟角。目前各级农村电商技能培训形式多样，但存在师资水平不高、参训人员专业背景不足等问题，培训效果不佳。
(三)地方高职院校师资力量不足。现今各地高职院校开设电子商务专业已有些年头，专业建设方向、人才培养模式日趋成熟。但拥有电子商务专业教育背景的教师仍然较少，大多是由工商管理类、经济类、计算机类相关专业转型而来。也有农业相关专业教师接受电子商务技能培训后，再担任农村电子商务人才培养的情况。他们普遍缺乏农村电子商务运营管理的实践经验，也无法满足农村电商运营岗位人才培养的能力需求，仅按照传统电子商务专业的知识体系来组织教学，较少将农业、农产品知识与电子商务专业应用有机结合。这种教学模式导致的结果就是人才培养目标和培养规格不符合实际需求，师资力量薄弱造成学生对农业、农村、农产品电商的发展情况不了解，专业知识无法学以致用，这也是导致我国农村电子商务人才紧缺的主要原因之一。
三、铜仁职业技术学院农村电商人才培养模式研究
(一)学校概况。铜仁职业技术学院是2002年6月经贵州省人民政府批准成立的一所公办全日制综合性普通高等职业学院。坐落于贵州省铜仁市，地处国家集中连片特困地区武陵山区腹地，占地面积1?488亩。设有农、医、管、工、文五大类40个专业，其中部级重点、骨干专业4个。学院立足贵州和铜仁山地实际，确立了农业山区地方高职院校服务“三农”的特色发展之路，成立了山地现代农业、农村电商等应用技术服务中心。
(二)主要做法和成效。为解决电商人才培养输出无法满足企业需求的矛盾，实现学生能力与岗位需求的无缝对接，自2014年起，铜仁职业技术学院着力探索电子商务专业人才培养新路径，先后与铜仁市高新区、万山区人民政府合作，在万山电商生态城和部级电子商务示范基地铜仁高新技术产业园区开展联合教学活动，初步实现“教”、“学”、“创”融一体。经过5年的摸索与努力，电子商务专业人才培养质量有所提高，毕业生就业创业能力明显提升，政校企合作取得一定成效。
1．政、校、行、企合作，形成“多主体、多区域、跨专业”的协同育人机制。建立了政、校、行、企合作育人新制度，形成了政府、行业、学校和企业多方合作参与的理事会议事决策机制、人才需求调研机制、产学研一体化科技合作研究机制等。机制创新保障了电商专业创新创业教学的顺利开展，促进了铜仁职业技术学院电商专业与行业标杆企业、标杆创业院校、众创空间等机构合作。开办农村淘宝订单班、助力企业孵化;承接贵州邮政农村电商精准扶贫项目攻坚，助力脱贫攻坚;与本校信息工程学院合作进行大数据人才培养;与农学院共同建设“互联网+农业”开放性实训基地等，初步形成“多主体、多区域、跨专业”协同机制，提升电子商务专业人才培养水平。
2．推行现代学徒制，深化人才培养模式改革。依托校内外实训基地、校企合作企业和当地政府部门，深入开展“厂中校”办学模式下的现代学徒制改革，实施校企“双主体”协同育人、“学创融合、实岗育人”电子商务人才培养模式，培养新媒体时代复合型电子商务技能型人才，采取校企共同制定人才培养方案、组织教学、考核评价学生，实现校企政共建共管共育的“双主体”育人;强化学生文化素养、专业认知、岗位技能训练和创新创业相融合;推行“做中学、做中教”的教学运行模式，提高电子商务专业人才培养质量，增强学生职业岗位适应能力和就业竞争力，使毕业生首次就业率达到98%以上、专业对口就业率86%以上、用人单位满意率90%以上。
3．组建专兼结合的“实战型”教学团队。目前电子商务专业有校内外专兼职教师22人。在师资储备过程中，把“双师型”教师培养落到实处，实施校内、校外教师“互聘共培、双岗双职”制度，实现校企人才资源优势互补，共同进步。
4．重组创新创业课程体系，优化课程设计结构。对接电商行业标准和企业需求，及时调整课程体系，将创新创业类课程与专业课程体系有机融合，形成“教”、“学”、“创”融为一体的创新创业课程体系，以创业项目为主线，构建了涵盖视觉美工、网店铺运营、微营销、新媒体运营(小程序、抖音、网络直播)、线上客服、电商物流六大模块的“双创”课程体系。
5．实施“理论+实操”、“项目+导师”的教学组织形式。教学组织实行双导师制，学生进园区后开展“理论+实操”、“项目+导师”的教学组织，教学过程围绕创业展开，以真实项目贯穿教学全过程，形成“以创促需、以需促学、以学促教、以教促创”的良好循环。
6．确立专业建设服务“黔货出山”、助推乡村振兴基本思路，提升社会服务能力。一是利用学生创业项目，助力“黔货出山”，带动地方农村经济发展。2014级电商专业学生在校期间注册公司创业，以铜仁当地花卉为原料制作干花产品销售，销售额超过100万元，实现农民增收;2016级学生接手贵州邮政农村电商精准扶贫项目“黔邮乡情”，销售万山区高楼坪乡夜郎村冬枣、黄道乡黄道村香柚等农特产品，2个月销售额超过6万元，打开了当地农特产品销售新渠道。二是鼓励学生本地创业就业，服务地方经济。学生毕业后专业对口率高，90%的毕业生在电商领域发展，成为铜仁市农村淘宝馆和电商基地建设的主力军，用人单位满意率达85%以上。
村调查报告范文8
关键词：留守儿童；心理健康；人格
当前，随着大量农村青壮年劳力不断涌入城市务工，我国很多农村中产生了一个庞大的留守儿童群体。这些留守儿童，一方面他们正处于身体、智力、情感发育成长的关键时期；而另一方面他们又无法享受和得到来自自己父母的呵护、教育以及引导，从而导致他们产生三观上的偏离以及个人人格、心理发展的异常情况。所以我认为对留守儿童的研究是非常具有现实意义和社会价值的。
一、调查研究的方法
选择样本：我们通过前期调查与研究，我们决定选择武汉市侏儒镇马赛村来作为我们的调查地点。马赛村位于武汉郊区侏儒镇西端，全村辖7个小组，人口1600人，其中有900多人常年外出务工，有几百名留守儿童在村中与老人为伴。而村里的一所名为“小春燕”的幼儿园，承担了村中大部分留守的幼儿的保育工作。我们的研究样本都选自这所幼儿园的孩子。访谈与问卷调查：马赛村留守儿童的教育状况调查具体通过访谈的调查方法，主要针对该村的留守儿童以及在家留守的老人和部分教师进行访谈，通过逐一访谈来了解这些农村留守儿童的家庭问题、学习问题、心理健康等问题。此外，在访谈调查的基础上，我还对留守儿童进行了一些抽样的问卷调查，还召开了一些小型的座谈会，认真倾听了他们的心声。
二、调查结果与分析
我通过构思针对不同年龄阶段被试儿童的教学以及游戏活动，并在这些开展的项目中做好各类数据分析，分析可能给他们心理反应带来负面性影响的因素，包括人际关系、学习压力、受惩罚、丧失、健康适应性等，经过一段时间的数据汇总、整理分析后，这里平时念小学的有150多人，幼儿园的有50多人，在所接触到的100多名儿童中，其中有80%的儿童是留守儿童。据调查问卷统计，在马赛村春雷幼儿园的留守儿童年龄都普遍偏小，主要分布在10岁以下，其中4-10岁的留守儿童占全部幼儿园留守儿童的70%，而且在性别构成上，留守儿童男生也是多出女生12个百分点。这些留守儿童普遍存在的心理问题：
（一）普遍存在亲情隔离
他们中有许多孩子由于长期得不到父母的关爱，从而产生怨恨父母、远离父母，对父母更是缺乏交流，严重的还存在着与人交往上的障碍，无法与人建立深层的关系。在被调查的50多名留守儿童中，当我问到他们最想念的是否是爸爸妈妈时，都说非常想念，但是又没有任何解决的办法，孩子们的神情都很失落。而只有极为少数的爷爷奶奶还能够熟知教育孩子的方法，大多数老人都只扮演“保姆”的角色，照顾孩子的吃穿住，至于孩子有什么想法，最盼望的是什么就不管了。当孩子不听话的时候，老人要么骂粗话脏话,要么下手痛打一下，没法的就只有放任不管。
（二）普遍存在生活习惯不良
这些“留守儿童”由于长期缺少家长的管教，生活中没有养成良好的卫生习惯和饮食习惯。他们时常出现睡懒觉、吃饭磨蹭、拖沓、懒散等问题，还有甚至不注重衣着，一般不容易听从成人的教育和指导，相当一部分孩子会起床不洗脸、不刷牙、晚上不洗澡、吃饭不洗手、生活作息不规律、体质弱、抵抗力下降等情况，严重地影响了孩子生长期的健康成长。
（三）普遍存在情绪激动
在和我接触的一些留守儿童中往往会出现了情绪稳定性差的孩子，他们不能很好地控制自己的情绪，容易生闷气，乱扔东西，和其他孩子发生冲突。特别是他们遇到不顺心时，表现出情绪抑郁，还有的出现暴躁情绪，呈现出伤害自己和他人的状况。小学阶段是留守儿童个性特征形成的关键时期，而这个阶段的监护人尤其是老人，一方面都很溺爱他们，助长了他们的任性发展；另一方面，这些和老人一起生活的孩子，在个人反应力、思想行为方面比其他孩子要迟缓一些，这也是造成他们以后会和他人交流产生障碍主要原因。现在由于这些留守儿童的软弱无助、自卑自闭、寂寞空虚、逆反心理以及孤僻敏感，爱发脾气，情绪异常，难于沟通，加重了他们对教师、同学甚至家人产生隔阂，也在不同程度上造成了他们人格扭曲的隐患，长此以往会对这些留守儿童的成长非常不利。
（四）普遍存在学习能力很差
留守儿童中有许多孩子因为存在各种心理问题或缺乏有效地帮助和监管，在农村中小学中表现最为突出。在被调查的50多名留守儿童中，其中学习成绩优秀的不到10人，比率不足5%。还有一些留守儿童明显存在着学习态度不端正,厌学情绪突出，上课不能不专心听课，作业字迹潦草、马马虎虎等问题，他们和同学之间也缺乏交流，学习中也不主动请教问题，久而久之对学习失去了兴趣，甚至失去学习信心，造成了学业成绩的下降。
（五）普遍出现道德品行缺失
这些被调查的留守儿童中普遍产生孤独无依无靠的感觉。他们在家都不太尊敬长辈，出现好逸恶劳的不良品行。在学校也没有上进心和集体荣誉感，个人自控能力较差，经常出现违规、违纪甚至违法行为发生。总之目前农村的“留守儿童”教育管理已俨然成为迫在眉睫的社会问题。当然也存在着思想品德和行为习惯上表现参差不齐的现象。
三、有效促进留守儿童心理健康发展的建议
首先，各村、组要建立“留守儿童”成长档案，或者以学校为单位，对全部“留守儿童”的生活状况、思想动态、学习和家庭经济等情况进行摸底调查，将调查信息逐一登记造册，建立健全能反映其进步与存在不足的成长记录档案，以便实行动态跟踪以及进行归档、分类管理、信息共通的工作程序，可以建立档案信息资源库，然后根据档案记录情况进一步开展好工作。其次，可以借助网络信息平台，搭建农村“留守儿童”家长微信朋友圈，通过微信、电话、网络视频连线、召集家长互动等方式，搭起这些“留守儿童”的家长与孩子及教师沟通的桥梁。通过这样直接的联系，家长能及时了解掌握自己孩子的状况并进行有效地交流。最后，加强对“留守儿童”的培训。通过增设一些自我关爱的课程内容和生活自理能力的训练，进一步地提高孩子的自我保护意识和法律意识，提升生活自理能力，促进良好生活习惯的养成。
参考文献：
［1］段成荣，吕利丹，王宗萍.城市化背景下农村留守儿童的家庭教育与学校教育［J］.北京大学教育评论，2014（3）：13-29.