养生理念
葛洪的养生思想是建立在对人的生命的尊重之上的，强调养生的主观能动性，即“我命在我不在天”，为追求长生积极同生命的有限性作斗争。实际上，道教是重视生命的宗教，并将生命的孕育历程表述为:“天地交运，二象合真，阴阳降气，上应九玄，流丹九转，结气为精，精化成神，神变成人。故人象天地，气法自然。自然之气，皆九天之精，化为人身，含胎育养。九月气盈，九天气普，十月乃生。……一月受气，二月含灵，三月含变，四月凝精，五月体首具，六月化形，七月神位布，八月九孔明，九月九天气普，乃有音声，十月司命勒籍，受命而生。”［他充分肯定了合道长生的原理，并总结出丰富的修道功法。在葛洪的认识中，人是自然万物中最为尊贵的，他说:“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。”只要能够坚持修炼，持之以恒，任何人都能成仙。“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志于将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为则大验。”他甚至据此认为，道教的功德比儒教更大。“设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣。”历代内丹家和外丹家试图修炼内外丹，夺天地之造化，掌握自己生命，在漫漫长生路上，虽然屡试多爽，但在探索生命的潜质方面，为人类确实做出了重要的贡献。
葛洪还认为人的寿命不是天地决定的，“夭寿之事，果不在天地”，而是顺其自然，由气决定的。精气说是中国古代重要的哲学理念之一，认为精气是生命和智慧的根源。《管子》云:“有气则生，无气则死，生者以其气”，“凡物之精，此则为生”。又云:“精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生”。《庄子》说:“人之生也，气之聚也;聚则为生，散而为死”。“故曰通天下一气耳”，《道德经》第十章亦云:“专气致柔”，庄子主张“吐故纳新”，即“真人之息以踵，众人之息以喉”的行气法。战国时代，对行气的认识已经比较深刻:“深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地机舂在下。顺则生，逆则死。”
道教的身体观主要是根据气化宇宙论，将人性与灵性合一于道。人生下来就具有神气，人身是神气的结合，禀气而生，故应遵气而行，培养出与神相应的真气。道教从精气神的反复修炼，发展出金丹或内丹、导引行气吐纳存神存思的养生理论与技术。“生者，死之根。死者，生之根。”抱命是命功，心正是性功，可谓气是根本，心正则身调，身调则道气足。人的一生遵循气聚为生、气散为死的法则，故能否养气决定着人身的存亡。葛洪认为:“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。”［他援引《龟甲文》说:“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，人人只要是按照正确的方法修炼，持之以恒，都能成仙。“亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。”
基于此种认识，他提出一系列养生的理念
(一)恬淡寡欲，守真存一
正如《老子》十二章所言:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;贵难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。”葛洪也认为过分享受欲望，是减损生命的事情:“夫五声八音，清商流征，损聪者也。鲜华艳采，?丽炳烂，伤明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也。冶容媚姿，铅华素质，伐命者也。”［许多人之所以短命，就是因为“不能守真”:“无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反。情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制于奢玩，情浊乱于波荡，于是有倾越之灾，有不振之祸。而徒烹宰肥?，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉?若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪于灵?，饮食失节，而委祸于鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉?其烹牲罄群，何所补焉?”所以，人只要能够“淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端”，则“不请福而福来，不禳祸而祸去矣。”
(二)养气存神，防范于未然
人的生命缘自于“气”，气盛则生，气竭则亡。但是，人往往认识不到形神的关系，贪著五欲，以至损气伤神。“夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉?然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通于常事之外，运清鉴于玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉?夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。”葛洪把人的身体比喻成一国:“胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。”人的身体好比是国家，血、气就好比是国家的臣民，只有保血养气，时时刻刻保持警惕，才能把病患从根本上消除。#p#分页标题#e#
(三)吐故纳新，以不伤为本
基于“人生之为体，易伤难养”的认识，葛洪总结了“十三伤”:“且又才所不逮，而困思之，伤也;力所不胜，而强举之，伤也;悲哀憔悴，伤也;喜乐过差，伤也;汲汲所欲，伤也;久谈言笑，伤也;寝息失时，伤也;挽弓引弩，伤也;沈醉呕吐，伤也;饱食即卧，伤也;跳走喘乏，伤也;欢呼哭泣，伤也;阴阳不交，伤也;积伤至尽则早亡，早亡非道也。”这些对身体的损害，平时不为我们所察觉，故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。……若能爱之于微，成之于著，则几乎知道矣。”
“伤”在不知不觉中，弄得人身老气竭。“夫奔驰而喘逆，或?或满，用力役体，汲汲短乏者，气损之候也。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰於外，则灵根亦凋於中矣。”故葛洪说:“苟能令正气不衰，形神相卫，莫能伤也。故仙经曰:养生以不伤为本。此要言也。”所以，养生要注意吐故纳新，尽量避免伤害精、气、神。
(四)多闻而体要，博见而善择
葛洪认为，在选择养生的方法时，要众术兼修，不可偏执一方。他说:“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣;明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣;知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣;学道之不成就，由乎偏枯之若此也。”［1］(P．124)只有众术兼修，才能养生:“今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。”［1］(P．112－113)同时，要适当懂得医术，能够及时发现自身的小伤，运用相应的方法来补救。
长生、养生之术
(一)服食金丹
金丹是阴阳和合之精华。道门炼丹术，体现出“同类相应、类比模拟”的古代哲学思维方式。《周易》云:“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”［7］(P．630)葛洪认为，五谷犹能活人，上品之神药有类于此，其益人万倍于五谷。又如黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。金丹炼入身体，亦能令人不老不死。他认为这是假求于外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚，入水不腐。金丹的变化观，延续着古代的神话思维，是“自然之性”的生命更新，是以模拟的方式去推延生命的存有法则，建立出想象性的推理法则，如人有“隐之之法”，鬼神有“见之之方”。变化，乃天地之自然。丹砂变化成金，显示出万物之间互相渗透与转化的可能性，在实验性的同时，带有主观类比的思维模式，故认为“服金者寿如金，服玉者寿如玉也”。因此，他认为:“长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也”因此，他认为“欲长生，当勤服大药。”生死是凡人肉体存有的最大限制，葛洪的金丹长生思想，追求人在天地鬼神对应下的地位与存在价值，避免“伤生”的行为，以药物养身，用术数延命，既肯定保全肉体的重要性，也追求养生延命的精神修炼。将人的生命形态之仙人作为人的另一种生命形态，认为是人最圆满的修道境界，是修道的主要目的。虽然具有极大的吸引力，但是忽视了具体物质与人体质地的差异性，虽不能至，但心向往之，使简单类比的思想无法最终实现长生成仙的梦想，最终只能是人类突破生命有限性理想的尝试。
(二)导引行气
导引行气体现出了古代的意象思维模式，《周易》云:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，所体现的是意象思维的特点，与通常的逻辑思维是有区别的，其目的在取法诸象的过程中达到天人合一、道法自然之境界。
导引即导气和引体，是一种把吐纳、调息和体操、按摩等肢体动作结合起来的健身术。葛洪举出吴普及张良的例子证明导引术养生之功效说:“有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代导引，犹得百余岁。……昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。”他还强调应该学鹤的导引技巧”通过类似仿生学观念，说明了导引术的养生功效。
行气是吐纳、调息、胎息等呼吸功法的总称。葛洪对其功效进行介绍，他说:“故行?或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”他还说:“夫?出于形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎?”并且援引颍川陈仲弓《异闻记》上的故事，来证明行气有助于养生。葛洪还对行气中的胎息法进行了介绍:“能不从鼻口嘘吸，如人在胞胎之中”，此又称为“丹田呼吸”、“脐呼吸”。这是对生命的溯源尝试，需按照道门顺人逆仙的原理进行。这种功法强调在丹田或脐下呼吸，回复到胎儿在母胞中的状况，达到培养体内元气、健康长寿、乃至长生不死。
(三)房中术
《孟子》说:“食、色，性也。”《礼记》亦承认饮食男女为人之大欲《汉书》说:“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考;及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”《遵生八笺》云:“黄帝曰:一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”房事活动应该遵循自然之道，如果违背自然规律，就会导致诸种疾病。魏晋之际的房中术门派甚多。葛洪既反对以御女多少来判断成仙与否，也反对绝欲“人不可以阴阳不交，坐致疾患。”葛洪说:“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”认为其功能不小:“善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”但是如果不能节制，任情肆意，又损年命。而且，“若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。”#p#分页标题#e#
(四)以德养生
葛洪认为，要想养生，还要将儒家的伦理思想与道教的养生术相结合。心性的道德修持，也是成仙的本体，人自身的修炼是要开启人性的伦理道德本质，要不断进行“立功、除过”的道德行为:“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。”仙术需要体会人生命的本数，“本”是指忠孝和顺仁信的人性伦常，“数”是人对应天地而来的善恶之数。人的行为是有纪算的法则，生死与纪算的法则有关，即“纪算难尽而迟死”、“纪算速尽而早死”。以道教的生命观来说:“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。”不但天地有司过之神，人的身中还有上、中、下“三尸”。“三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者三百日也。小者夺算。算者，三日也。”“凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。”人虽然可以靠交通鬼神的力量来除病救灾，但若本体有缺失，通神的医疗能力也不起作用。因为，“夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金根之轩，布衣之门，不能动六辔之驾”要追求灵性长生的生命境界，要将儒家的伦理思想与道教的长生之法相结合，“以忠孝和顺仁信为本”。行善与修行的果位存在联系:“人欲地仙，当立三百善;欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。”
(五)要注意养成良好的生活习惯
这是葛洪在养生术方面的独创，对现代人很有价值。他认为养生要从日常起居、衣食住行等各个方面做起。在穿衣方面，要“先寒而衣，先热而解”;在饮食方面，要“不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。”“不欲多啖生冷，不欲饮酒当风”，“五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理也。”;在寝休方面，“不欲起晚”、“不欲多睡”，养成早起早睡的习惯;同时要注意“冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。”在行走方面，要“行不疾步”、“不欲汗流”、“不欲奔车走马”。除了以上这些，还要注意“唾不极远，耳不极听，目不久视，坐不至久”、“不欲甚劳甚逸”、“不欲极目远望”、“不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧”等等。总之就是要“卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制”、“调利筋骨”、“杜疾闲邪”、“节宣劳逸”，这些具体的方法，在当时社会状况下，对保护身体健康，预防疾病是非常有益的。
综上所述，产生于魏晋神仙道教背景下的《抱朴子内篇》，尽管在养生思想方面具有浓厚的神仙金丹道教色彩，但它所倡导的长生养生理念和方法，对于今人仍然有很多借鉴意义。千年前的葛洪提出的养生思想虽不尽合于今日，但我们应该吸取其精华，摒弃其糟粕，科学认识。
本文作者：徐刚 寇凤凯