家文化论文范文1
我国古代文化博大精深，源远流长，为人类文明发展作出了巨大的贡献。生态文化是文化的一个重要方面。我国古代生态文化，内容也极为丰富，对人类贡献也很大。因此，我们研究古代生态文化，具有重大的理论和实践意义。
一、中国古代生态文化的主要内容
由于我国古代生态文化，内容广泛而又丰富，一时难以进行归纳，这里只是大体按时代顺序作些具体引述。据古代的传说：大禹治水，三过家门而不入。为了治理生态环境，为人民谋安康，不惜抛弃家庭的幸福生活。《尚书•禹贡》中具体提出：“禹敷土，隋山刊水，奠高山大川。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀底绩，至于衡漳。厥土唯白壤。”描述大禹治理河山，从山西、陕西到河南等地，治理并培育优美的生态环境，为古代生态文明作出的巨大贡献。
古诗《卿云歌》中写道：“卿云烂兮，?缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”描述古人在优美的生态环境中，享受和谐乐观的佳境。古诗《击壤歌》中写道：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”中国古代是农业社会，这诗描述了古代农民在优美的自然环境中进行耕作，得到美的享受。《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”（《周易•大传》）即是强调要保护优美的生态环境，发扬生态文明，才算是“君子”。
《周易》中还说：“夫‘大人’者，也天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《周易•乾文言》）强调保护生态环境，就可以享受生态文化之美，享受生态文明之乐，这种人就成为“大人”了。还提出：“《象》曰：山下山泉，蒙；君子以果行育德。”（《周易•蒙卦第四》）高山下流出清泉，象征着优美的生态环境，“君子”应该加强保护环境，培育美德。
《礼记•礼运》中说：“故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量。”强调以天地为本原，使万物生长茂盛，体现大自然的文明昌盛。
《礼记•中庸》中说：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”歌颂大自然真诚不二，生长万物，真是高大光明，使人们享受生态文化之美。还提出：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”在优美的生态环境中，万物生长发育，人们和谐安康，这就显示天地的伟大，体现生态文明的作用。《诗经》中描述中国古代生态文化的诗很多。例如“，周南•葛覃”中就写着“：葛之覃兮，施于中谷；维叶萋萋。黄鸟于飞；集于灌水，其鸣喈喈。”描述山绿水清、小鸟在灌木上鸣唱，共同享受生态文化之乐。
“周南•?木”中写道：“南有?木，葛?累之。乐只君子，福履缓之……”南山树木参天，优美的生态环境，使人们快乐安康。“魏风、伐檀”中写道：“坎坎伐檀兮，?之河之干兮。河水清且涟猗”。砍伐檀树放在河边，河水清清排细浪，在优美的生态环境中应该得到美的享受。“秦风、车邻”中写道：“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。……阪有桑，隰有扬。既见君子，并坐鼓簧。”山坡长漆树、长桑树，见到君子，坐在一起鼓琴瑟、吹笙簧，在优美的生态环境中，大家一起搞音乐活动，都很快乐。“小雅、南山有台”中写道：“南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆！”意思是南山长桑树，北山有白杨。在优美的生态环境中生活，就会很快乐，会“万寿无疆”。
“小雅、斯干”中写道：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”。在小溪长流的南山，绿竹、青松很茂盛。在这优美的生态环境里，兄弟在一起，大家都很欢乐。“小雅、裳裳者华”中写道：“裳裳者华，其叶?兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。”在鲜花、绿叶缤纷的优美生存环境中，我心里真舒畅，真快乐啊！“小雅、车?”中写道：“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶?兮。鲜我觏尔，我心写兮。”登上高山坡，欣赏优美的生态环境，还可砍伐枝叶繁多的柞木作柴烧，心里真快乐！“小雅、隰桑”中写道：“隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！……”洼地桑树美，树叶也丰富多彩，在这优美的生态环境中，见到心上人，怎么会不快乐呢？“唐风、扬之水”中写着：“扬之水，白石凿凿。
素衣朱?，从子于沃。既见君子，云何不乐。……”河水滚滚流，白石光溜溜。在这优美的生态环境中，见到“君子”，怎么不会快乐？曹操在《相和歌、平调曲》中写道：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”以高山流水、月明鸟飞的优美生态景象，歌颂周公的英俊美德。他在“步出夏门行”的诗中还写道：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”歌颂在山水优美、草木茂盛的生态环境中，进行文化活动，展示自己的雄伟抱负！孔子提出：“知者乐水，仁者乐山……知者乐，仁者寿”。（《论语•雍也》）喜欢山水之乐，享受生态文化之乐，就成为“知者”、“仁者”，快乐长寿。他还提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸•天命》）强调“中”、“和”，达到了中和，天地就能各安其位，万物就生长发育，就能享受生态文化之美，享受生态文明之乐。
孟子提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心养其心，所以事天也。”（《孟子•尽心章句上》）人掌握了自然规律，尊重大自然，就可以实现天人合一的良好美境。他还具体提出：“数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也……是使养生丧死无憾也。”（《孟子•梁惠王章句上》）尽力保护生态环境，保护山林、?池，材木和鱼鳖就很多，大大有利于养生丧死。他还提出：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。”（《孟子•尽心章句上》）观水的方法，要看它无比壮阔的波涛。太阳和月亮光芒四射的时候，就能看到这种美景。强调享受生态文化之乐。老子提出：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章）强调阴阳相互作用，创造大自然的和谐协调。他还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）强调人要尊重大自然，才能得到美的享受。#p#分页标题#e#
庄子强调天人合一：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子•齐物论》）“圣人者，原天地之美而达万物之理”。（《庄子、知北游》）坚持保护生态环境，弘扬生态文明，“原天地之美”，这就成为“圣人”了。他还提出“天和”、“人和”：“夫明白于天地之德者，此之谓大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”（《庄子•天道》）。坚持保护大自然的美景，树立人的美德，这就是“大宗”。实现了“天和”，同时还实现了“人和”，这就能得“天乐”，一生就很快乐了。荀子提出：“天地合而万物生，阴阳接而万物起。”（《荀子•礼论》）意思是在优美的生态环境中，万物就生长茂盛。唐儒王勃在《滕王阁序》中说：“层峦耸翠，上出重霄，飞阁流丹，下临无地。鹤泞凫渚，穹岛屿之萦回……虹销雨霁，彩彻云衢。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。……穷睇眄于中天，极娱游于暇日。”描述楼阁四周极其丰富优美的生态景象，体现高层次的生态文化。在这里娱游，能充分享受生态文化之美，享受生态文明之乐。唐代文人王维在《山居秋暝》诗中写道：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”柳宗元遍游永州，写下《永州八记》后人称之为“中国山水绿色文化的魂”。李白在《独坐敬亭山》诗中写道：“众鸟飞不尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”
王维在《韦侍郎山居》诗中写道：“闲花满岩谷，瀑水映杉松。啼鸟忽临涧，归云时抱峰。”杜甫在《望岳》诗中写道：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”宋儒苏轼提出：“唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目迂之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（《前赤壁赋》）强调优美的生态环境、崇高的生态文化对人的作用。宋儒张载提出：“天地之塞吾其体，天地之中吾其性，民吾同胞，物吾与也。”（张载《西铭》）强调天人合一，就实现和谐协调的佳境。他还提出：“四为”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”强调为人要树立生态文化、精神文化的观念，促进人的全面发展和社会文明昌盛。我国古代还有很多文化名人、诗人对生态文化进行精辟的论述，我们在这里难以一一进行引述。总之，古代这些论述，对弘扬古代生态文化作用是很大的，是很值得敬佩的。正如宋儒范仲淹在“严先生词堂记”中所歌颂的：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”（载《古文观止》）他敬佩汉代严子陵的高尚风格，还为他建了祠堂，为他作了歌词，我们现在虽无法为古人建祠堂、作歌词，但古代这些名人、诗人的精辟论述，是很值得学习和推崇的。我国古代还有很多文化景点，反映古代高层次的生态文化。如北京故宫的太和殿，就反映人与大自然的和谐协调。北京还有大观园、圆明园、颐和园等生态文化景点。
我国古代还培育了不少优秀的生态文化景点，如著名的“五岳”：山东的东岳泰山、陕西的西岳华山、湖南的南岳衡山、山西的北岳恒山、河南的中岳嵩山。“五岳”有各具特色的崇高的生态文化，一直引人入胜。还有很多名山名川，如山西的五台山、太行山、四川的峨眉山、浙江的普陀山、雁荡山，安徽的九华山、黄山、江西的庐山、广东的丹霞山、山东的崂山、安徽的天柱山、琅呀山、湖南的九嶷山、武陵源，等等。还有很多山水文化名城，如广西桂林、四川乐山、湖南岳阳、江苏苏州、浙江杭州西湖，等等，均反映自古以来的崇高的生态文化、生态文明。
二、我国古代很多名人对生态文化的歌颂
我国古代很多文化名人、诗人，在优美的生态环境中，享受生态文化之美，享受生态文明之乐，还作了不少的歌词、文章，进行歌颂。这里举例如下：在前面引述的孔子在《论语•雍也》中就写道：“知者乐水，仁者乐山”，强调“乐水”、“乐山”，在优美的山水环境中，享受生态文化之乐，才能成为“智者”、“仁者”。庄子说：“山林与，泉?与，使我欣欣然而乐与”。（《庄子•知北游》）优美的生态环境，使他很高兴，很快乐。晋代名人王羲之在《兰亭集序》中写道：“……群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右……是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯类品类之盛，所以游目骋怀，信可乐也。”（摘自《古文观止、六朝唐文》）他们在优美的生态环境中集会，进行高雅的文化活动，享受生态文化之美，享受生态文明之乐，真是“信可乐也”。
晋代名人陶渊明在《归去来辞》中写道：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧……登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”在优美的生态环境中“乐琴书”、“赋诗”，经常搞精神文化活动，美化自己的一生！他在“饮酒”的诗中还写道：“山气日夕佳，飞鸟相与还”，“此中有真乐，欲辩已忘言。”在优美的生态环境中，去享受“真乐”，享受生态文化之乐。
唐代诗人李白称自己“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。（庐山谣寄卢侍御虚舟）李白写了不少诗文，他观黄河，发出感慨：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）观庐山瀑布，又发出感慨：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（《望庐山瀑布》）他到荆门，在诗中写道：“山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。”（《渡荆门送别》）描述山水相映，波中月影的生态文明的美景。到终南山，在诗中又写道：“绿竹入幽径、青箩拂行衣。欢言所得憩，美酒聊共辉。长歌呤松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）和友人在优美的生态环境中饮酒唱歌，享受生态文化之乐。#p#分页标题#e#
杜甫游泰山，在诗中写道：“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流”。（《旅夜书怀》）描写长江波澜壮阔的生态文化美景。在《江南逢李龟年》的诗中写道：“正是江南好风景，落花时节又逢君。”在“落花时节”又遇到好朋友，共赏“江南好风景”，共同享受生态文化之美。他在“绝句”一诗中写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白露上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”描述在山清水秀、鸟鸣雪霏的优美的生态环境中，诗人享受生态文明之乐。唐代诗人王维在《竹里馆》的诗中写道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”描述诗人自己坐在具有优美的生态环境的家里搞精神文化活动，享受生态文明之乐。
宋儒朱熹在《春日》诗中写道：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”描述他在优美的春天里，出外游赏，在“万紫千红”的泗水滨，欣赏生态文化之美，享受生态文明之乐。宋儒范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“至若春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里；浮光耀金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”！描述在光辉灿烂的春天里，楼边极其优美的生态环境，人们登楼四望，就会“心旷神怡”，“其喜洋洋者矣”。宋代名人欧阳修在《丰乐亭记》中写道：“……乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。”他每天外出“望山”、“听泉”、“掇幽芳”，在优美的生态环境中，搞生态文化活动。春、夏、秋、冬四时的风景“无不可爱”，充分享受生态文化之美。他在《醉翁亭记》中还写道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”强调“山水之乐”，也就是享受生态文化之乐。
宋儒苏轼游赤壁，看到“白露横江，水光接天”的情况，在“前赤壁赋”中写道：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。在优美的生态环境中进行游乐，快乐得飘飘欲仙，享受生态文明的乐趣。他游览西湖，在诗中写道：“水光激滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”（《饮湖上初晴后雨》）我国古代还有不少名人对生态文化进行精彩的论述，这里限于篇幅，难以一一引述。上面的引述说明：有了优美的生态环境，人们就可以经常享受到生态文化环境下的美好生活；如果生态环境恶化，人们就无法进行享受和发展文化生活，甚至生命安全都难以保证。这也说明，保护并培育优美的生态环境、弘扬生态文明的重要意义。
三、中国古代生态文化对当代的作用
我国古代的生态文化博大精深，源远流长，它对当代作用也很大，难以全面论述。下面，只是简略从四个方面进行说明。
一是对人的身心健康和全面发展的作用。我国古代很多名人、名著，早就强调以人为本。如《尚书•泰誓》中就提出：“人为万物之灵”。《书经》中提出：“民为邦本，本固邦宁”。（《古文尚书•五子之歌》）《管子•霸言》中强调：“夫霸王之所始也，以人为本。”直接提出以人为本的观点。古代这些论述还很多。这些都说明：必须不断促进人的身心健康和全面发展。要实现上述要求，必须保护和创造优美的生态环境，使人们在良好的生态环境里生产生活，享受生态文化之美，享受生态文明之乐（如我们上一节引述的情况），弘扬中华民族古代优秀的生态文化。我国当前，更应发扬古代生态文化，培育优美的生态环境，使人民享受生态文化的美好生活，促进人的身心健康和全面发展，从根本上提高人的素质，体现以人为本。正如马克思早就指出的：“人以一种全面的方式，也就是说作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”②。这正有利于实现同志在党的十七大报告中强调的：“坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会……使人民在良好的生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。”
二是对转变经济发展方式的作用。发展生态消费，满足人的生态需要，就必须有满足生态需要的产品和服务，这就必须发展生态产业。生态产业一般是“三低”产业，（低投入、低排放、低污染产业），排除“三高”产业（高投入、高排放、高污染产业），这就大大有利于转变经济发展方式。我国当前，正是转变经济发展方式的关键时期。必须以古代生态文化为导向、为指针（内容如前面所引），加速发展生态产业，发展有利于节约资源、保护生态环境的产业，发展有利于提高生态消费质量的产品和服务，促进经济发展方式的转变，促进生态文化的不断提升。这就有利于实现生产、生活、生态“三生共赢”，使社会、经济、环境“三合一”。实现上述崇高目标，正体现了马克思早就指出的：“……是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”③。这正有利于实现同志在党的十七大报告中强调的：“加快转变经济发展方式，推动产业结构优化升级……发展现代产业体系。”“必须把建设资源节约型、环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭”。这正是我们当前一项极其重要的任务。
三是对扩大消费领域的作用。发展生态消费，发展生态产业、产品和服务，就大大有利于扩大消费领域。如发展生态农业、生态工业、生态乡村、生态城镇等等。还可发展生态旅游、红色旅游，弘扬中华民族优秀的传统文化。实际情况也是如此。我国古代开创了不少生态文化产业、产品，弘扬优秀的生态文化。如北京故宫、北京颐和园、敦煌莫高窟、苏州园林，等等，都是以历史文化特色而闻名于世。河南洛阳龙门石窟，就是著名的雕刻艺术宝库；甘肃麦积山石窟，泥塑艺术，名闻中外，黄州赤壁的对联，就是“铜琶铁板，大江东去；月明星稀，乌鹊南飞”。正反映中国古代的生态文化。云南丽江古城，因其独特的历史文化、民族民俗风情，1997年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”。至于自古以来闻名世界的五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山），体现高层次的生态文化，为人类文明作出重要的贡献，这就不用说了。正如古人所说的：“五岳寻仙不辞远”，登上五岳，看到体现崇高文明的仙境，可见它的作用之大了。我们还应该发展有地方特色、民族特色的文化产业、产品和文化景点，使资源优势转化为产业优势、产品和景点优势。多年来，我国有些地区在这方面已卓有成效。例如，海南岛拥有丰富的自然资源，集热带海岛自然风光、民族风情、地热温泉、文化古迹、珍稀动植物于一岛，有大量的、珍贵的自然资源和文化资源。近年来已进行多方面的开发，卓有成效。又例如，云南的西双版纳，有热带雨林奇观，有很多珍稀的动植物，有人说：“它是迷人的生态世界”，有人说：“它是我国最著名的热带生物宝库”。1982年西双版纳被列为首批重点风景名胜区，近年来也在大力进行开发，成为生态旅游的热点景区。像上面的情况，在其他地区还有很多。我们就是要保护并发展有特色的生态文化资源，扩大生态文化消费领域。#p#分页标题#e#
四是对弘扬生态文明的作用。我国古代丰富多彩的生态文化的理论和实际情况，对当代弘扬生态文明作用很大，对人们树立消费观念、坚持生态文化行为，作用很大。正如同志在《沁园春》诗中所写的：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。人们在优美的生态环境中生产、生活，得到优美的享受，就大大有利于促进生态文明，促进消费和谐、社会和谐，有利于促进社会主义和谐社会。确实，生态文化是“真、善、美”的统一，是高层次的文化，它还能影响、带动物质文化、精神文化，促进三大文化协调发展。因此，我们必须着力弘扬自古以来的生态文化，促进社会文明和社会全面进步，这是我们一项极其重要的任务。早在1997年，我在日本参加“东亚社会经济与后工业社会”国际学术会议的发言中，就着重提出：“赫尔曼•卡恩把人均GNP超过4000美元的国家称之为‘后工业社会’，我们认为，还应该加上一条：人民免于环境污染、生态需要得到较好的满足，出现高层次的生态文化，才谈得上进入‘后工业社会’。”“我们研究后工业社会，也应该研究后工业社会的生态问题，研究生态需要得到满足的问题……促进生态文化的发展，促进生态文明新世纪的来临，这是我们一项长期的任务”④。确实，生态环境是人类生存、享受和发展的基础。在工业社会，环境污染、生态平衡遭受破坏的情况还很严重。不解决生态环境问题，怎么能进入“后工业社会”呢？这些问题还可进一步讨论。
我国在1994年3月，国务院公布了《中国21世纪议程》，强调坚持可持续发展战略，规划了可持续发展的总体目标，制定了实施可持续发展的战略步骤。这大大有利于社会经济的可持续发展，有利于弘扬生态文明。这里还有个问题需要强调：要培育优美的生态环境，弘扬生态文明，必须弘扬古代的法治精神，把以德治国与以法治国结合起来。我国古代就很强调法治。如古代很早就有“伐崇令”，规定：“毋坏屋，毋填井，毋伐木，毋动六畜。如有不如令者：死，毋赦”。规定很严格，真是“峻法严刑”了。《尚书•洪范》就意味着大法：《礼记•月令》就规定每人每月可以做的事和不能做的事。秦朝就有《秦律》。《秦律•田律》中就明文禁止乱伐树、乱挖草、污染水坝，等等。战国时期商鞅变法，在《商君书》中就提出一系列的法律和法规，以后各代也有相关的法律法规，可见古代就很重视法治了。强调法治，大大有利于保护并治理生态环境，发扬生态文化。
四、我国当前如何弘扬古代生态文化
这方面需要做的工作很多，我们在下面简略地提出几点意见，以供讨论。
第一，要保护培育优美的生态环境。任何人、任何时候都生活在自己活动的生态环境之中。每个人所处的生态环境，影响甚至决定他生活中一切活动，不仅影响他的享受和发展，甚至影响他的生存。十多年前，我在一篇短文中就提出：“人们的消费需要，不仅包括物质需要和精神文化需要，还应包括生态需要……生态需要，不仅是最基本、最重要的生存需要，也是很重要的享受需要和发展需要。优美的生态环境，不仅能陶冶人的情操，而且能发展人的思维、智力、体力，大大有利于人的身心健康和全面发展……还应该把满足生态需要，提到生态文化、生态文明的高度来认识”⑤。因此，必须保护并培育良好的生态环境，满足人们的生态需要，促进人的身心健康和全面发展，坚持以人为本。要实现上述要求，就必须大力培育优美的生态环境，大搞绿化，大搞植树造林，提高森林覆盖率；种花种草，营造秀美山川和家居环境，使人们乐于“藏、修、息、游”，使人们享受大自然的丰厚赐予。
还要发展生态城市、生态社区、生态村镇，使人们享受生态文明的高质量的幸福生活。要真正认识和深切体会保护并培育优美的生态环境的重大作用，必须认真落实同志在党的十七大报告中所强调的：“加强能源资源节约和生态环境保护，增强可持续发展能力……必须把建设资源节约型和环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，落实到每个单位、每个家庭。”这是我们当前一项极其重要的任务。
第二，要大力发展生态产业（绿色产业，下同）。发展生态消费，必须有多种多样的生态产品，必须加速发展生态产业，建立生产基地，建立生态化产业体系。这就要从可持续发展的战略高度来发展生态产业，并建立清洁生产的完整体系，提高产品的科技含量，使产品的发展过程符合生态产品的生态环境标准。产品的发展，要向专业化、系列化的方向发展，大搞科技创新，开发新产品，增加花色品种，提高产品质量。认真落实“三绿工程”：开辟绿色通道，培育绿色市场，培育以绿色消费为主要内容，对绿色产品的生产、流通实现全程质量控制。这里要强调的是：发展生态产业，必须加速发展生态农业。农业是衣食之源，生存之本。生态农业，包括绿色农业食品和绿色食品原料、生态林业、草业、花卉业、生态渔业、观光农业、生态畜牧业等。生态农业发展了，就为全国发展生态产业打下牢固的基础。十多年前，我在一篇短文中曾提出：“建立生态化产业体系……要开发无废、少废、节能、节水的新技术，提高资源、能源利用率；开发核能、太阳能、地热能、海洋能的综合利用。这就要发展高科技，用高科技培育生态产业，建立‘清洁生产’的完整体系，提高产品的科技含量”。还强调：“要把生态消费提到文明、提到生态文化、生态文明的高度来认识。保护、培育生态环境，实现生态消费，实现人与自然的共同繁荣，反映了高层次的生态文化，反映了新的生态文明”⑥。正如马克思早就指出的：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”⑦。实现了天人合一的佳境，对人的全面发展、社会经济的发展，作用就很大了。我国当前，发展生态产业，就要加速发展低碳经济、低碳产业。发展以低消耗、低污染、以节能减排为特征的经济，发展清洁能源（如太阳能、风能、核能、潮汐能等），大搞清洁生产。还要建立绿色营销体系，搞好绿色产品的联销经营，严格防止伪劣假冒的“绿色产品”，并落实IS01400质量责任认证，并严格进行检测，加强对绿色产品质量的监管。实际情况也是如此。近年来，我国有些省、市，有些地区大搞循环经济，大搞资源综合利用，形成“低投入、低消耗、低污染、高效益”的经济增长方式。过去，人们都强调“三R”：Reduce（节约资源）；Reuse（废弃物再制造、再利用）；Recycle（使资源再利用，形成循环经济体系）。前几年，又有人提出“5R”理论，增加两“R”：一是Rethink（再思考），提出以科学发展观为指导，不仅研究资本循环，还要研究自然资源循环；二是Repair（再修复），不断修复人类活动破坏的生态系统，建立修复生态系统的新发展观⑧。这就是要大搞循环经济，促进生态平衡，培育优美的生态环境，这是很可取的。#p#分页标题#e#
第三，要加速扩大生态消费领域。生态消费领域非常广大，我们现在还有不少领域可以开发，弘扬中华古代优秀的生态文化。如发展花卉产业以及一些新兴的闲暇产业；在大城市近郊农村，有条件的还可搞“农家乐”，搞农业生态园、农艺园、民俗村等。特别要在城乡各地，发展公共文化设施，有条件的地区，还可发展公共文化景点。正如党中央十六届六中全会的“决定”中早就指出的：“广泛开展群众性文化活动，提高社区文化，村镇文化、企业文化、校园文化等建设水平……积极搭建公益性文化活动平台。”这里有个问题还要强调：发展生态文化，必须大力反对破坏生态文化景点的不法行为。例如，有的搞旅游开发，却破坏自然景观，甚至破坏了文物古迹，破坏文化景观，污染了生态环境。有的修索道、修宾馆、建商场，不惜砍树毁林，破坏了有名的文化遗产。这些情况，必须大加反对，大施禁绝。应该说，人们要求有良好的消费环境，是人的一项基本权利。20多年前，我在一篇短文中曾提出：在消费者应有的权利中，应该包括“要求保护有益于健康的环境的权利”，“环境的好坏，不仅影响当代人的健康，而且会影响子孙后代的健康”，“我们应该尽量减少环境污染，保护生态平衡……作为维护消费者权益的一项内容”⑨。1992年世界环境与发展大会通过的《里约环境与发展宣言》第一条原则就提出：“人类处于普受关注的可持续发展的中心，他们应享有以与自然和谐的方式过健康而富有生产成果的生活的权利。”这些问题，还可进一步探讨。
第四，要逐步建立生态消费模式。要弘扬自古以来优秀的生态文化，我们当前在实际生活过程中，必须建立优越的生态消费模式，在各个方面加强对生态环境的保护和生态文化的建设，使我们的消费生活体现并弘扬生态文化。除了在家居生活过程中体现生态消费模式外，在其他方面也是如此。例如，在外出旅游时，就要多搞生态旅游、文化旅游、红色旅游。我国有五千年的丰富的历史文化，又有56个各具特色的少数民族，有很多名山大川和历史文化遗迹，发展这些旅游大有可为。
实际情况也是如此，例如，江西井冈山2010年接待游客453.61万人次，实现旅游收入33.2亿元；2011年1至9月，接待游客534.40万人次，实现旅游收入35.60亿元。井冈山充分发挥“红色吸引人，绿色留住人，情景感染人”的旅游资源优势⑩。很多人在参加各地红色旅游过程中，感到很受教育，有的说：“增强了对革命前辈的崇敬”，有的说：“以后还要多参加这类旅游，提高自己的道德和文化素质。”这就说明，发展生态旅游、文化旅游、红色旅游，为发扬中华民族优秀的生态文化、红色文化作出重要的贡献。这里还要强调的是：要建立生态消费模式，必须加强生态环境的教育，以利于提高人的素质、特别是生态消费、生态文化方面的素质。正如马克思早就指出的：一个人“要多方面享受，他就必须有享受能力，因此他必须是具有高度文明的人”???。生态环境教育发展了，人的生态文化素质提高了，享受能力提高了，就大大有利于成为“具有高度文明的人”。实际情况也是如此。近二三十年来，世界各国都在加强生态环境教育。1992年6月，联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》中就有一章专讲环境教育问题。提出：“从小学学龄到成年人都接受环境与发展的教育”，“鼓励大学设立对环境有影响的跨学科课程”，“推广与当地环境与发展问题有关的成年教育计划”，很多国家已把生态环境的教育纳入正规教育之中，纳入各级学校的教学计划之中。我国近年来，在党中央的大政方针的引领下，消费教育也在逐步发展，认真落实同志在党的十七大报告中所强调的：“建设生态文明……生态文明观念在全社会牢固树立。”“优先发展教育，建设人力资源强国……建设全民学习、终身学习的学习型社会。”
加强消费教育，特别是“建设生态文明”的教育，是我们当前一项极其重要的任务。我们应该把生态环境教育纳入素质教育之中，逐步建立完整的生态教育体系。教学内容不仅包括价值观、生态伦理、生态环境知识，还应该包括市场知识、消费知识以及保护生态环境的法律知识等。对小学生、中学生就要开展这些方面的教育，普及环保知识；对大学生有关专业，还可开展生态环境方面的课程，还要把生态环境教育与义务教育、成人教育紧密结合起来，逐步普及生态环境教育，以利于弘扬自古以来的生态文明。对生产经营者特别要加强保护生态环境、大搞绿色营销、保护消费权益的教育。综上可见，生态文化发展了，人们的高层次的生态需要得到了满足，就体现了马克思早就提出的人的“复归”：“因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）复归……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”???。这就说明：弘扬我国古代博大精深、源远流长的生态文化，对人的发展、社会经济22的发展、社会文明和社会全面进步，作用很大。我国当前，正是全面建设小康社会的关键时期，正在加速构建社会主义和谐社会，弘扬古代崇高的生态文化，保护并培育优美的生态环境，促进生态文明，促进三大文化相互辉映，促进消费和谐、社会和谐，正是我们着力追求的。对我们预期的良辰美景，在党中央的正确领导下，也是必然会实现的。
五、弘扬中华民族优秀的传统生态文化，并使其走向世界
我国自古以来的优秀的生态文化，不仅要使其辉映中华大地，还应使其走向世界，扩大中华民族文化在国外的影响。要认真落实同志在党的十七大报告中强调的：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园……加强对外文化交流……增强中华文化国际影响力。”还要落实党中央十七届六中全会的“决定”中所具体指出的：“推动中华文化走向世界，开展多渠道多形式多层次对外文化交流……增强中华文化在世界上的感召力和影响力”。要充分利用我国丰富多彩的生态文化资源，使优秀的中华民族生态文化，普照世界各地。同志在“庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话”中指出：“要着眼于推动中华文化走向世界……提高中华文化国际影响力。中国民族创造了源远流长、博大精深的中华文化，中华民族也一定能够在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造出中华文化新的辉煌”。我们坚信，这些崇高目标，是可以不断实现的。实际情况也是如此。我国对外文化交流，近年来不断增长。2011年11月13日，同志在亚太经济合作组织第十九次领导人非正式会议上的讲话中指出：“1991年至2010年，中国进出口总额从1337亿美元增长至29740亿元，年均增长17.6%……中国将坚定不移坚持进出口并重”???。出口大大增长了，其中必然有大量的中国优秀的传统文化（其中当然有大量的生态文化）走向世界，这将大大有利于弘扬中华民族优秀的传统生态文化。#p#分页标题#e#
家文化论文范文2
20世纪60年代后，西方电影研究从传统理论进入现论阶段，不再注重电影自身特性分析，转而把电影放置在人类文化背景上去考察。随之，越来越多原先从事人文、社会科学，尤其是文学专业的学者进入电影研究领域，他们给电影研究带来方法转向，精神分析、女性主义、后殖民主义等理论一定程度取代了关于电影作品及其历史语境的分析，跨学科、多层次、多角度开始呈现于电影研究中。这种现象同样彰显在西方的中国电影研究中，晚近以降海外学者喜欢运用意识形态、身份认同等文化理论阅读中国电影，而传统的电影艺术/电影美学研究则较为冷落。据海外学者张英进介绍，近年来西方学界的中国电影研究方法主要有历史研究、产业研究、类型研究、心理分析批评、文化研究等几类，虽然他也提到了美学批评，然而随即补充说，西方的美学批评“更多的时候则跟意识形态问题或主题问题联系在一起”，而且无论是哪一类研究，西方的中国电影研究“是朝多学科开放的”［1］(P38－49)。张英进进而指出，“西方电影研究当前的主流是意识形态批评与性别、身份(identity)政治等非电影本体的课题，而不再是美学(艺术审美)”［2］(P145)。多学科给电影研究带来广阔视野和活跃思维，但同时似乎和电影本体越走越远，因而有人不免产生困惑:如此是否会造成电影本体的失落?电影美学何在?
一、电影本体论何为?
本体论(ontology)的哲学涵义是指关于存在及其本质的学说，它所揭示的是世界存在的基础、原体。本体论是人类思维透过事物表层由此及彼、由表及里达到对世界深层的本质认识，它体现了人类认识世界不囿于感知表象而上升为形而上玄想的一种努力，是对事物认知的积极探索。哲学史上出现过不同的本体论，如巴门尼德的存在本体论、柏拉图的理念本体论、笛卡尔的实体本体论、康德的物自体本体论、黑格尔的绝对精神本体论，这些本体论反映了不同历史阶段人类对世界本原不尽相同的认识。世界的本体是唯一的，但对世界本体的认识即本体论却并不唯一，各种本体论反映了人们从不同层面、不同角度对世界始基的理解。
从字面意义而言，电影本体是指电影的最初本原，电影本体论就是对电影本质的形而上研究，但迄今为止关于“电影是什么”，也就是电影本体问题同哲学本体论一样，依然众说纷纭。不论是蒙太奇本体论还是影像本体论，它们反映的并不是电影的本质，而是电影的剪辑与电影的摄像。国内“电影本体论”一词最初是由巴赞的《摄影影像本体论》一文而广为人知，但巴赞在这篇文章中谈论的是“摄影影像的本体论”而并非电影的本体论，也就是说，“巴赞之所以在‘本体论’前面加上‘摄影影像’，是为了表示他的本体论主要是关于(电影)‘摄影影像’的，而不是关于(电影)其它方面的”［3］。退一步讲，即使把摄影影像看成是电影本体，我们也可见它逻辑思维的错误。本体是构成世界最基础的原体，它不会因时间、空间而改变它的本性，如果物质的本体发生了变化那也不成为原物质了。如果把摄影影像看成是电影的本体，那么当今电影中数字技术在影像上的应用已和传统电影以摄影为主的影像相去甚远，电影已不再是巴赞等人所说的物质现实的复原，不是现实反映现实，但电影仍然是电影，并没有因数字科技的介入而改变电影本性。电影发展本身就是科技发展，从默片到有声、从黑白到彩色、从摄像到电脑合成，摄影影像只是电影的一个组成部分，并非是必不可少的部分。
事实上，“本体”一词搬用于中国未必恰当。李泽厚就认为，本体论探究的是一切实在万物的最终本质或“最终实在”(TheBeingofbeings)，“而在中国‘不即不离’，即现象与本体既不等同又不分离的传统中从根本上便很难提出这个‘最终实在’的‘本体问题’”［4］(P19)。从这个意义上说，主张电影本体论毫无必要，而且现在所谓的一些电影本体论如蒙太奇论、摄影影像本体论(胶片和其影像呈现)都不是在哲学层面研究电影的“最终实在”，即使像叶•魏茨曼、德勒兹等的理论被视为电影哲学，他们也并不是对电影的哲学研究，而是把电影作为哲学研究的一个对象，“德勒兹的思考起点和终点都是哲学而非电影，他所谈到的是电影对哲学的意义”［5］。
德勒兹自己也表示他不会愚蠢到去建立什么“电影哲学”。因此把形而下的摄影影像看成电影本体就荒谬可笑，如果真要强调所谓的“电影本体”，不如改成“电影本性”更为恰当。我们通常所认为的那些构成电影组成部分的镜头、构图、光线、色彩、美工、声音等声像元素可以看作是电影的本性。电影是一个较复杂的社会物质存在，除了艺术属性之外它还是工业品，是集合了社会人力、财力、物力生产出来的商品，这势必涉及到作为商品在生产消费过程所必须经历的产品创意、生产、包装、销售以及最终消费等环节。同时电影又不同于一般的商品，它还是文化产品，具有精神和意识形态等社会文化属性，罗伯特•考克尔就说，“电影对我们具有情感和精神作用，……要求我们作出情感的回应，并且用道德法则去思考这个世界，……它们甚至对我们在世界上应该如何为人处世的各种问题提出合乎伦理的解决办法”［6］(P143)。把电影研究局囿于电影艺术本性研究无疑是电影研究的固步自封，缩小了电影作为一门综合性艺术的特性。这好比哲学上的本体论一样，本体论本身就存在不少弊病。本体论既然是解释世界，寻根溯源，那么“就要周严圆满自圆其说，毫无漏洞。于是历史上形形色色的本体论最终都演化成浩大的封闭体系，窒息了哲学的生机和活力”［7］(P93)。提倡电影本体论同样也会压抑电影研究的活力，使电影研究局限于电影本体而失去对电影其它方面的观照。除了电影艺术之外，电影研究理应关注作为商品和文化的那部分属性。电影产业研究、电影文化研究、电影技术研究、电影观众研究应该和电影作为艺术的美学研究一起成为电影研究中的组成部分。
而电影作为艺术的研究并非单一学科研究，从一开始它就和跨学科挂钩，是通过与其它学科的融合逐渐丰富其理论的。像经典电影理论时期的雨果•明斯特堡的电影与心理学的关系研究、爱因汉姆的电影视知觉与心理学、美术理论的联系，巴赞的长镜头理论与存在主义、精神分析的关联等等，都借助于电影学之外的学科来研究电影，具有明显的跨学科特性;这和电影的综合性也分不开。即使是电影艺术的美学研究，它也不是胶柱鼓瑟，电影的美学研究是在吸收其它理论中丰赡、发展自己。如现代主义时期电影美学对存在主义、语言学、结构主义、意识流、叙事学等理论的消化吸收，后工业时代电影美学与后现代文化、消费文化、大众文化的融合，正是在这不断的迭变中电影美学激发出自身的生命力，回应了电影作品本身的发展演绎。因此电影的美学研究不可避免受到时代和文化发展的影响，在全球化时代“必然会涉及跨文化理解和跨文化的审美评价”，它除了一般美学的哲学属性之外，还具有“社会属性、人文属性，同时也有其工业化的和技术的属性，这是电影美学不同于诸如小说美学、诗歌美学、书法美学、绘画美学、舞蹈美学的复杂性的一面”［8］。从这里可以看出，即使是电影本性的艺术审美，它也采用跨学科的方法，而在当下学科分类越分越细而研究却越来越深入的背景下，跨学科研究更显必要。不仅是电影，而且文学、历史、哲学等都在自觉或不自觉地以跨学科的方法进行相关研究，申丹就对目前的后现代叙事学这样总结说:“注重叙事学的跨学科研究，越来越多的叙事理论家有意识地从其他流派吸取有益的理论概念、批评视角的分析模式，以求扩展研究范畴，克服自身的局限性。”［9］(P2)可见跨学科、跨界研究是目前学术界普遍运用的方法。在电影研究中，曾经呼吁要镌刻电影精神、强调电影本体论的贾磊磊近期也指出:“电影理论研究在方法论上也真正进入了一个多元化的历史时代，人们……开始在一个更为广泛的文化空间里寻找自己的方法论取向，本文提出的跨界研究，正是在这种历史向度上做出的一种现实努力。”［10］在电影的跨界、跨学科研究中，电影文化研究无疑是当下主流学术前沿，虽然它不时遭到电影本体论以及大卫•鲍德威尔的“后理论”的挑战。#p#分页标题#e#
二、电影文化研究vs后理论
文化研究兴起于20世纪60年代以理查德•霍加特、雷蒙德•威廉斯、斯图亚特•霍尔、理查德•约翰逊、保罗•威利斯为首的英国“伯明翰学派”，他们拓宽了“文化”的传统界定，使文化研究从原先简单对文化的研究拓展到对不同社会形态中的文化现象研究，同时他们又综合了经济学、传播学、社会学、人类学、哲学等各种人文学科理论，关注社会政治体制与意识形态对文化的影响，同时也关注文化对人们日常行为的引导作用。1980年代之后，一些欧美理论家纷纷从文化研究中吸取营养，把文化研究作为一种重要的观念和方法引进到文学、电影批评中，文化研究一时在西方蔚然大观，意识形态、后殖民、民族、性别、阶级、权力、现代性、后现代等等都成为电影文化的研究议题。相比于电影的艺术/美学研究，文化研究显示出以下几个特点。第一，从艺术审美转变到意识形态。
传统的电影艺术研究注重影片画面的构图、造型、镜头、意象、隐喻以及电影的叙事策略，在一个相对封闭的环境下对电影作品的形式进行探索。电影的美学研究并非不重视影片内容，但只限于阐释作品的思想意义。电影的文化研究也注意影片的影像，但它关注画面表达的文化现象(如城乡差别、阶级对立、性别差异)以及文化现象背后创作者的意识形态和影片的寓言意义，是不局限于政治层面的意识形态分析，如种族、身份、权力等社会文化意义的生成。第二，从中心/主流到边缘/多元。经典电影理论的美学研究注重主流影片，具有知识分子的精英意识，强调纯电影/艺术电影的美学探讨。文化研究则把视野拓展到娱乐、商业等大众电影，同时也触及边缘电影如少数民族电影、独立电影，注意这些电影与主流电影的差异、协商、斗争，主张电影研究的多元性。第三，电影美学虽然也吸收其它学科理论，但最终仍是回归到影片本身的艺术分析。电影文化研究是广泛运用各种现论(如后殖民主义理论、女性主义理念、镜像理论、文化霸权理论等)对影片的跨学科研究，它不仅把影片作为现代社会科学理论的研究对象，同时还强调电影是在什么样的社会语境下生成，它代表谁的立场与观点在说话，对观众产生怎么样的意识影响，也就是说它从对电影作品本身的研究扩展到把影片作为一种文化现象的研究。
电影文化研究虽然给予电影研究广阔的视野与灵活的手段，但它只是熟练运用女性主义、第三世界、民族主义、后殖民主义等理论而没有形成自己的独立研究工具。在某种意义上人们认为它充其量只是把电影作为验证现论的一个实验场域。再加上电影文化研究发展到后来经院化、理论化倾向严重，电影文化研究遭到了人们诟病，特别是鲍德威尔的“后理论”说更是对它彻底持以否定批判。鲍德威尔把电影的主体—位置理论和文化主义统称为“宏大理论”，前者主要指以作者论、结构主义、后结构主义、符号学、阿尔都塞的马克思主义、拉康的精神分析为主的电影理论，它们通过电影技术、叙事结构、阐释过程以及特殊类型的表达建构了主体，正如意识形态和社会形式对主体位置的界定那样，“电影被认为是一个符号系统，通过约定俗成的符码来进行文本世界的表达。电影作为一种符号系统，人们认为它能够把观众结合成为一个分裂的主体，从而展开了一个意识与无意识相互作用的过程”［11］(P5)。文化主义鲍德威尔认为由法兰克福学派、后现代主义以及影响最大的文化研究三个流派组成。文化主义和主体—位置理论虽然相对立，但他认为两者对电影的研讨都“被纳入一些追求对社会、历史、语言和心理加以描述或解释的性质宽泛的条条框框之内”［12］(P4)，是将理论建立在一种更宽泛的对社会、思想和意义的阐释上，而不是电影研究上，从而显示了宏大理论的衰败。针对此状，他提出大理论衰微后的“后理论”建设———“第三种更温和的思潮”，也就是“中间层面”的电影研究。他所谓的中间层面的电影研究，就是不管是对电影制作者、文类和民族电影进行经验主义的研究，还是对电影史学的研究，都“是由问题而非理论所驱动，因而学者们可以用传统方式把不同的探索领域融为一体”［13］(P40)。此外，中间层面还包括洛埃尔•卡罗尔的“碎片式的理论”，即并非从主体性、意识形态或总体文化的意义上建立理论，而是根据特定的现象建构理论———以及电影叙事学。鲍德威尔之所以反对大理论转而认为电影研究中学者个人经验介入的必要性，强调传统电影理论的重要性，正在于对大理论过于成熟的不满。大理论影响深远使电影研究“不是找出问题、提出困惑，或认真对待一部富有魅力的电影，而常常是引证电影以证明某种理论的地位并将其作为中心任务来完成”［14］(P26)，电影成了大理论演绎理论正确的工具对象。卡罗尔由此更激进地提出，大理论已日落西山，宏大理论必定死亡。鲍德威尔对宏大理论的置疑的确击中了大理论的软肋，宏大理论演变到后来逐渐成了学者们的理论玄想，成了知识分子象牙塔里的自我指涉及智力炫耀，与电影作为社会实践和社会物质存在严重脱节。像结构主义用重叠压缩的归纳法分析独具个性的艺术作品，只抽取元素提炼共性致使作品的独特性消失，“难以对其作出美学上价值判断”［15］(P6)，而麦茨的符号学理论以冷漠的符号操练解剖鲜活生动的电影文本，以技术主义的组合段论取代人文思考，对电影创作未有任何启迪，同样也有学者对此怀疑反对①。然而中间层面理论真的能代替宏大理论，宏大理论真的趋向死亡了吗?
我们知道，鲍德威尔的中间层面理论是建立在实证研究基础上的理论，显示了美国学者以实用为目的的学术传统。它强调研究者个人经验对电影的认知，而不是对大理论的依赖，因而他津津乐道对电影中演员“眨眼”的关注，对电影中某些特定现象的碎片式发现，这是一种以个人经验为基础的认知理论。电影研究如果只是停留在经验主义之上，而没有对认知经验的概括与提炼，那就与学术研究精神背道而驰。尽管不同学者的研究经验各不相同，他们可以对电影问题的发现开出因人而异的碎片式具体、确实的药方，但研究本身就应是把浅层的认知上升到抽象的理论层面，使之具有普遍性和共性，大理论的主体位置并不能成为反对大理论的理由。更何况“后理论”也是一种理论，如果“后理论”成为主体位置，是不是到时还要再倡导“后后理论”呢?其次，中间层面的研究离不开宏大理论。“宏大理论所拓展的领地正是中间研究所关注的区域，宏大理论所实现的成果也是中间研究所寻求的资源，它已然是中间层面研究和理论碎片路径难以摆脱的背景和无法舍弃的参照。”［16］按鲍德威尔所指，中间层面研究的主要领域是对男、女同性恋、女权主义、少数民族和后殖民主义研究，这些不正是电影文化研究着重关注的领域吗?中间层面理论不正需要从宏大理论中寻找外援吗?“后理论”与大理论之争只不过是学术话语权力与学术机制之争，宏大理论固然有不少缺陷，但到目前为止还看不出有“理论死亡”的征象。事实上在更私密的对话中，鲍德威尔本人也不得不承认:“诸如文化理论、女权主义、意识形态分析和Queer等理论的研究还会持续较长的一段时间，我不认为它们会走向消亡。就连后殖民主义理论和一些其他的理论也会继续好几年。”［17］(P354)尽管以文化研究为主的宏大理论并不会消亡，但我们不得不回答的一个问题是电影文化研究到底有何作用?#p#分页标题#e#
三、电影文化研究何为?
正如孙绍谊指出，宏大理论提升了电影学科的理论厚度和学界地位，但另一方面却造成了电影研究和电影创作的断裂，“文化研究逐渐转型为整合了诸多有时相互抵牾的理论派别的庞杂体系，以其为指导原则衍生的很多充满睿智、但却不免晦涩的观念被运用到电影文本和电影现象的讨论和分析时，更拉大了电影研究与电影创作之间业已疏离的关系”［18］。文化研究成了知识分子自娱自乐、自说自话的智力游戏，这一方面反映了现代主义时期知识分子主张的“知识就是启蒙”进入后现代社会之后风光不再，它已从培根时代的“知识就是力量”沦落到为学术而学术的境地。在福柯眼中它甚至被看成是权力角逐的结果，知识的神圣性已被解构颠覆;但另一方面它又和文化研究误入歧途分不开。伯明翰的文化研究最初源于二战后对英国工人阶级与青少年文化的考察，是建立于马克思理论的“左派”研究，本身具有很强的涉世精神与现实意义。只是经过70年代之后的宏大理论洗礼，电影文化研究才和电影创作拉大了距离。
中国电影的批评研究也经历了相似命运。20世纪80年代初期关于电影语言的现代化、长镜头、电影与文学性、纪实美学等争论对电影创作具有直接指导作用，在电影理论指引下这时期拍出了《沙鸥》、《邻居》等优秀作品。从80年代后期始，电影研究进入文化批评阶段，虽然此时出现了不少出色的对经典电影文化解读之作，如对《农奴》、《红旗谱》、《人鬼情》的意识形态、女性主义的分析，对谢晋电影的文化模式评价，但总体而言电影研究和电影创作交叉不大;尤其是90年代之后，电影文化研究成了学术圈内自我封闭、自我循环的埃舍尔楼梯，成为研究者们晋升职称、争取课题经费的敲门砖，很少给电影创作以实际影响。反过来电影创作对电影研究成果几乎不闻不问，张艺谋、冯小刚对学术界的电影批评不屑一顾已是近乎公开的秘密。没有从电影本身研究批评电影，只是大而无当地对电影进行文化研究使不少有识之士忧心忡忡。余纪就对当下以解构为目的电影文化研究深表不满，并用庖丁解牛的故事表达了他的忧虑:如果人人都去当庖丁而不当饲养员，那么何来牛可供庖丁一解［19］(P70－71)?如此看来，电影文化研究岌岌可危，文化研究陷入困境应引起我们反思。当我们在引进西方的理论与方法之时，有没有对它们是否适用中国具体国情进行思考?西方理论引入中国如何本土化?电影文化研究到底有何作用?事实上如前所说，起源于英国的伯明翰文化研究本身就有比较强的干预现实的意识，尔后兴盛于美国的关于电影的身份认同、种族、民族性、性别政治等文化研究议题同样也是“针对美国的现实生活而来，力求解答人们生活随时遇到的大问题”。美国是一个多民族、多元文化国家，存在着种族间矛盾;同时在同一个社会群体内由于移民也带来身份认同问题，这些问题时常困挠着美国人的日常生活，文化研究“解决的学术问题正是日常生活的点点滴滴。可以说，文化研究是根植于西方土壤中的有现实意义的、有针对性的话语”［20］。
家文化论文范文3
历史文化村镇价值评价的方法
现有历史文化村镇价值评价方法评述随着2003年历史文化名镇（名村）申报的进行，在赵勇等人研究［4］［5］的基础上制定的《指标体系》将评价指标体系分为“价值特色”和“保护措施”两大部分．历史文化村镇的核心价值是与历史文化村镇的自身特征密切相关的．对于历史文化村镇核心价值的提炼也应该建立在特征评价的基础之上．如上文所述，这些整体性的特征既包括了历史文化村镇的普遍相似性，更包括了历史文化村镇之间的特殊差异性．对其核心价值的评判，则往往需要更多考量历史文化要素保存的“真实性”和“完整性”．因此，历史文化村镇的价值评价体系应该包括特征评价和真实完整性评价两个方面．但从现行的《指标体系》来看，为了评价的方便，指标的简化，人为地将“特征评价”与“真实完整性评价”混在一起，造成评价的结果或者看不出该历史文化村镇的真正价值所在，或者看不出其真实完整性方面是否有问题．因此，将真实完整性评价指标从价值特色评价中分离出来，单独设立评价子系统，并与价值构成要素建立对应关系．这样，有关价值构成要素的指标权重将可以得到重新的分配，同时也可以对它们各自的与整体的保存情况进行系统评价［6］．
历史文化村镇价值评价体系的建构一个评价体系的建立有四个关键环节：①评价因子的确定；②建立评价体系的层次结构；③制定评分标准；④评价体系的操作．本文着重对前三个环节进行说明．首先，遗产是否具有历史、文化、社会等价值，是一个评价的结果，而不是评价的对象．因此我们不能从“价值构成体系”出发去寻找证据，而应该通过对历史文化村镇的详细调查和分析研究以后，确定其“特征要素”（CharacterDefinedElements，CDE）作为评价因子．其次，对于目前大多数历史文化村镇的评价体系的建立，则多采用层次分析法．层次分析法又称AHP，是一种能有效地处理难以用完全定量方式来处理的那些复杂问题的方法，比较完整地体现了系统工程中系统分析和系统综合的观念，特别适用于兼有定性和定量因素的社会经济系统的分析评价．它把复杂问题分解为若干有效层次，根据对客观事物的判断就每一次的相对重要性给予定量表示，并利用数学方法确定出表达每一层的全部元素相对重要性次序的数值，通过对各层次的分析导出对整个问题的分析．根据上文所述，评价目的决定了评价体系需要具备横向比较和纵向比较的功能，而AHP显然是有利于建立这种比较结构的．第三，历史文化村镇的评分标准应该简便易行，权重的分配应该根据历史文化村镇的特征，符合逻辑性．
历史文化村镇价值构成要素———评价因子的确定
通过对法国［7］等案例的研究，我们可以看到研究者不仅仅关注大的自然背景以及聚落空间中的人工环境，还非常关注村镇中与农耕生活息息相关要素，因为这是构成乡土特色的原因，同时这三个部分的相互作用构成了乡土环境的整体．根据历史文化村镇的特点，我们可以确定其评价因子确定的原则，并且选定评价因子．符合中国特色原则中国的历史文化村镇自然、人工、人文三大方面相互作用，密不可分．历史文化村镇往往包含了显性物质构成要素和隐性的非物质构成要素两类，物质环境往往是非物质要素的空间表达，如中国的风水理念曾经是历史文化村镇在选址、规划、营建等方面都具有非常重要的作用；中国的聚落内部往往体现非常强烈的宗族关系等等．中国的历史文化村镇在相对稳定的社会背景下，往往发展成较大的规模．如很多历史文化村镇核心区的面积往往在10ha以上．因此，聚落内外部往往呈现出较为复杂的“体系”特征，如街巷、节点空间、公共建筑等在功能上、空间层次上都有分级、分类．尊重构成要素逻辑关系原则历史文化村镇的价值特色更多地体现在其整体性，因此需要从宏观、中观和微观三个层面分别对物质文化遗产进行评价．评价的指标在再分解过程中需要尊重关系的逻辑性，避免现行的《指标体系》中指标与分解指标之间的“偏差”甚至“无关”的问题．
历史文化村镇价值评价的层次结构
历史文化村镇的特征评价和真实完整性评价历史文化村镇的价值评价体系包括两个方面：特征评价与真实完整性评价．前者是为了评价历史文化村镇的特征，后者则是说明目前的保存状况．历史上曾经辉煌的历史文化村镇如果现在的保存度很低，则其整体价值就不高．特征评价具有地域性、复杂性、模糊性的特点．如历史建筑的典型性、聚落环境的优美度等．因此，特征评价往往会采取主观评价、定性为主的方法．如世界遗产申报过程中对“突出普遍价值”的阐述，用非常精辟的文字说明该遗产地如何满足《保护世界文化与自然遗产公约》中确定的标准，并通过比较分析说明其独特性与重要性．为了更加客观地说明特征评价的结果高低，在定性评价的基础上，可以进行一定的定量评价．但是在评价标准中应该是简单的、清晰的、非此即彼的，这样才有可能避免评价的模糊性．真实完整性评价主要是基于历史文化村镇原生价值的评价，因为原生价值是派生价值的基础和前提．真实完整性具有可量度性的特点，如原住居民的比例、历史建筑的年代与数量等．因此，适合采取定量比较的方法，通过包括面积类、数量类和百分比类等指标进行评价．历史文化村镇价值评价体系的层次结构目前的指标体系分为两种类型：单一指标体系与多指标体系．对于单一指标体系，进行分层处理，层级划分的多少有一定差异．第一层多为目标层，表征的是评价指标体系的评价目的．第二层到最后一层主要是由项目层、指标层、因子层等构成，表征的是具体的评价内容．根据前面的分析，以及对历史文化村镇的大量的调查，确定历史文化村镇的价值评价的层次结构．
历史文化村镇价值评价的评分标准
现行的《指标体系》采用了综合评分法来确定权重．这种方法简单明了：首先，对需要做出评价的对象选定评价的具体指标，参照有关标准，对各个评价标准标定出评价标准，并规定每个指标的最高分、最低分、等级标准，以及评分的具体处理方法；其次，根据评价标准和指标的具体数据对具体指标进行评分；最后将各个指标所得分值进行综合归纳、整理，得出总的评价分数，由此来判断该评价对象的状况．本文借鉴了现行的《指标体系》的因子权重确定方法，确定历史文化村镇的价值评价的指标体系．#p#分页标题#e#
家文化论文范文4
［关键词］国家治理现代化;政治学原理;教学改革
十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》对改革总目标进行了崭新定位，即“完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”［1］。国家治理体系和国家治理能力现代化成为中国特色社会主义政治发展和政治文明进步的指向针，对整个中国的现代化进程具有深远的影响。这一全新的政治理念是党和国家对社会政治发展规律和执政规律的新认识，是中国共产党在新的历史阶段的重要理论标志，它为中国的政治学研究提供了新的理论视野和研究途径。这也表明国家对政治学原理这门面向高等院校政治学和公共管理等专业的基础课程必将提出新的要求，政治学原理课程的教学改革势在必行。
一、国家治理现代化背景下政治学原理课程教学改革的现实意义
政治学作为研究人类政治活动规律的科学，具有很强的理论性和实践性。而政治学原理作为专业基础理论课，是政治学和公共管理等专业学生掌握政治学基本概念和理论范畴、训练政治思维的“敲门砖”，因此，学习它必须将理论与实践有机结合起来。基本概念、范畴是学科的基础，也是理论思维的基础，从整体上把握学科的理论框架是学习政治学原理的前提条件。但是，要真正做到融会贯通、学以致用，切实提高运用理论来分析问题、解决问题的能力，就需要善于向实践学习。学生要立足于中国特色社会主义政治实践，把所学的政治学理论知识运用到实践中去，积极参与中国特色社会主义政治实践，为推动中国特色社会主义政治发展做出应有的贡献。国家治理现代化是中国特色社会主义在新时代的政治实践，也是学好政治学原理的最新课堂。国家治理现代化的核心价值目的就是实现“善治”，即“政治国家与公民社会的一种新颖关系，是两者的最佳状态”［2］。它包括一系列的价值体系:民主、法治、平等、公正、和谐、责任、参与、透明、回应等。基于国家治理现代化的宏观背景和善治的价值目的，政治学原理这门课程所担当的责任不仅是激发学生对政治的学习兴趣和传授政治学的基础知识，而且更重要的是培养学生对国家与社会的政治关怀，让学生思考国家和社会如何达到善治的理想状态。因此，在国家治理现代化背景下对政治学原理这一课程进行教学改革，引导学生在学习政治学基础知识的过程中注入对国家与社会的理解和关怀，有助于学生把专业学习与中华民族的伟大复兴和国家发展的宏伟目标紧密联系起来，为推动中国特色社会主义的现代化建设和政治发展发挥应有的作用。
二、国家治理现代化背景下政治学原理课程教学改革的基本方向
(一)教学目标
政治学原理课程的教学目标不仅是传授政治知识，更应该是培养学生的政治意识和政治能力。能够从治理的视角去理解和反思国家与社会，是政治意识和政治能力的体现。一方面，作为普通民众，公民的政治意识和政治能力是实现国家治理现代化的社会基础。国家治理现代化要求社会培育理性且成熟的公民，这样的公民对自己所处的国家与社会有基本的了解和认识，并且具备理智参与政治生活的能力。另一方面，政治学与公共管理专业的学生在未来很可能成为政治从业人员或政治学从业人员，这两者都需要在新时代条件下具备现代化的政治意识，并且有能力去掌握实际政治操作的原理，这是国家治理现代化的智力保障。长期以来，政治学原理这门课程在大部分高校并没有达到教师所预期的教学效果，这与这门课程的两个特征有关:第一，政治学原理的理论性和抽象性很强。我们经常用经济、政治、社会、文化这样的并列词语来描述和解释人类社会的不同面向，然而，如果从广义的角度去理解，经济、社会、文化的面向实际上也都是政治的。政治是所有这些领域中延伸最宽最广的领域，因此，政治学是这些领域的学科中最宏观、最抽象的学科。政治学原理作为解释政治学基本概念、理论范畴的基础课程，其对抽象思维和思辨能力自然要求很高，这就不容易提升学生对这门课程的兴趣。第二，政治学理论所讨论的内容与社会大众的日常生活直接关联度不高。尽管亚里士多德认为“人天生就是政治动物”，但是，在中国传统政治文化背景下，民众的政治参与度并不高，政治学原理课程中出现的诸如“国家权力”“国家机构”“政党制度”“政治文化”等基本概念和理论就显得高深莫测，晦涩难懂。要解决这一教学难题，其关键在于教师将枯燥的理论和生动的政治实践结合起来，从最经常接触的政治案例入手，使学生能够体会到政治学实际上与我们的日常生活密切相关，任何个体都无法脱离其所处的政治社会，政治学理论本质上来源于对自身所处的国家与社会的思考与关怀。因此，政治学原理课程的教学目标不应该只是传授深奥的理论知识，揭示政治学的基本原理，而且更应该是将抽象理论与政治现实进行有效对接，引导学生在分析丰富多彩的政治生活特别是当代中国国家治理的历史和实践的过程中形成对政治学基本概念和基本原理的深刻理解，从而使学生逐渐生成国家治理现代化所需要的政治意识和政治能力。
(二)教学内容
从教学内容来看，教师应该将国家治理现代化的内涵和要求整合到政治学原理教学的各章节中，引导学生从国家治理的角度去辩证具体地理解政治学的核心概念和理论范畴。到目前为止，政治学已经形成一个庞大的学科体系，因而政治学原理课程涵盖了丰富的政治学基础理论知识。综合比较马克思主义理论研究和建设工程教材《政治学概论》与其他辅助性教材，例如景跃进、张小劲主编的《政治学原理》和燕继荣的《现代政治分析原理》后可知，目前，政治学原理课程的教学内容框架大概包括以下几个部分:(1)政治学的学科体系与历史现状;(2)政治学的基本概念与分析方法;(3)国家权力与合法性;(4)政治结构与政治制度;(5)政治行为与政治决策;(6)政治文化与政治发展;(7)国际政治与世界格局。不同的教材对这些内容加以整合的逻辑就不同。国家治理现代化则提供了一个新的理解政治学原理基本内容的视角。从国家治理现代化的立场出发，围绕上述政治学原理的基本主题展开概念、知识结构、功能作用的讲解，有助于学生将政治学的知识和方法置于国家治理的宏观背景中。例如将国家治理体系现代化的要求引入对政治制度的讲解，一方面使学生能够深刻理解国家治理体系就是“规范社会权力运行和维护公共秩序的一系列制度和程序”［3］，政治制度是约束政治行为、解决社会分歧和维护政治共同体和谐稳定的重要形式，另一方面引导学生从宏观层面全面掌握国家的民主制度、政府制度、司法制度、行政制度等一整套制度体系，并且能够从国家治理现代化的角度去理解政治制度的复杂性和动态性，加强他们对中国特色社会主义政治制度的认同和自信，激发他们对中国政治制度的历史沿革和现状进行科学考察的兴趣，从而达到培养学生治国理政的政治意识和政治能力的教学目的。
三、国家治理现代化背景下政治学原理课程教学改革的实施策略
(一)创设教学的问题导入，激发学生探究国家与社会问题的兴趣
问题是人们认识和理解社会的逻辑起点，政治学原理的抽象理论也始于对国家与社会问题的思考。而在传统的灌输式教学模式中，教材的编排逻辑是教师展开教学内容的主线，学生在这种逻辑的带领下只学会简单地复制理论知识，而缺乏对特定现实问题的思考。政治学原理是抽象思维较强的课程。教师只有在展开各章节教学内容的讲解前创设特定的问题导入，才能激发学生去探究国家与社会问题，并理解政治学的基本理论在何种程度上解决了何种现实矛盾。例如，在“政治制度”这一章节可选择霍布斯的“原始社会”情境、哈丁的“公地悲剧”情境、奥尔森的“集体行动困境”情境、博弈论中的囚徒困境情境、18—19世纪英国如何用轮船运送罪犯到澳洲的情境，引导学生思考并分成小组讨论以下问题:人们能否自发形成秩序?影响人们自发形成秩序的因素有哪些?国家如何形成秩序?什么样的制度才是“好”的或者国家治理所需要的?通过对上述问题的独立思考及与同学的对话、辩论，学生对政治制度的理解便拥有了清晰的逻辑:人的有限理性、机会主义和交易成本使得政治秩序无法自发形成，而制度作为约束和规范人类行为的一系列规则，便成为人类解决国家政治秩序问题的最佳方案。在现代政治生活中，政治体系分化为许多相互依赖的次级体系。每一个次级体系都形成了错综复杂的制度，其中包括国家组织制度、政府组织制度，政府内部的议会制度、司法制度、行政制度、公务员制度、政党制度、选举制度等。在这个有机的制度系统里，各个主体发挥着治理的相应功能，各种制度安排相互协调、密不可分，制度的现代化影响国家治理的能力和水平，因此，建立一整套与中国特色社会主义现代化要求相适应的治理制度和体制，是国家治理体系现代化的关键。围绕对导入问题的思考，在与同学讨论和聆听教师讲解的基础上，学生自然容易产生对国家与社会问题探索的兴趣。
(二)开展教学主题的原著研读，培养学生国家与社会层面的政治意识
通过上述教学环节中教师对问题的引入、知识结构的讲解，学生已经形成对相应教学单元中基础知识的基本理解，但是这种理解还不能自动转化成学生的政治意识。只有通过对经典原著的自主阅读，在书中与前人进行有关主题的思维互动，才能真正完成知识从感性上升到理性的过程，并在此基础上形成对国家与社会的政治意识。理论与历史是紧密相连的，政治思想史是政治学理论的重要组成部分。要想对政治学原理的知识体系进行更加深入的理解，就需要对中西政治思想发展历程中的政治学家的著作进行深入阅读。柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》、卢梭的《社会契约论》、马克思和恩格斯的《共产党宣言》、孔子的《论语》等都对政治学原理涉及的国家、制度、民主、权力等主要问题提出了重要的阐述。对这些经典原著的阅读可以使学生对先贤的思想和逻辑在接受或批判的基础上拓宽对政治问题的理解视角，形成对政治问题的多维认知，并最终形成对国家与社会的政治意识。在具体教学环节操作中，教师可以将政治学教学内容分成若干个主题，每个主题由一个学习小组负责。教师为各个主题指定政治学相关原著，各小组学生在课后通过独立阅读和成员合作，梳理和归纳经典原著中与相应主题有关的学术观点，并对不同思想家对某政治概念或政治问题的理解进行对比和评论，形成读书笔记，然后安排6个课时的课堂互动课，让学生发表和交流研读的成果和体会。其读书笔记是平时成绩的重要参考指标。另外，由于政治学原理课程的开设一般是在大学第一学期或者第二学期，而对于刚跨进高校大门的学生来说，大多数政治学原著艰深难懂，因此，课程教师可以争取获得本专业其他教师的支持，为学生配备经典原著研读的导师。
(三)鼓励学术问题的自主研究，提升学生在国家与社会层面的政治能力
通过经典阅读这一教学环节，学生对政治学原理的相关问题已经有了较深刻的理解，并逐渐找到自己感兴趣并想深入研究的问题。学生对国家与社会问题继续展开自主探索和实践，有助于学生在分析和解决政治问题的过程中将政治意识内化为政治能力。因此，教师对于自主探索和研究应该进行鼓励和引导，帮助学生寻找分析问题的切入点和理论基础，厘清分析问题的逻辑思路，给出政治问题的解决方案。在具体教学操作中，一方面，教师应该指导学生根据自身研究兴趣和国内外政治热点、学术前沿设计研究题目，并鼓励学生完成对此题目的研究综述甚至形成学术论文，将其适当地作为平时成绩的参考指标。另一方面，教师要激励学生将感兴趣的研究问题进一步延伸至“创新杯”等调研和学术活动，提升学生在国家与社会层面的政治能力。例如关于民主问题是很多学生比较关注的。而中国的协商民主作为国家治理现代化的重要方面，是中国特色社会主义民主政治的特有形式和独特优势，有着自身独特的生成逻辑，在一些少数民族村落，传统的协商资源在当地的社会治理中发挥着重要的功能和作用。教师可以引导学生以“少数民族村落中的传统协商资源探索”为题目申报“创新杯”，在对民族地区协商民主传统资源进行挖掘的过程中更加深入地理解国家与社会问题，使学生在进一步的自主研究和探索中锻炼和提升政治能力。
参考文献:
［1］新华社．中国中央关于全面深化改革若干重大问题的决定［EB/OL］．(2013－11－15)［2019－03－18］．
［2］俞可平．治理与善治［M］．北京:社会科学文献出版社，2000:8．
家文化论文范文5
责任是一种永恒的职业精神。一个民族如果缺少了用于负责的精神，那么这个民族就将不会有希望；一个团队如果缺少勇于负责的精神，那么这个团队就很难得到其他企业的信任的；一个人如果缺少勇于负责的精神，那么这个人就会被人轻视，得不到团队与企业的重视。如今社会上并不缺少有才能的人，真正缺少的是有责任感并勇于负责人的人。只有用于承担责任的人才能够被上级赋予更多的使命，才有资格去获得更多的荣誉。一个有责任心的企业，必定是敬业、热忱、主动、忠诚，并努力将细节做到完美，一个具有责任感的团队也必定是一个努力将工作做到尽善尽美的团队。责任为本是企业价值观的核心。将责任渗透到团队管理中去，从而形成一种充满责任的氛围，使得团队中的每一个人都被这种氛围所感染，进而使得每一个人都能够勇于去承担自己的责任，这样就能够使得整个企业永葆激情，并为企业树立好一个良好的值得信任的形象。企业文化中的责任文化能够让企业的员工时时都受到熏陶，将责任落实到行动中去。在团队管理中渗透责任，有效落实责任制，不断提高员工的责任意识，需要做好以下几方面的工作。首先，要切实转变员工的工作态度。企业在生产经营、员工生活、环境治理等发生很变化的同时，需要注意员工在执行规范标准、履行岗位责任方面是不是没有能够做到与新形式相符，并增强培养出员工的工作责任心、主动性和创造性。积极的完善企业团队的各项管理制度，对员工的心智模式进行改善，激发出他们的主人翁意识，引导并激励他们发挥自身的巨大潜能，进而提高企业的核心竞争力。其次，努力夯实企业和谐发展的基础。责任是企业和谐发展的重要基础。将责任渗透到团队管理中是一项根本性、基础性、长期性的工作。对于员工而言只有拥有了强烈的责任意识，才能够出色地完成工作任务，有更好的个人发展；对于企业和团队来讲，如果不能够自觉的承担起对股东、对社会、对员工的责任，就很难实现稳定协调健康发展。然后是积极的构建起企业责任文化体系。
二、“沟通”融入团队管理，增强凝聚力
沟通是企业文化的重要组成部分，将沟通融入到团队管理中，能够有效的增强企业的凝聚力。企业在发展的过程中内部必然会遇到许多的问题，只有加强沟通才能够更好的解决内部问题。解决了沟通问题，才能够使得团队更加的和谐，更好的为企业的发展作出贡献。沟通是一种机会，即是给别人的机会，也是给自己的机会。对于公司和团队而言，就给了企业和团队一个解决问题的机会。沟通是一种双向互动。沟通过程中不仅仅是要将自己的观点陈述出来，还需要去聆听他人的立场和、意见和需求。沟通是企业文化的建设需要，通过企业文化的建设来树立起全员沟通理念，为人人沟通、时时沟通、事事沟通创造出良好的氛围，将管理沟通的有效性与企业文化直接相连。在团队内部建立起一个开放的沟通机制，管理者需要以身作则在企业内部构建起开放的、分享的企业文化。团队中必须要鼓励员工在工作的过程中积极的相互交流、协作，以此来强化成员的团队协作意识，促进相互之间的理解，改善人际关系。要加强沟通就必须要提高沟通自身的沟通技能。首先，沟通者需要具备良好的沟通心态，沟通的过程中牢记“五心”沟通，即平等的心、欣赏的心、包容的心、合作的心、分享的心。平等的心指的是沟通的过程中，需要时刻保持平等的心态。沟通中的上位者（管理者）需要适当的放低姿态，这样能够更好的听取别人的意见和建议，同时也不会让他人产生出敬而远之之感。平等谦和能够帮助管理者赢取更多的信任和尊重。普通员工则在沟通的过程中则不能够认为自己低人一等，要该质疑就质疑，自信、自尊，往往会赢来更多赏识和掌声。欣赏的心指的是要用欣赏的眼光来对对待他人，善于发现他人的闪光之处，需要在工作中不断的表达自己的赏识，使得他人能够得到更多的鼓舞与激励，增进彼此之间的感情。包容的心指的是要能够在沟通的过程能够在对待对待异已之见，要能够做到心平气和地相互讨论，而不是横加指责、口诛笔伐。如果是横加指责、口诛笔伐，不仅交流不能顺利进行，反而还会加深彼此之间的矛盾，不利于企业的发展。所谓合作的心，指的是在团队目标的实现要依靠每一位员工，在遇到问题时应该主动的去沟通，大家一起度过难关。分享的心则是要学会与他人分享知识、信息、体验与感悟。其次，必须要学会倾听，倾听能够使得沟通更加的全面和深入，倾听不仅仅需要用耳，还需要用心。管理者用心的去倾听将能够使得员工感觉到上级的关心，进而增强企业的凝聚力。
三、“包容”融入团队管理，为企业的发展提供动力
“包容”的企业文化能够博采众家之长，为企业融入更多新鲜元素，为企业的发展提供动力，从整个企业文化来讲，包容就是每一个子公司、下属企业都能够有自己不同的企业文化；从团队来讲，就是团队要有“包容性”，团队具有积极接收各种新事物的能力，团队中的每一个人都需要有一颗包容的心。包容融入到团队管理中，就要求团队中的每一个人都要学会换位思考。工作的过程中，很多人都喜欢对他人的工作进行品头论足，总是对他人的成绩嗤之以鼻，不以为然，但是对于别人的过错却是非常苛求。这种想法与做法是错误的，十分不利于团队的和谐。在团队中，不管是管理者还是普通员工都应该学会换位思考，思考别人的困难之处，思考如果自己处于对方的情况下又该如何想，多进行换位思考更加有助于团队之间的和谐。团队的包容需要相互之间的信任。一个团队之内每个成员对团队内的其他成员的品行和能力都要确信无疑，并且能够遵守承诺。要明白的是，高薪虽然能够招来人才，但不一定能够留住人才，如果感受不到来自于团队、企业的信任，那么就会使得他们产生出离开团队、企业的想法。同时包容的团队，并不是指的团队能够包容那些故意损害团队利益的成员。团队只有包容才能够有前进的动力，才能够推动企业更好的发展。
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大量的管理实践证实，价值观对个人和组织的影响是极为深远的，甚至会决定个人和组织的实际行为。一般情况下，个人和组织都愿意朝着一个有价值的、有前景的方向努力，而不愿在无意义、无价值的事情上耗费过多时间和精力。因此，组织应该充分发挥价值观在集体导向中的作用，有效激发组织成员的积极性、主动性和创造性，并以此为切入口，设计或者调整组织成员的工作内容和职责、组织结构和激励制度等与日常运行体系相关的内容，从而更好地实现组织的长远目标。
2企业文化的概念
企业文化是推动企业发展的不竭动力，直接影响着企业未来的发展成效。随着企业管理体制的逐步完善，越来越多的企业管理者开始认识到企业文化在企业发展中的积极作用，并充分发挥自身优势，创建具有自身特色的企业文化，取得了良好成效。从本质上来看，企业文化好似一个投影仪，将国家的历史文化和企业经营管理实践有机融合在一起，并反映在管理领域。而从文化层次角度分析，企业文化实际上是一种亚文化，是一种特殊类型的组织文化，是整个社会文化体系的有机组成之一，集中反映了集体成员的价值取向和行为标准。目前，我国学术研究界对企业文化的概念界定尚未达成一致。其中，比较流行的概念主要有以下几种：①五因素说：该学说是由迪尔和肯尼迪提出的。他们认为企业文化主要包括五个因素，即价值观、英雄人物、习俗仪式、文化网络和企业环境。其中，前四个因素是构成企业文化的必要因素，不可或缺，而企业环境则是影响企业文化发展成效的重要因素，决定着其未来发展方向。②两种文化总和说：这种学说指出，企业文化主要包含物质文化和精神文化两方面内容。其中，物质文化不是一种显性的企业文化，主要包括企业基础设施、技术、产品、设计、材料、商标等内容。而精神文化则是一种隐性文化，主要包括企业价值观、作风、习俗、传统等。该学说明确了企业物质文化和精神文化在企业文化中的地位和作用，对后来相关研究影响较大。③群体意识说：此学说认为企业文化是一种群体意识的综合体现，是企业员工群体在企业发展实践过程中形成的一种群体意识和行为方式。群体意识主要包括员工所共有的集体思想、情绪情感、意志、性格风貌几部分内容。五因素理论算不上真正意义上的企业文化定义，而是对企业文化内容和表现形式的概括性罗列。两种文化总和说中的物质文化，其实是某种具有特征性行为的结果；而精神文化是企业整体心理特征的体现，主要由价值观、信念、作风、习俗和传统等构成，它是企业发展精神和理念的凝结，包含了企业的建立发展特征和方向。而群体意识中的行为方式契合了上述定义中的行为特征。因此“，行为特征”一词更能反映出企业文化的内涵和特色。
3员工价值观和企业文化契合度
价值观作为企业文化的核心，是推动企业发展的根本动力和力量源泉，对于企业发展具有十分重要的意义。而企业文化的发展有赖于集体成员的个人价值观和企业共同信念。价值观贯穿于企业文化发展的各个环节，并最终内化于企业成员的行为规范，并积极引导其行动。价值观甚至影响着企业的生存发展，对其可持续发展意义重大。然而，企业亦是人力资源的集合，员工与企业文化的和谐程度，直接决定企业文化竞争力的高低。企业又称和谐的一致性，即员工个人价值观与企业文化相一致，是员工的个人特征和工作岗位相一致的一种状态。一般地，员工的个人价值观存在一定的个体差异性。不同员工的价值观是不同的。个人会根据自己的能力、特长、兴趣和需求选择职业岗位，而组织也会根据员工的个体特征安排培训，并采取适当的激励措施进行激励，从而达到员工价值和企业价值提升的双赢局面。领导与企业文化发展密切相关：首先，领导与企业文化是一种相互塑造的关系。即企业领导对企业文化的发展具有一定的塑造作用，影响着企业文化的发展方式、发展目标和功能要求。而企业文化也会对企业领导产生一种导向作用，影响着其行为方式和价值态度。而这种相互塑形的过程实际上也是一种双方寻求契合的方式。其次，领导风格与企业文化的契合度能够对企业员工的满意度和经营绩效产生正向影响作用。根据领导在企业发展中的作用，我们可以将企业领导划分为变革型领导和交易型领导两种。其中，变革型领导与发展导向型文化具有内在一致性，交易型领导和经济导向型文化相匹配，这两种组合方式有利于员工满意度和企业经营绩效的提升。这显示了领导和文化的契合对企业发展的积极作用，值得企业管理者研究和深思。组织文化是组织创始人意愿和使命的综合反映。企业创始者通常会根据其发展理念确定企业文化的基本框架和整体结构，进而根据阶段发展特征和员工的实际需求构建企业文化。他们通常不愿受传统行为方式和习惯的约束，更倾向于自由地实施这些想法。企业高管同样对组织文化具有重大影响，其影响途径主要有企业组织架构、工作过程、工作程序等。久而久之，这些基本内容就会成为企业文化创建的基础和前提。Scheinde:(1987)提出了吸引-选择-磨合ASA过程理论，认为组织行为是集体成员共同作用的结果，反映了集体行为特征。在这一过程中，企业的创立者或高管会通过实际行动制定出符合其需求的组织目标，并积极付诸实践。而他们的行动又会对组织的发展造成一定的影响，进而对组织结构进行改进和塑造。这些组织的结构和过程决定了最终留在组织的成员类型和特征。同一类型的组织成员在行为方式和思维特点上具有一定的共同点，他们能够共同完成一项工作任务，并取得良好的工作成效。
4述评
家文化论文范文7
关键词：高中文化建设；建设价值；存在问题
校园文化建设是校园活动的重要组成部分。校园文化是学校在发展过程中物质文化和精神文化的综合。在校园文化建设的过程中，需要时刻的以学生为主体，以教书育人为引导，以校园精神、行为文化和制度文化为主要的内容展开相应的工作。目前，我国大部分院校在校园文化建设的过程中还存在较多的问题。
1.高中校园文化建设中存在的问题
1.1校园文化建设的形式主义严重
在现阶段的高中校园文化建设中，在高考的压力影响下，教师在教学的过程中仅仅是注重对学生理论知识的讲解，以便学生能够在高考中取得好的成绩。而对于校园文化的建设比较忽视。在实际的文化建设的工作中，学校的领导者只有在应付上级检查的情况下才会组织相应的文化活动，影响校园文化建设工作的顺利进行。
1.2校园文化建设存在一定的局限性
在现阶段高中校园的文化建设中，文化活动建设的局限性主要表现在校园文化建设与社会文化之间存在着一定的差异。目前，大部分的学校在进行校园文化建设的过程中不能够将校园文化与社会文化相结合。在这种文化建设的环境下，学生对于社会环境不能有足够的了解，造成了校园环境的封闭，对于学生日后的发展产生着负面的影响。
2.校园文化建设的价值与意义
在高中阶段的学习中，学生为了能够在高考中取得好的成绩，会利用一切的时间学习理论知识，这也就导致学生的课余时间较少，学生很难有时间进行课外活动。而加强对校园文化的建设，为学生营造良好的学习和活动的场所，进而使得学生能够在课余活动的过程中感受到校园文化特色。另外，校园文化建设的主要目的就是陶冶学生的情操，帮助学生形成正确的人生观和价值观，进而促进学生综合素质的提升。为了达到这一发展目标，学校就更应该加强对校园文化的建设，以此来对学生的精神活动产生影响，帮助学生形成良好的精神品质。同时加强校园文化建设，还能够有效的激发起学生兴趣，进而使得学生能够主动的参与到校园文化建设中，丰富学生的课余生活。
3.高中校园文化建设的策略
3.1坚持以人为本的建设原则
随着教育体系的改革发展，以人为本已经成为现阶段教育的主要原则。在进行校园文化建设的过程中，相关的工作人员也应该时刻秉承以人为本的原则，从学生的角度出发，进而为学生营造出更加舒适的学习氛围。在进行校园文化建设的过程中，教师首先应该对物质文化和非物质文化的比例进行合理的分配。在进行实际工作的过程中，应该以物质文化为基础，完善校园内的设施建设。同时还应该加强对精神文化的建设，比如学校可以建立名人墙，将经典的名人事迹展示给学生看，以此来丰富学生的精神生活，为学生的全面发展奠定基础。
3.2科学合理的组织校园文化活动，促进其质量的提升
校园文化活动是校园文化建设的重要组成部分。所以在进行活动组织时，必须要科学合理的进行，以此来促进校园文化建设质量的提升。在对校园文化建设的过程中，首先要制定科学合理的管理制度，进而对文化建设的流程、职责等进行约束与规范。其次，在活动正式开展之前，相关的管理人员应该加强对活动评估工作的重视，保障活动的质量。另外，在活动进行的过程中，相关的人员也应该加强对活动细节的管理，进而确保活动能够高效有序的进行。综上所述，校园文化建设是高中教学中比较重要的一部分。在教学的过程中，教师应该加强对校园文化建设工作的重视，进而为学生营造出良好的学习环境，促进学生学习效率的提升。在进行校园文化建设的过程中，应该时刻注意以人为本的建设原则，同时加强对校园文化活动的组织管理，以此来确保校园文化建设的顺利进行。
参考文献：
[1]盛文琴.校园文化建设活动案例之反思[J]教育观察(下半月),2017,6(6)
[2]张晓东.学校文化建设中问题意识缺失的反思与建构[J]当代教育科学,2010(12):10-12
家文化论文范文8
大境门是张家口的形象之门
自从大境门开筑的那一天起，它便与张家口这座城市结下了不解之缘。从大境门的外在建筑形式看，它不够雄伟粗犷，缺乏威严肃穆，更没有边关要塞的森森傲气和腾腾杀气。可它却以朴实无华、和蔼可亲的形象，展示了长城独有温情的一面：“内外统一”是它的宣言，“大好河山”是它的呼唤。张家口是一座长城拱卫下的城市，故称张垣。所谓垣者，城墙也。古典说，“单堵为墙，周之为垣”。长城巍峨，拱卫山城，张垣之名由此而来。大概从20世纪20年代初起，“张垣”就成为张家口的简称或别称并广为应用了。1925年9月至11月期间，上海的《民间日报》和《申报》发表新闻和报道时，其中多次称呼张家口为“张垣”。1933年5月26日，在察哈尔抗日同盟军成立的贺电中称张家口为“张垣”。之后许多电文中称张家口为“张垣”。1945年8月27日，张家口创刊了《张垣日报》，同年9月12日停刊，改为《晋察冀日报》。张家口是全国唯一一座万里长城拱卫下的城市。而这座城市的门户就是大境门。长城沿线叫口的边堡大约近千，为什么只有张家口成为了一座城市呢？其中主要原因就是大境门的修筑和开通。正是因为大境门的修筑和开通，才使得张库恰国际商道日渐繁荣，促使?远堡和张家口堡相向发展形成了市区。因为张库商道贸易的繁荣，促使清王朝修筑了我国第一条实用铁路———京张铁路。因为张库商道贸易的繁荣，促使国民政府修筑了第一条国有公路———张库公路。由于大境门的开通促进了经济的飞速发展，使得张家口这座城市应运而生。因此，从某种意义上说，是大境门成就了张家口。换言之，如果没有开通大境门，就不会有今天的张家口。大境门昔日作为交流互通之门而存在，经过历史的沉淀已凝结、演化、升华为境门文化。大境门不仅是张家口这座城市的地标性建筑，更是张家口的形象之门，而且将永是张家口的象征和标志。
大境门是万里长城线上的和平之门
1644年，清王朝的军队打开山海关，继而攻占北京入住中原。同年夏秋之交，新帝的一道圣旨从紫禁城急匆匆送往西北的咽喉之地张家口。圣旨很简单，大概就是“开豁建门”这么几个字。大境门开启了，它在不经意间改写了万里长城的历史。目前学界认为，“长城是古代中国在不同时期为抵御塞北游牧部落联盟侵袭而修筑的规模浩大的军事工程的统称”；“长城就是用于战争的规模浩大的防御工程”。总之，提到长城自然会联想到战火硝烟、血泪情仇。可是，大境门的开启却为长城添写了和平的页章。大境门的修筑是一个结束，也是一个开始。它是万里长城修建史上最后开筑的一个关门，是万里长城线上最年轻的门。它结束了历代封建王朝利用万里长城进行封建割据的历史，用和平为万里长城修筑史画上了一个完美的句号。长城为什么总在北纬41度线左右游走？因为长城分农耕和游牧。它不辞辛苦地蜿蜒曲折，为的就是更精确、更科学地划分游牧经济和农耕经济的界限。所以，长城不但是封建集团间的地域分界线，更是自然的分界线、经济的分界线。由于不同的地域文化和民族习俗，不同的经济板块之间必定存在着矛盾、竞争和争夺，自然也就少不了战争，但是，更多的是相互交流、相互融合的欲望，而大境门恰恰就是万里长城线上的这样一座张扬着和平旗帜的门。回顾大境门的历史，尽管它的开筑是清王朝实现内外一统、构建大中华的政治宣言，是摄政王多尔衮和辅政大臣们政治棋盘中的一枚重要棋子，是打通西北大通道的伟大战略决策，但它的文化精髓就是昭示和平、促进交流，它的运行轨迹也实践着和平，大境门为长城文化谱写了独具特色的和平乐章。所以说，大境门是万里长城线上的和平之门。
大境门是民族战争的胜利之门
近代史中，无论是第一次国内革命战争，还是第二次国内革命战争，无论是抗日战争，还是解放战争，大境门一带都曾是时代政治的焦点。20世纪20年代，中国共产党早期领导人、何孟雄等就在大境门内外展开了革命活动，1925年在大境门外东湾子建立了第一个农民运动讲习所，现讲习所的遗址保存完好。1927年，蒙古族早期无产阶级先锋战士之一、中共察哈尔特别区工委书记多松年同志受党组织派遣，在察哈尔地区开展工作时不慎被捕入狱。多松年同志被捕后大义凛然，视死如归，英勇牺牲在大境门下。1933年5月26日，冯玉祥联合方振武、吉鸿昌等，在张家口发出通电，宣告组成察哈尔民众抗日同盟军，同年六月，抗日同盟军就是由大境门出关收复了康保、宝昌、沽源、多伦等察哈尔失地的。1937年，大境门沦陷于日本侵略者之手，人民在水深火热中挣扎，大境门在敌人的铁蹄下呻吟。大境门沦陷于日本侵略者之手后，中国共产党派出许多年轻的革命干部从大境门出发，沿张库恰国际商道奔向了世界革命的圣地苏联，又沿张库恰国际商道把国际共产主义的火种播向长城内外……1945年8月23日，我党领导的八路军从日寇手中夺回了大境门，解放了山城。张家口是我党领导的八路军从敌人手中夺回的第一个大城市，八路军将士扛枪进入大境门的珍贵历史照片，是二战期间东方反法西斯战争胜利的标志。大境门是我国民族主义革命的胜利之门。
