都江堰的故事范文1
论文提要：都江堰并非战国末年秦国所修，而是古蜀国时代，距今三四千年前所修
‘完璧归赵’这个成语，全中国高中以上文化的人，以及全世界喜欢中国传统文化的老外，都知道吧？这成语出自。这篇传记，几十年来一直是高中语文课中的篇章。从这篇传记可以知道：作者司马迁对秦昭王了如指掌，他对秦昭王的言行音容的描写，将一个贪婪`、自私、蛮横而又不守信用的王者小人形象留给读者，此外、等史籍反映出的秦昭王的丑恶嘴脸，也令几千年的读者，对秦昭王产生鄙夷，仇恨之情。据《史记。李斯列传》记载，李斯向秦王上《谏逐客书》的直接原因是，秦王驱逐为秦国修水利工程郑国渠的客卿郑国，从而一并驱逐其他客卿。既然当时秦派出的官员正在千里之外的都江堰大修水利，为何同时在秦国本土修水利的工匠郑国却要被驱逐并杀头呢?太不可思议了。重视蜀地水利却反对秦本土水利，可能吗?后经郑国和大臣们握理力争，秦始皇才同意已修一半的郑国渠继续修。
除开之外还在其他篇章，如、等文章中，用几千字描写秦昭王，甚至包括秦昭王时代的一些小事。如汉中守任鄙卒等，都有记载，而洽洽在比秦修长城还要伟大的秦修都江堰一事上，，司马迁只字不提，司马迁写秦史，资料抄于，今天，我们翻遍秦史，找不到半个字说秦修都江堰一事，在第一个记载都江堰的中国水利史专著中，亲自到过都江堰的司马迁把都江堰的开凿年代，排列在夏禹之后，春秋之前，而.并非秦代.
司马迁去世后300多年，有一个人名叫应劭，是东汉末年桓灵时代的山东泰山太守，他并未到过四川及都江堰.他曾经屠杀黄巾起义农民数千人，又俘虏起义农民的家小老弱几万人，因而升官.并非史学家的应邵，是''秦堰说''的始作俑者，他在其志怪小说中，首先提出'秦昭王使李冰为蜀守'(该书亡佚，约成书于公元197----204年，后人有辑佚)
对于应劭首倡的’秦堰说'，历来有史学家文化人表示怀疑，东晋的蜀州(江源，今四川崇州市)史学家常琚在其史学专著>中，就用曲折的方式，否定了'秦昭王修都江堰'之说.常琚在其>中抬出一个上台第三天就死了的秦孝文王，说’’秦孝文王使李冰为蜀守''，三天内，除去登基大典，生病延医，驾崩，出丧等，根本上没时间完成一位封疆大吏的推荐，考察，选拔，任命，下诏，谢恩等漫长复杂的程序环节.作为专业史学家，作为都江堰本地人，常琚这样与''秦昭王使李冰为蜀守''的提法唱对台戏，其良苦用心是:要让后世的细心的史学家从中发现矛盾与蹊蹺，从而让后世的细心的史学家来完成推翻''秦堰说''的历史使命.都江堰本地人常琚的说法，肯定比没到过四川都江堰的应劭的说法可信.
然而，由于虚拟的''秦昭王修都江堰''的说法在东晋已成气侯，致使常琚也不敢正面向''秦堰说''挑战，只能以一个上台第三天就死了的秦孝文王来架空’’秦堰说’’.
从魏晋以降，蜀人为抵制`淡化''秦堰说'，又造了一个神通比所谓的''秦守李冰''更广大的治水之神----二郎神.在四川，在都江堰，二郎神在民间的信仰与崇拜，长期千多年一直压过''秦守李冰''，出现了清末四川巡抚崇实所叹的’’子掩其父’’现象..唐.杜光庭，将凿都江堰之功，归于大禹，而不言所谓的’’秦守李冰’.
据清.乾隆>(都江堰市原名灌县)载:''疏江亭''，又名导江亭，在治西二里.相传大禹导江于此，后人有碑尚存.’’明.杨升庵写道::''井居需养非秦政，作堰淘滩是禹神''，明确将修都江堰的功劳，归之古蜀先王大禹，而非是秦王朝的政绩..清.嘉庆年间，都江堰由谁开凿，之事，再起争议，后来咸丰年间，成都水利的司马粟公将上歌颂大禹治水的名句'蔡蒙旅平，和夷底绩''用斗大的字，刻于二王庙内最显眼的位置，至今犹存.清人胡渭中，明确否认秦守李冰''穿成都二江，而将其事归之大禹.
1943年，有一些史学家在三卷九期发表文章，质疑''秦堰说''考古学家卫聚贤说;现在成都一带，标明为'专修河堰'的工人，都是羌人''灌县都江堰的修堰，亦多用羌人.可见羌人蜀人，作为大禹后裔，早有治水修堰的传统.黄芝冈教授在中说:李冰即古蜀国国王鳖灵(令)，鳖灵合呼即为冰.，冰亦即中的水神冰夷，而非秦昭王派出的’秦’守冰’’.
川大教授蒙文通在中说’’:蜀土有二江，其来旧矣!’’，认为成都二江早在秦昭王派人来“修堰”之前就存在，而决不是秦昭王派人来修建的。此外，蒙文通《巴蜀史的问题>>、'喻权域`魏达义，郭发明，剑虹等论文，都对’’秦堰说’’提出了怀疑.
1982年，笔者在，1987年，笔者又在发表的内容摘要在当年的，，等刊物转载.2000年，成都金沙
古蜀国文明遗址出土，为怀疑''秦堰说''的学者们提供了物证，此外，笔者进一步查找了大量史料，以充实论据..2004年5月，央视拍摄都江堰专题片，采访笔者，笔者在片中简述了李冰是古蜀国国王开明，二郎神是古蜀国的开山祖宗蚕丛王(纵目人)的观点.当年8月该片在
古今中外建置城市的一个必要前提是交通，在古代没有汽车、火车、飞机、电动车。。。。。，舟船便是常用快捷的交通工具了。成都曾多次出土3000多年前的船棺，说明那时成都己普遍行船。行船的前提是有河流湖海。成都本无自然河流，只是李冰在成都开凿了人工河二江之后，成都才有了河流。《史记。河渠书》说，冰“穿二江成都之中，此渠皆可以行舟，有余则用溉浸”说明人工河的首要目的是交通，其次才是溉灌。2000年，成都金沙古蜀国文明遗址出土，该遗址和成都平原另一处古蜀国文明遗址三星堆一样，雄辩地证明了早在秦灭蜀之前，蜀国就是交通便利农产丰腴的天府。2005年，中国国家文物局决定以成都金沙遗址出土的‘太阳神鸟’金箔图案，原封不动地作为‘中国文化遗产’标志，同年，以金沙遗址为基础的大型歌剧《金沙》进京演出，轰动全球。金沙的数千件金器、玉器青铜器牙雕、木器、陶器绘画漆器等图像令人叹服，令人照搬复制摹仿.
能创造那样灿烂文化的古蜀国人应当有饭吃，有衣穿，有水喝，有水用吧?要吃饭必须种水稻，种水稻必须有灌渠，这就涉及一个问题——成都平原上的灌渠，是在金沙文明时代就有，还是在一千多年后的‘秦昭王’末年才有？如果是后者，将无法解释‘水利是农业的命脉’的定律。没有都江堰水利水利工程，则不可能有金沙文明和三星堆文明
假如都江堰水利工程真的如应劭所说，是秦灭蜀之后60多年，才由秦昭王派人来蜀修建，那么，从秦昭末年上溯到周代、商代、夏代，四川盆地成都平原的人民都不吃大米饭，不种水稻，不穿衣裳，不种桑柘，不行舟楫，不运商品，而要饿着肚子，光着身子苦盼两千年后由几千里外的秦国的昭王派出救世主来修建都江堰，来开拓天府？
事实上，天府早在秦昭王之前很久就存在，司马错在劝秦惠王灭蜀时，就说蜀国是天府，，可以利用天府丰厚的物产财力，浮江伐楚，进而夺取天下。事实上，秦昭王27年(前280年)，秦将司马错’因蜀攻楚黔中，拔之'、秦昭王30年(前277年)蜀守若‘伐楚，取巫郡及江南为黔中郡’..这些利用蜀国物资伐楚成功的前提是：蜀国必须是富饶的天府.而天府的形成，是都江堰带来的。所以说都江堰是早在秦灭蜀之前就存在着，都江堰不是秦堰，而是创造了辉煌的金沙古蜀文明、三星堆古蜀文明的古蜀国本土人民修的蜀堰。按应劭说法，则司马错、张若浮江伐楚时，成都还没有二江，没有都江堰，秦军拿什么浮江?难道战船在陆地行走吗?能创造出金沙太阳神鸟金箔艺术的古蜀国人民，要穿衣裳吧？制衣要栽桑养蚕吧？而栽桑养蚕的发明人，正是古蜀国人。蜀字象形，象一条夸张目（眼睛）的蚕虫，古蜀国开国之王蚕丛王，正是古蜀国先民图腾崇拜的对象。黄帝为什么要娶古蜀国的嫘祖为正妻呢？因为古蜀国人善于种桑养蚕。缫丝织帛。古代成都又叫锦城，即缘于此。
那么，为啥应劭以志怪小说形式出现的‘秦堰说’能掩蓋《史记》将都江堰开凿时代放在夏禹之后，春秋之前的正确表述呢？因为《史记〉严肃，一丝不苟，因为‘秦堰说’裹着花稍的糖衣。古人云：‘言之无文，其行不远’，在文肓众多的古代中国，大多数人不能通过读史书获得历史知识，只能口耳相传。一个说法，要流传广泛，流传长久，必须有文彩有离奇、有世俗味儿。笔者2005年游镇江，问当地人辛弃疾〈北固亭怀古〉写的北固山在哪，路人皆不知，我改问甘露寺在哪，行人都知道，其实甘露寺就在北固山，因有皇叔招亲，龙凤呈祥的传奇色彩，所以一般人都知道。笔者在都江堰问行人，知不知道清朝主持维修都江堰的官员丁宝祯，行人都不知。笔者改问宫保鸡丁，行人都知道。其实丁宝祯就是丁宫保，
〈史记〉的正规严肃的记载，被“秦堰说”掩盖，正是民间追求传奇世俗心理起了一定作用。 〈史记。河渠书〉是第一个记载都江堰的，它将开凿都江堰放在夏禹之后，西门豹治水(前440年)之前，该书说:'于蜀，蜀守冰凿离堆，避沫水之害，穿二江成都之中.’此话无离奇.，无怪力乱神，很雅训。我们再看晚于 300多年的应劭，是怎样将'秦堰说'裹在离奇古怪的情节中，以吸引受众的:
“秦昭王遣李冰为蜀郡太守.开成都县两江，溉田万顷.江水有神，岁取童女二人以为妇，不然为水灾.主者白:出钱百万以为聘.冰曰:不须，吾自有女.到时装饰其女，与以沈江水.径至神祠上.神坐，举酒酹曰:今得傅九族，江君大神当现尊颜相进酒，冰先投杯，但澹澹不耗.冰历声曰:“江君相轻，当相伐耳！”拔剑忽然不见。良久，有两牛斗于岸旁。有间，冰还，流汗谓属曰：“吾斗疲极，当相助也。若欲知我，南向腰中正白者，我绶也！”主薄乃射杀北面者，江神遂死。
上述情节显然是抄袭春秋时西门豹治邺时与河伯娶妇迷信活动斗争的故事，其中有许多不可信之处：一是太守主薄都是汉以后官名，战国无此二官名；第二，人不可能变牛，；第三江中并无江神；第四，把人神化；第五，从〈史记〉看，冰凿离堆穿二江在商周时代，而不是战国末年的秦昭王时代。
可是，虚假的东西因有花稍诱人的外衣，因而以假乱真，正如前人所说，历史是任人打扮的婢女，应劭为什么要抬出秦昭王？因为秦昭王时代是秦国军事胜利最多的时代，是为秦国统一天下奠定武功基础的时代。再则，秦昭王在位时间长达56年，有空可钻，第三，应劭崇尚武力，崇拜铁血人物，在黄巾起义中，更幻想有秦昭王式的铁腕人物下凡，稳定社会和政权。“成者为王败者贼”，秦灭蜀，秦是成者，蜀是败者，败者吃亏被埋没，被掠美。
为了恢复历史真象，我们不妨把编年体的〈〈史记。河渠书〉（不是〈〈史记。秦本纪〉〉）抄录如下：
1段-----“夏书曰：禹抑洪水。。。。。。
2段----自是之后，。。。。。。于蜀，蜀守冰凿离堆，避沫水之害，穿二江成都之中。。。。。。
3段----西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。
4段----而韩。。。。。。乃使水工郑国间说秦，令凿泾水自中山西抵瓠口为渠，。。。。。。中作而觉，秦欲杀郑国。。。。。。渠就。。。。。。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。因命曰郑国渠。（这段140多字，出现6个秦字，它详细记载了秦修郑国渠其中秦王的态度言行及郑国的对话等，详尽而生动）
5段----汉兴三十九年，孝文时河决酸枣。。。。。。
6段----其后四十有余年。。。。。。
7段----是时郑当时为大农。。。。。。
8段----其后河东守番系言。。。。。。
9段----其后有人上书欲通褒斜道及漕事
10段----其后庄熊罴言。。。。。。
11段----自河决瓠子后二十余岁。。。。。。
12段----天子既临河决。。。。。。
13段----自是之后，用事者争言水利。。。。。。深刻了解秦昭王，在〈〈史记〉〉中用几千字描写秦昭王的司马迁，不可能在秦昭王修都江堰这种大事上只字不提。细读〈〈史记〉〉，可知冰凿离堆穿二江成都之中的时代，决不可能是与秦修郑国渠同时的秦昭王——秦始皇时代，而是比郑国渠早千多年的商代，比成都金沙文明遗址所反映的年代还要早些，与蜀地故老传说中的凿玉垒山，凿江沱的鳖灵王（古蜀国开明王朝的第一代蜀王，又称开明）相对照，鳖灵即冰，冰即鳖灵。
李冰身份由古蜀国国王被打扮为战国末年秦昭王的太守，很大程度上是因为东汉末年桓灵时代的黑暗腐败，谶纬迷信，造神成风，卖官鬻爵，谎言充斥，宦官专政。。。。。为官者打胡乱说，信口雌黄比比皆是，形成社会风气习惯性撒谎。诸葛亮〈〈出师表〉〉说：：‘先帝与臣每论及此，未尝不叹息于桓灵也！’叹息什么？叹息小人当道，谎言成风。应劭作为灵帝时升官的官员，当然难避说谎的嫌疑。事实上，应劭首倡的秦堰说，就是一个千古的大谎言。
关于‘蜀守’的守字，应作为诸候王讲。〈〈史记〉〉中，守有至少两种不同含义。守作何解释，要看守所处的不同时空。据司马迁自序，司马迁的祖先在周朝时，是程国守（诸侯王）后来，‘失其守而为司马氏’，说’诸候为天子守土，故称守.’〈〈吕氏春秋。君守〉〉中的守字，也当诸候国君讲。夏、商、周三代，天子巡视诸候，叫巡守。‘‘古者天子，守在四夷。’〈〈国语。鲁语下〉〉：’社稷之守者为公候，皆属于王者。’‘客曰：防风何守也？仲尼曰：’汪芒氏之君也’.将李冰排在商周时代，当然只能是古蜀国诸侯王.另据载:周赧王元年，(前314年)’秦惠王以张若为蜀国守.’其时，秦灭蜀才2年，还未设郡，故张若为蜀国守，即蜀国最高长官.比蜀国守张若早千多年的蜀守冰，只能是蜀国守，即蜀国国王..作为东晋的地方史志远离中央政权'不必避讳国字，而处于汉武帝大一统中央集权强化的时代，处于汉武帝用兵西南夷，平乱西南夷的时代，作为官方史官司马迁，只能避讳在西南出现国中之国，忌讳写出’蜀国守’字眼
都江堰的故事范文2
论文提要：都江堰并非战国末年秦国所修，而是古蜀国时代，距今三四千年前所修
‘完璧归赵’这个成语，全中国高中以上文化的人，以及全世界喜欢中国传统文化的老外，都知道吧？这成语出自<<史记。廉颇蔺相如列传>>。这篇传记，几十年来一直是高中语文课中的篇章。从这篇传记可以知道：<<史记>>作者司马迁对秦昭王了如指掌，他对秦昭王的言行音容的描写，将一个贪婪`、自私、蛮横而又不守信用的王者小人形象留给读者，此外<屈原列??gt;、<鲁仲连又义不帝秦>等史籍反映出的秦昭王的丑恶嘴脸,也令几千年的读者，对秦昭王产生鄙夷，仇恨之情。据《史记。李斯列传》记载，李斯向秦王上《谏逐客书》的直接原因是，秦王驱逐为秦国修水利工程郑国渠的客卿郑国，从而一并驱逐其他客卿。既然当时秦派出的官员正在千里之外的都江堰大修水利,为何同时在秦国本土修水利的工匠郑国却要被驱逐并杀头呢?太不可思议了。重视蜀地水利却反对秦本土水利,可能吗?后经郑国和大臣们握理力争，秦始皇才同意已修一半的郑国渠继续修。
除开<史记廉颇蔺相如列传>之外<<史记>>还在其他篇章，如<<秦本记>>、<<六国年表>>等文章中，用几千字描写秦昭王,甚至包括秦昭王时代的一些小事。如汉中守任鄙卒等，都有记载，而洽洽在比秦修长城还要伟大的秦修都江堰一事上,,司马迁只字不提，司马迁写秦史，资料抄于<<秦记>>,今天,我们翻遍秦史,找不到半个字说秦修都江堰一事,在第一个记载都江堰的中国水利史专著<<史记.河渠书>>中,亲自到过都江堰的司马迁把都江堰的开凿年代,排列在夏禹之后,春秋之前,而.并非秦代.
司马迁去世后300多年,有一个人名叫应劭,是东汉末年桓灵时代的山东泰山太守,他并未到过四川及都江堰.他曾经屠杀黄巾起义农民数千人,又俘虏起义农民的家小老弱几万人,因而升官.并非史学家的应邵,是''秦堰说''的始作俑者,他在其志怪小说<<风俗通>>中,首先提出'秦昭王使李冰为蜀守'(该书亡佚,约成书于公元197----204年,后人有辑佚)
对于应劭首倡的’秦堰说',历来有史学家文化人表示怀疑,东晋的蜀州(江源,今四川崇州市)史学家常琚在其史学专著<<华阳国志.蜀志>>>中,就用曲折的方式,否定了'秦昭王修都江堰'之说.常琚在其<<蜀志>>>中抬出一个上台第三天就死了的秦孝文王,说’’秦孝文王使李冰为蜀守'',三天内,除去登基大典,生病延医,驾崩,出丧等,根本上没时间完成一位封疆大吏的推荐,考察,选拔,任命,下诏,谢恩等漫长复杂的程序环节.作为专业史学家,作为都江堰本地人,常琚这样与''秦昭王使李冰为蜀守''的提法唱对台戏,其良苦用心是:要让后世的细心的史学家从中发现矛盾与蹊?,从而让后世的细心的史学家来完成''秦堰说''的历史使命.都江堰本地人常琚的说法,肯定比没到过四川都江堰的应劭的说法可信.
然而,由于虚拟的''秦昭王修都江堰''的说法在东晋已成气侯,致使常琚也不敢正面向''秦堰说''挑战,只能以一个上台第三天就死了的秦孝文王来架空’’秦堰说’’.
从魏晋以降,蜀人为抵制`淡化''秦堰说',又造了一个神通比所谓的''秦守李冰''更广大的治水之神----二郎神.在四川,在都江堰,二郎神在民间的信仰与崇拜,长期千多年一直压过''秦守李冰'',出现了清末四川巡抚崇实所叹的’’子掩其父’’现象..唐.杜光庭<<青城记>>,将凿都江堰之功,归于大禹,而不言所谓的’’秦守李冰’.
据清.乾隆<<灌县志>>>(都江堰市原名灌县)载:''疏江亭'',又名导江亭,在治西二里.相传大禹导江于此,后人有碑尚存.’’明.杨升庵<<游疏江亭观修都江堰诗>>写道::''井居需养非秦政,作堰淘滩是禹神'',明确将修都江堰的功劳,归之古蜀先王大禹,而非是秦王朝的政绩..清.嘉庆年间,都江堰由谁开凿,之事,再起争议,后来咸丰年间，成都水利的司马粟公将<<尚书.禹贡>>上歌颂大禹治水的名句'蔡蒙旅平,和夷底绩''用斗大的字,刻于二王庙内最显眼的位置,至今犹存.清人胡渭<<禹贡锥指>>中,明确否认秦守李冰''穿成都二江,而将其事归之大禹.
1943年,有一些史学家在<<说文月刊>>三卷九期发表文章,质疑''秦堰说''考古学家卫聚贤说;现在成都一带,标明为'专修河堰'的工人,都是羌人''灌县都江堰的修堰,亦多用羌人.可见羌人蜀人,作为大禹后裔,早有治水修堰的传统.黄芝冈教授在<<大禹治与李冰治水的关系>>中说:李冰即古蜀国国王鳖灵(令),鳖灵合呼即为冰.,冰亦即<<山海经>>中的水神冰夷,而非秦昭王派出的’秦’守冰’’.
川大教授蒙文通在<<成都二江考>>中说’’:蜀土有二江,其来旧矣!’’,认为成都二江早在秦昭王派人来“修堰”之前就存在，而决不是秦昭王派人来修建的。此外，蒙文通《巴蜀史的问题>>、'喻权域<<宝瓶口和江沱是李冰之前开凿的>>`魏达义<<成都平原古代人工河流辩解>>,郭发明<<鳖灵治水试析>>,剑虹<<岷江水利与巴蜀繁荣>>等论文,都对’’秦堰说’’提出了怀疑.
1982年,笔者在<<社会科学研究>><<李冰是秦守吗?>>,1987年,笔者又在<<阿坝师专学报>>发表<<李冰应是春秋时蜀国国君考>><<李冰是秦守吗?>.>的内容摘要在当年的<<史学情报>>,<<新华文摘>>,<<光明日报>>等刊物转载.2000年,成都金沙
古蜀国文明遗址出土,为怀疑''秦堰说''的学者们提供了物证,此外,笔者进一步查找了大量史料,以充实论据..2004年5月,央视拍摄都江堰专题片<<水神>>,采访笔者,笔者在<<水神>>片中简述了李冰是古蜀国国王开明,二郎神是古蜀国的开山祖宗蚕丛王(纵目人)的观点.当年8月该片在<,<见证.发现之旅>等栏目多次播放.该片的对话旁白还在央视网站.介绍笔者李冰是古蜀国王的观点。假如“秦堰说”是正确的，则秦修都江堰与秦修郑国渠是同时的，同时的两个水利工程，都江堰比郑国渠名声、规模和功效都大得多，而且都江堰至今还在发挥效用，郑国渠则已湮灭不存。为何秦史上用140多字详细叙述秦修郑国渠并6次出现“秦”字，却只字不提秦修都江堰？‘秦烧天下书，诸候史记犹甚’、‘史官非秦纪皆烧之’，秦纪不但不烧，而且要大肆宣扬，按理，秦修都江堰的功绩比秦修郑国渠大得多，秦纪应当用超过郑国渠的140多字，来表述秦修都江堰才是。秦史写作以官为本，重官轻民。作为秦的封疆大吏的郡守李冰，应比平民水工郑国在上史书时更优先。可是，翻遍秦史，多次多处提到秦用郑国修渠，却只字不提秦修都江堰。为什么？因为秦根本没派人来修都江堰。难以置信的是，秦王一边在派出秦国的水利专家去外国修水利，一边又在聘请外国韩国的水工郑国到秦国修水利，一个贪婪无赖不讲诚信的秦昭王，一个舍不得钱物在秦国本土修郑国渠的秦昭王，会大公无私，会舍得出钱去蜀国修水利工程吗？
古今中外建置城市的一个必要前提是交通，在古代没有汽车、火车、飞机、电动车。。。。。，舟船便是常用快捷的交通工具了。成都曾多次出土3000多年前的船棺，说明那时成都己普遍行船。行船的前提是有河流湖海。成都本无自然河流，只是李冰在成都开凿了人工河二江之后，成都才有了河流。《史记。河渠书》说，冰“穿二江成都之中，此渠皆可以行舟，有余则用溉浸”说明人工河的首要目的是交通，其次才是溉灌。2000年，成都金沙古蜀国文明遗址出土，该遗址和成都平原另一处古蜀国文明遗址三星堆一样，雄辩地证明了早在秦灭蜀之前，蜀国就是交通便利农产丰腴的天府。2005年，中国国家文物局决定以成都金沙遗址出土的‘太阳神鸟’金箔图案，原封不动地作为‘中国文化遗产’标志，同年，以金沙遗址为基础的大型歌剧《金沙》进京演出，轰动全球。金沙的数千件金器、玉器青铜器牙雕、木器、陶器绘画漆器等图像令人叹服，令人照搬复制摹仿.
能创造那样灿烂文化的古蜀国人应当有饭吃，有衣穿，有水喝，有水用吧?要吃饭必须种水稻，种水稻必须有灌渠，这就涉及一个问题——成都平原上的灌渠，是在金沙文明时代就有，还是在一千多年后的‘秦昭王’末年才有？如果是后者，将无法解释‘水利是农业的命脉’的定律。没有都江堰水利水利工程，则不可能有金沙文明和三星堆文明
假如都江堰水利工程真的如应劭所说，是秦灭蜀之后60多年，才由秦昭王派人来蜀修建，那么，从秦昭末年上溯到周代、商代、夏代，四川盆地成都平原的人民都不吃大米饭，不种水稻，不穿衣裳，不种桑柘，不行舟楫，不运商品，而要饿着肚子，光着身子苦盼两千年后由几千里外的秦国的昭王派出救世主来修建都江堰，来开拓天府？
事实上，天府早在秦昭王之前很久就存在，司马错在劝秦惠王灭蜀时，就说蜀国是天府，，可以利用天府丰厚的物产财力，浮江伐楚，进而夺取天下。事实上,秦昭王27年(前280年),秦将司马错’因蜀攻楚黔中，拔之'、秦昭王30年(前277年)蜀守若‘伐楚,取巫郡及江南为黔中郡’..这些利用蜀国物资伐楚成功的前提是：蜀国必须是富饶的天府.而天府的形成，是都江堰带来的。所以说都江堰是早在秦灭蜀之前就存在着，都江堰不是秦堰，而是创造了辉煌的金沙古蜀文明、三星堆古蜀文明的古蜀国本土人民修的蜀堰。按应劭说法,则司马错、张若浮江伐楚时,成都还没有二江,没有都江堰，秦军拿什么浮江?难道战船在陆地行走吗?能创造出金沙太阳神鸟金箔艺术的古蜀国人民，要穿衣裳吧？制衣要栽桑养蚕吧？而栽桑养蚕的发明人，正是古蜀国人。蜀字象形，象一条夸张目（眼睛）的蚕虫，古蜀国开国之王蚕丛王，正是古蜀国先民图腾崇拜的对象。黄帝为什么要娶古蜀国的嫘祖为正妻呢？因为古蜀国人善于种桑养蚕。缫丝织帛。古代成都又叫锦城，即缘于此。
那么，为啥应劭以志怪小说形式出现的‘秦堰说’能掩?《史记》将都江堰开凿时代放在夏禹之后，春秋之前的正确表述呢？因为《史记〉严肃，一丝不苟，因为‘秦堰说’裹着花稍的糖衣。古人云：‘言之无文，其行不远’，在文肓众多的古代中国，大多数人不能通过读史书获得历史知识，只能口耳相传。一个说法，要流传广泛，流传长久，必须有文彩有离奇、有世俗味儿。笔者2005年游镇江，问当地人辛弃疾〈北固亭怀古〉写的北固山在哪，路人皆不知，我改问甘露寺在哪，行人都知道，其实甘露寺就在北固山，因有皇叔招亲，龙凤呈祥的传奇色彩，所以一般人都知道。笔者在都江堰问行人，知不知道清朝主持维修都江堰的官员丁宝祯，行人都不知。笔者改问宫保鸡丁，行人都知道。其实丁宝祯就是丁宫保， 〈史记〉的正规严肃的记载，被“秦堰说”掩盖，正是民间追求传奇世俗心理起了一定作用。 〈史记。河渠书〉是第一个记载都江堰的，它将开凿都江堰放在夏禹之后，西门豹治水(前440年)之前，该书说:'于蜀,蜀守冰凿离堆,避沫水之害,穿二江成都之中.’此话无离奇.，无怪力乱神，很雅训。我们再看晚于<史记> 300多年的应劭<风俗通>,是怎样将'秦堰说'裹在离奇古怪的情节中,以吸引受众的:
“秦昭王遣李冰为蜀郡太守.开成都县两江,溉田万顷.江水有神,岁取童女二人以为妇,不然为水灾.主者白:出钱百万以为聘.冰曰:不须,吾自有女.到时装饰其女,与以沈江水.径至神祠上.神坐,举酒酹曰:今得傅九族,江君大神当现尊颜相进酒,冰先投杯,但澹澹不耗.冰历声曰:“江君相轻，当相伐耳！”拔剑忽然不见。良久，有两牛斗于岸旁。有间，冰还，流汗谓属曰：“吾斗疲极，当相助也。若欲知我，南向腰中正白者，我绶也！”主薄乃射杀北面者，江神遂死。
上述情节显然是抄袭春秋时西门豹治邺时与河伯娶妇迷信活动斗争的故事，其中有许多不可信之处：一是太守主薄都是汉以后官名，战国无此二官名；第二，人不可能变牛，；第三江中并无江神；第四，把人神化；第五，从〈史记〉看，冰凿离堆穿二江在商周时代，而不是战国末年的秦昭王时代。
可是，虚假的东西因有花稍诱人的外衣，因而以假乱真，正如前人所说，历史是任人打扮的婢女，应劭为什么要抬出秦昭王？因为秦昭王时代是秦国军事胜利最多的时代，是为秦国统一天下奠定武功基础的时代。再则，秦昭王在位时间长达56年，有空可钻，第三，应劭崇尚武力，崇拜铁血人物，在黄巾起义中，更幻想有秦昭王式的铁腕人物下凡，稳定社会和政权。“成者为王败者贼”，秦灭蜀，秦是成者，蜀是败者，败者吃亏被埋没，被掠美。
为了恢复历史真象，我们不妨把编年体的〈〈史记。河渠书〉（不是〈〈史记。秦本纪〉〉）抄录如下：
1段-----“夏书曰：禹抑洪水。。。。。。
2段----自是之后，。。。。。。于蜀，蜀守冰凿离堆，避沫水之害，穿二江成都之中。。。。。。
3段----西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。
4段----而韩。。。。。。乃使水工郑国间说秦,令凿泾水自中山西抵瓠口为渠，。。。。。。中作而觉，秦欲杀郑国。。。。。。渠就。。。。。。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。因命曰郑国渠。（这段140多字，出现6个秦字，它详细记载了秦修郑国渠其中秦王的态度言行及郑国的对话等，详尽而生动）
5段----汉兴三十九年，孝文时河决酸枣。。。。。。
6段----其后四十有余年。。。。。。
7段----是时郑当时为大农。。。。。。
8段----其后河东守番系言。。。。。。
9段----其后有人上书欲通褒斜道及漕事
10段----其后庄熊罴言。。。。。。
11段----自河决瓠子后二十余岁。。。。。。
12段----天子既临河决。。。。。。
13段----自是之后，用事者争言水利。。。。。。深刻了解秦昭王，在〈〈史记〉〉中用几千字描写秦昭王的司马迁，不可能在秦昭王修都江堰这种大事上只字不提。细读〈〈史记〉〉，可知冰凿离堆穿二江成都之中的时代，决不可能是与秦修郑国渠同时的秦昭王——秦始皇时代，而是比郑国渠早千多年的商代，比成都金沙文明遗址所反映的年代还要早些，与蜀地故老传说中的凿玉垒山，凿江沱的鳖灵王（古蜀国开明王朝的第一代蜀王，又称开明）相对照，鳖灵即冰，冰即鳖灵。
李冰身份由古蜀国国王被打扮为战国末年秦昭王的太守，很大程度上是因为东汉末年桓灵时代的黑暗腐败，谶纬迷信，造神成风，卖官鬻爵，谎言充斥，宦官。。。。。为官者打胡乱说，信口雌黄比比皆是，形成社会风气习惯性撒谎。诸葛亮〈〈出师表〉〉说：：‘先帝与臣每论及此，未尝不叹息于桓灵也！’叹息什么？叹息小人当道，谎言成风。应劭作为灵帝时升官的官员，当然难避说谎的嫌疑。事实上，应劭首倡的秦堰说，就是一个千古的大谎言。 关于‘蜀守’的守字，应作为诸候王讲。〈〈史记〉〉中，守有至少两种不同含义。守作何解释，要看守所处的不同时空。据司马迁自序，司马迁的祖先在周朝时，是程国守（诸侯王）后来，‘失其守而为司马氏’，<<尚书.尧典.孔传>>说’诸候为天子守土,故称守.’〈〈吕氏春秋。君守〉〉中的守字，也当诸候国君讲。夏、商、周三代，天子巡视诸候，叫巡守。‘‘古者天子，守在四夷。’〈〈国语。鲁语下〉〉：’社稷之守者为公候,皆属于王者。’‘客曰：防风何守也？仲尼曰：’汪芒氏之君也’.<<史记.河渠书>>将李冰排在商周时代,当然只能是古蜀国诸侯王.另据<<华阳国志.蜀志>>载:周赧王元年,(前314年)’秦惠王以张若为蜀国守.’其时,秦灭蜀才2年,还未设郡,故张若为蜀国守,即蜀国最高长官.比蜀国守张若早千多年的蜀守冰,只能是蜀国守,即蜀国国王..作为东晋的地方史志<<华阳国志>>远离中央政权'不必避讳国字,而处于汉武帝大一统中央集权强化的时代,处于汉武帝用兵西南夷,平乱西南夷的时代,作为官方史官司马迁,只能避讳在西南出现国中之国,忌讳写出’蜀国守’字眼
都江堰的故事范文3
关键词：李冰治水;神话;综述
关于李冰的记载，见于正史者有《史记》、《汉书》、《宋史》、《元史》等;见于地理史书者有《水经注》、《蜀中广记》等;见于方志者有《华阳国志》及历代巴蜀地区地方志等;见于子书者有《北堂书钞》、《太平御览》、《老学庵笔记》、《吴船录》等。这些文献，大致可以勾勒出李冰的生平及其治水事迹，是历代学者研究李冰治水事迹的重要文献材料。
《史记》首载李冰治水事迹但是未言及李冰身世。故关于李冰事迹的研究多集中于其身世问题。
清人陈怀仁《川主三神合传》认为李冰是蜀王鱼凫之裔孙，秦孝公霸诸侯时，冰生，仿佛若见神，长入深山，与鬼谷子为友等，言“冰姓杜宇，号伏丘，蜀王鱼凫裔孙，战国巴东人也。”[1]309该说从神话传说角度谈及李冰生平和郊游，具有可贵之处。无独有偶，清人刘沅从人神俱存的角度对李冰身世作了扼要叙述，《李公父子治水记》说：“本犹龙族子，隐居岷峨，与鬼谷交;张仪筑城，不就，兼苦水灾，乃强荐公于秦而任之。”[2]753
二十世纪以来，学术界关于李冰治水的研究逐渐深入，且对加入到李冰传说中的二郎亦连类而及，出现了部分专著研究，更有大量的论文研究。从研究内容来看，主要包括李冰事迹、李冰之子灌口二郎神的研究等等。兹对李冰事迹研究现状简要述评如下：
（一）李冰身世传说研究
1942年卫聚贤在《说文月刊》发表《二郎》一文，他认为“老郎是竹王、大郎是夜郎、三郎是天子、二郎是开明即鳖令、即李冰。”[3]意即李冰乃开明鳖令也。今人杨继忠亦持此论。对此，黄芝岗在同期《说文月刊》发表《大禹与李冰治水的关系》，提出异议，认为李冰是神非人，水神“冰夷”和“冰”乃一音之转，太史公将“冰夷”人化为“冰”，后人又依此将“冰”与“鳖灵”联系起来，遂产生李冰即开明鳖令之说;“认定李冰儿子二郎即李冰化身，也即是大禹”，[4]此乃李冰为大禹一说也。
20世纪80年代后，关于李冰身世传说的研究更加深入，出现更多不同观点。马非百在其著《秦集史》中，遵从上述陈怀仁观点，指出“李冰是蜀王鱼凫之裔孙，秦孝公霸诸侯时，冰生，仿佛若见神”，“惠王十四年丙申，称王”。[1]309由此认为李冰乃鱼凫王之后裔。关于“李冰”一名的来历，认为李冰是“稽元牒，定姓李，定名冰”而来的[1]309。任乃强在《四川上古史新探》一书中进一步认为“李冰是蜀地阳平山地区生长的人，他的治水才能，只能是从蜀族柏灌氏和开明氏世代积累经验的基础上，再经过改造发展而取得”。[5]124并说蜀族亦源于羌族，李冰乃古蜀王之后裔。今人刘少匆、郭发明亦采此说。关于李冰“李”姓的来历，刘少匆则与马先生有所不同，在其著《神秘的三星堆，寻找古蜀文明》中，他指出“李姓的由来，就只有一个途径：是后来由秦王颁赠的。《通志・氏族略》：‘李氏，嬴姓，其后分封，以国为姓。’李氏望族出陇西，属秦之领土。赐冰以李姓，正是对他治蜀有功的褒奖。”[6]108
丘山发表于《成都晚报》的《李冰身世新考》一文，根据《蜀中名胜记》所引《蜀王本纪》“云亡者悉过其中”[7]一语认为李冰很可能是服劳役的逃亡者。笔者认为该论断有断章取义之嫌，不甚可取，且将此处“亡”释为“逃亡”亦不妥。而罗开玉在《中国科学神话宗教的协和――以李冰为中心》一书中，则认为“李冰是一个实实在在的历史人物”，“应是秦人”、“在他的思想中处处都有秦文化的烙印”。[8]159冯广宏在《李冰蜀地羌人质疑》中也强调了该观点。
著名神话学家袁珂在《古神话选释》谈及李冰时就认为：“和杜宇、鳖灵一样，李冰也是介于历史和传说之间的一个人物。”[9]501比起上述人、神二者必其一的观点，袁先生在此采取了中立的观点。
（二）李冰治水传说研究
20世纪初关于李冰治水传说的学术研究，多集中于对李冰治水事迹的简单梳理。1929年容肇祖发表《二郎神考》一文，从历史文献记载出发，简单疏理了从秦代至清代李冰治水传说的演变过程，可看作是目前国内外关于李冰治水传说演变研究最早的文章。1961年杨向奎发表《中国古代的水利家――李冰》，从历史文献入手，关注于历代朝廷对李冰的封号，论述了李冰治水传说演变及李冰神化的过程。
20世纪80年代学术界关于李冰与都江堰整体水利工程的关系进行了深入讨论。喻权域发表《都江堰古史新论》，提出都江堰整体水利工程非李冰一人所建，乃是历代蜀地人民共同的水利建设成果，由于历史发展、大一统文化影响，遂将所有治水工程成绩全部附会于李冰身上;并指出玉垒山、宝瓶口乃开明所开凿，并非李冰所凿。该观点一出，引起学术界广泛讨论。金永堂发表《鳖灵凿宝瓶口 李冰修都江堰》一文可看作是对上述观点的支持。然更多学者持反对态度，王纯五、罗树凡合作完成的《都江堰确为李冰所建――与喻权域同志商榷》、燕边发表《关于都江堰历史的几个问题――与喻权域同志商榷》、冯广宏发表《试论都江堰的兴建与蜀王开明的关系》，三篇文章均从历史文献入手，从地理学角度进行分析，对喻文观点进行辩驳，得出玉垒山、宝瓶口确为李冰所凿一观点。
20世纪90年代以来，关于李冰治水传说研究进入了系统研究阶段。罗开玉在其专著《中国科学神话宗教的协和――以李冰为中心》中，以人文学科的视角从纵、横两方面对李冰治水事迹传说及其背后所隐含的治水文化、民族心理进行了深入论述，这是目前国内外关于李冰研究的唯一专著。李诚在其专著《巴蜀神话传说刍论》中，从神话传说论析角度出发，对李冰治水故事的流传演变情况作了细致的分析，并对治水故事中有关神话部分的演变规律作了综合分析，对李冰治水传说流变研究有很大帮助。
进入21世纪，关于李冰治水传说研究，多从出土文物及历史文献探讨李冰的崇拜信仰及其神化问题。周九香《都江堰李冰石像题铭浅释》、李绍明《都江堰渠首出土石刻人像探讨》，两文对都江堰出土石像进行了细致分析，探讨了有汉一代关于李冰信仰情况。郭祝崧发表的《李冰化神过程》一文，从李冰治水地点、手段及其故事出发，简单论述了李冰的神化过程。谭徐明《古代区域水神崇拜及其社会价值――以都江堰水利区为例》，探讨了都江堰水神及其起源、嬗变情况，论述了李冰的神化过程。
综上所述，不难看出关于李冰事迹的研究，学者所涉及的方面较为广泛。但由于李冰身世史书记载语焉不详，给李冰的研究带来很多困难。学者虽多有论述，但仍有断章取义、宗教附会之嫌。因此，对于李冰治水传说演变的研究，学界仍有不足之处。（作者单位：四川师范大学）
参考文献：
[1] 马非百.秦集史[M].北京：中华书局，1982.
[2] 冯广宏.都江堰文献集成：历史文献卷（先秦至清代）[Z].成都：巴蜀书社，2007.
[3] 卫聚贤.二郎[J].说文月刊.1942.3（9）
[4] 黄芝岗.大禹与李冰治水的关系[J].说文月刊.1942.3（9）
[5] 任乃强.四川上古史新探[M].成都：四川人民出版社.1986年版.第124页
[6] 刘少匆.神秘的三星堆 寻找古蜀文明[M].北京：昆仑出版社.2003年版.第108页
[7] 丘山.李冰身世新考[J].成都晚报.1984（10）
都江堰的故事范文4
[关键词]旧闻 赋新 生命力
2015年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，在这特殊时刻，重新审视抗战历史、弘扬抗战精神，意义重大而又深远。担当“社会记录者”的新闻媒体纷纷以此为专题，不遗余力地宣传抗战精神和回顾抗战岁月。十堰晚报从7月29日起同时推出“寻访十堰抗战老兵”和“打捞十堰抗战记忆”两大系列报道，声势浩大，引人注目。
怎样把“旧”闻写出“新”意来呢？事实上，这组系列报道的打捞和挖整，起步很早。2015年年初，《十堰晚报》总编辑胡庆东召集精干采编力量，组成专班，数次开会，反复策划“打捞抗战记忆”系列专题。
注定这是一个不平凡的过程。搜集资料过程中，十堰市委统战部常务副部长明正慧带领《十堰晚报》采编专班成员深入武当山特区挖掘史料;十堰市档案局现行文件中心主任胡晶展示了大量的中央陆军军官学校第八分校珍贵图片;武当山特区藏道堂武当文化民俗馆馆长郑光春提供大量珍贵的文史资料……尤其是十堰市委党史办副主任桂柏松投入了更多的精力，不仅一起策划文章篇目，提供大量史料和线索，还帮助审改文章，深钻细研，逐字逐句推敲、研究，付出了极大的辛劳。
以后的数月间，《十堰晚报》的采编专班在先后走访了广州黄埔军校旧址纪念馆、老河口第五战区司令长官部旧址、十堰市委统战部、十堰市委党史办、十堰市政协文史和学习委员会、十堰市档案馆、十堰市文物局、十堰市博物馆、丹江口市委宣传部、丹江口市政协、武当博物馆、郧阳革命烈士陵园等单位和部门后，6月下旬，一份拟刊发30多篇“抗战记忆”的详细方案，分别交给有关专家学者审议。
湖北省武当文化研究会会长、湖北汽车工业学院党委副书记杨立志教授指出：“从篇目看，内容丰富，涉及面广，值得期待。”;十堰市政协文史和学习委员会副主任温明看后说：“很好。文案基调似应理性平和犀利，突出抗战的残酷性和日本鬼子的野蛮丧失人性。不能戏剧化抗日过程，那是真刀真枪保家卫国的战斗。”;贵州师范大学国际旅游文化学院副教授张全晓博士说：“值此抗战胜利日来临之际，搞这样一个系列专题，很好很及时！如果能多搜集到一点关于我党敌后抗战的史料，会更好！”;郧阳师范高等专科学校思想政治理论课部副教授孟宪杰提出的意见是：“武当山抗战碑刻这个部分，武当山史志机构曾做过专门调查和论证，可参考八九十年代的丹江口文史资料。别的没发现什么问题，已经很全面了。”;十堰博物馆考古部主任说：“资料很丰富，特别是文中提到的实物，很多都是十堰市珍贵的历史文物，具有很高的史料价值。”
采写过程中，采编专班通过对地方文史资料的归类整理或有机联系，与当下社会现实结合起来，成为一种有效的创作手段。在刊发的《郝梦龄：血洒抗战疆场的首位军长》一文中指出，郝梦龄是抗战初期牺牲在抗日疆场上的第一位军长。1937年忻口会战打响后，郝梦龄率领中国军队与日军展开激战，他和6000名官兵与阵地共存亡，用鲜血和生命写下气壮山河的不朽篇章。高度评价他抗日殉国的精神。鲜为人知的是，上世纪60年代初，郝荫楠带着父亲郝梦龄的遗照和遗书来到十堰生活和工作，如今郝梦龄的珍贵遗书、遗照馆藏在十堰档案馆。《夏克：从抗战烽火中一路走来》一文中披露，出生于山东贫苦农民家庭的夏克，23岁在鲁西北参加抗日游击队。他从抗日烽火中一路走来，经历过八年抗战、解放战争、清匪反霸、。1958年，他调到丹江口水利枢纽工程指挥前线，高度负责，切实保证了丹江口大坝工程建设质量。
通过对过去地方新闻的汇总，采用这种集束式的报道，原先意义上的“故纸堆”获得了新的强大生命力，成了当下的“活”新闻;不仅发挥了宣传、教育作用，还产生了最佳的社会效益。
扩大视野与独辟蹊径相碰撞，采取“旧闻新做”
地方文史资料作为一种“旧闻”，它的运作方式决定着产生作用的大小，须采取适当的方式“旧闻新做”，方可做到旧闻不“旧”，妙挖赋新。
“打捞十堰抗战记忆”内容详实，文字朴实，巧用地方文史，教育意义重大，体现出六大特点：
树立了政治意识，大局意识和责任意识。报道以鄂西北，十堰地区、武当山下为特色，体现了守土有责，涉及相关历史问题的内容把握很好。只要是70年前在十堰境内发生的抗战史实都在“打捞”之列，有父老乡亲从军参战、支援抗战，十堰11万热血儿女奔赴抗战前线综述;或抗战期间仁人志士在十堰留下足迹;抑或中国人民在十堰地区从事抗战活动的遗址所引起的记忆，也有抗战名将曾在十堰艰苦奋斗过的珍贵历史照片等等，都在“打捞”之列;有十堰籍革命老前辈杨献珍动员家乡青年赴山西投入抗战的事迹，十堰抗战老兵在八路军、新四军艰苦抗战的斗争历史，也有李宗仁在鄂西北坚持抗战回忆，设在均县的第五战区后勤、留守机关事迹，武当山下的陆军军官学校第八分校的档案资料等。
以史为鉴，亲历者说，实物见证，掷地有声，文字朴实，资料丰富。不仅有参加者的口述，当事人的回忆，还有档案、遗址、遗物、老照片、老歌词，甚至报社牵线寻访多年失散的老战友、亲人等。
涉及面十分广泛，从地域上讲有点面;从人物上讲有群体有个体;从场面上讲有战场的血与火的记录，也有后方的动员、支援;从事件上讲有大批热血青年从军抗战、保家卫国;从战线上讲有董必武提议在武当山下创办战时保育院，有臧克家、姚雪垠、胡绳、碧野、魏克明等名人在十堰从文化、教育方面投入抗战工作。在报道的人物中有曾驻扎均县草店的抗战名将张自忠，血洒抗战疆场的军长郝梦龄，曾在武当山下担任第五战区干训团训练工作的抗日将领张敬，卢沟桥打响了第一枪、武当山下加入共产党的抗日名将何基沣，在武当山上赋愤诗的抗日名将方振武，三次护送的抗战老兵王玉祥，有冒着枪林弹雨抢救伤员的护士王梓卿，有十堰市唯一健在的参加过长征的老红军乔守恩，从房县奔赴延安曾负责护理相关工作的女医师张毅，在均县县立中学写校歌歌词鼓励500名青年参加远征的王觉新，在动人故事中有十堰老乡数次救援美军飞行员，抗战遗址甚至还有武当山上那些反映抗战的碑刻。如此丰富的内容，可以说明所做的采访工作深入细微。
事实与精神融为一体，感人至深，蕴含丰富，在体现“铭记、缅怀、珍爱”的情感上具有极强的感染力，在体现“开创未来”方面给人坚定的信念。
挖掘深入，在一个多月的持久报道中，不仅亮点纷呈，而且时有鲜为人知的事迹公之于众，我们身处武当山下，汉水江边，很多不为人知的抗战英雄事迹，竟然都曾在这里发生过。通过报纸的连续报道，让人民铭记历史，勿忘国耻。在刊发的《500多名难童栖身武当山遇真宫》一文中讲到，武当山遇真宫本是一座皇家宫观，谁也不曾想到在国家危难之际，成为均县保育院的驻地，为民众、为国家作出了它应有的贡献。我国当代音乐界的大师杜鸣心、陈贻鑫、张仁富、金钟鸣就来自均县保育院。杜鸣心后来成为国际知名的作曲家、教育家，中国舞剧经典《鱼美人》、《红色娘子军》就出自杜鸣心之手。
《巾帼英雄赵剑英：弃教从军抗战救国》一文中介绍，首批部级非物质文化遗产武当武术代表性传承人赵剑英，其丈夫曾任李宗仁随行副官;赵剑英本人在抗战时期，弃教从军救国，成了第五战区政工队的一名女兵，被聘为抗战队伍的武术教官。
刊发的36篇“打捞十堰抗战记忆”稿件，来源多以记者实地采编与结合地方文史资料为主，这样更加生动亲切，富有教育意义，社会效果更显著。
综上所述，只要扩大视野，独辟蹊径等等，只要我们在采访和写作中肯动脑思考，善于花样翻新，就一定能把一些有现实意义的“旧”闻写出“新”意来。
变换角度与追求特色相融合，准确把握主题
变换角度，在特色中求新特色，谓之独特的个性或风格。正如“世上没有两片完全一样的树叶”一样，即使颇为同类的新闻事实，在不同的地方、不同的时期、不同的季节以及不同人身上都会体现出不同的特殊性。
7月29日至9月3日，《十堰晚报》连续刊发的36期“打捞十堰抗战记忆”，受到社会各界如潮好评。十堰新闻出版局在以《准确把握主题，振奋民族精神，坚定走向未来》为题的专号审读中指出，这些稿件亮点多，持续时间长，采访范围广，内容导向好，主题基调准，其抗战的主题报道是很成功的，应该认真总结经验，发扬成绩。
文章陆续见报后，郧阳师范高等专科学校思想政治理论课部副教授孟宪杰点评说：“不错。安天纵资料集中在一起，还是第一次，党史系统都没做过。”;77岁的韩树山1998年退休之前是东风汽车公司主办的《企业集团导刊》总编辑，他是东风汽车开拓者黄正夏的老部下。韩树山激动地打来电话说：“《黄正夏：不屈不挠开展地下党工作》这篇内容实事求是，客观准确，采访写作有深度，太感谢你们了！”;被誉为丹江口水利枢纽工程开拓者夏克的女婿、72岁的前石家庄兵总八院任党委书记兼副院长张希山留言说：“看了文稿令人感动，太好啦！可以说思路缜密，文笔新颖，综合科学，编辑奇巧，也充分反映了当代记者的正能量，头脑清新，睿智敏捷，眼明手快，热心衷肠！”……
通过泛黄的照片、珍贵的史料、斑驳的文物，揭露一段段鲜为人知的历史，还原武当山地区抗战时期的壮烈与荣光。
地方文史资料采集的水准、运用的方式方法、体现价值的大小，能准确地反映出新闻工作者对新闻观念在新闻实践中的认知水平。刊发的36期“打捞十堰抗战记忆”，可以说，都关乎武当人、武当事，不仅追忆展示了抗战英雄事迹，还抢救记录了历史。其目的就是要让武当的后人铭记历史、缅怀先烈，弘扬伟大抗战精神;就是要从历史中获取智慧启迪、汲取前进力量。
在收集资料、勘测数据、核实史实的过程中，采编专班始终遵循尊重历史、不留遗憾、实事求是、客观公正的态度，保持着故事的完整性，确保“记忆”的原汁原味。地域广袤的八百里武当山，怎样才能将峥嵘的十堰抗战记忆打捞得彻彻底底？为了弄清楚学者、诗人胡适，《黄河大合唱》词作者张光年（笔名光未然），究竟有没有来过武当山地区，采编专班在查阅大量文史资料的同时，走访和请教了本地和外地的诸多专家学者，证实了目前没有发现胡适、张光年在武当山地区活动的蛛丝马迹。
打捞抗战胜利的记忆，无论缅怀还是纪念，都是为了携手面向未来，向着中华民族伟大复兴的中国梦阔步前进。打捞十堰抗战记忆，有种精神需要坚守传递。那就是万众一心、团结一致、不屈不挠、坚持到底、艰苦奋斗、不畏艰险、自我牺牲、无私奉献的精神。
回望斑驳的十堰抗战历史，有些生命永远不能忘却。在这个特殊的抗战胜利纪念日里，我们需要缅怀和铭记那些为争取民族独立自由而英勇献身的烈士们。这些宝贵的十堰抗战精神，无论在哪个时代，都具有重要意义，需要我们坚守，需要我们更好地传承和发扬。
期待和平的未来，有种远见叫居安思危。回顾过往，检视现在，才会让所有中华儿女体会到今天和平幸福生活的来之不易，才会激发中国人的爱国主义热情，才会坚定时刻铭记历史、珍爱和平的决心。
都江堰的故事范文5
大家从成都来，都看到沿途纵横交错的河渠，奔涌着盈盈清水，流淌进远近碧绿的田畴，那就是都江古堰的灌渠。两千多年以来，古堰把滔滔东泻的岷江水引到广袤的成都平原，造就出“天府之国”的富饶和美丽。
在此以前，由于成都平原的地势是西北高，东南低，从高山连绵的松茂峡谷中汹涌而下的浩荡岷江，一到涨水季节，总是顺地势四下漫流，常常给平原生息的远古生灵带来可怕的洪涝灾难。后来经过距今大约三千年前的鳖灵治水，才使这片土地初步得到平安。鳖灵的巨大功绩，使蜀王杜宇把王位让给了他，成为开明王朝的第一位蜀王。
而真正把岷江引进平原，缔造了“益州天府”的大功臣，则是公元前三世纪的蜀郡太守李冰。是他带领人民群众建造了举世无双的都江堰工程，非常科学地实现了导江、防洪、引流灌溉的一系列功效。其后，由于都江堰水利受到历代统治者的重视，设置专门的官员管理，前后有不少为政高明的管理者，又在管理和维护中不断地将积累的经验变成规范性的典章制度，使都江堰历经两千多年一直发挥着巨大的水利功能。因此，说都江堰是孕育出四川天府的第一奇功，闪射出中华民族智慧之光的典范，是毫不夸张的。新中国成立以来，都江堰可说是古堰逢春，灌溉面积已由建国时的200万亩扩展到1000多万亩。都江堰能有此千古长效的伟大功能的奥秘所在。
我想这也是各位今天游览的目的吧！现在，我们走上了景区公路，沿途森林夹道，空气清新，使大家的旅游有了更好的心情。我们从观景楼往下游览。
都江堰鸟瞰
站在楼台的敞廊上远看都江堰的水利工程，可以看见岷江从山里滚滚而来，在拐弯处被一条像鱼头的长坝一分为二，堤坝这边的江水顺玉垒山脚流到一座孤立的山头前，堤坎矮下去了，而水流都靠着山这边走向远方，这就是都江堰的渠首工程。长堤的头部叫鱼咀，堤尾矮下去那段叫飞沙堰，孤立的山头和玉垒山之间的水道叫宝瓶口。鱼咀、飞沙堰、宝瓶口是都江堰的三大主体工程，鱼咀用于分水，让灌溉的水进内江，多余的水走外江；飞沙堰用于溢洪排沙；宝瓶口用于引流入渠。就是这三部份工程的巧妙配合，奠定了都江堰千古长存的“不坏金身”。今天我们看起来，它们是那样的简单。甚至觉得平凡。其实正印证了—句“伟大出于平凡”的格言。都江堰渠首工程蕴涵着极大的科学性，其设计和建造所体现的认识自然和利用自然的水平之高，即使是二千多年后的今天，仍然可以称之为最高水平的成就。等一会我们到了现场再作详细介绍。指物说理，可能比较容易说明白一些。现在我们去看二王庙。
二王庙
二王庙座落于玉垒山麓，是纪念都江堰修建者李冰父子的庙宇。这座庙宇原是纪念蜀王杜宇的“望帝祠”；南北朝时迁“望帝祠”于郫县后，为表达对李冰父子功德的崇敬之意，后来这里就被更名为“崇德庙”；宋朝，由于李冰父子相继被救封为王，便改崇德庙为“王庙”；到了清代，才正式定名为“二王庙”。
二王庙的建筑有五大特点：一是占地少，仅10072平方米；二是建筑密度高，达到60％；三是不强调中轴对称，这与大多数中国古建筑的基本特点相悖；四是上下高差大，有63米；五是规模宏大，布局严谨，令人赏心悦目，这五大建筑特点我们将边参观边体味。
我们从二王庙的后山往下走，经过存放商代古木和供奉元朝地方官吉当普的亭阁。穿过有两株“仙人松”的庭院，就到达庙宇的文物陈列室。在这里有我国两位着名画师的真迹镌刻在石碑上，他们的名字可谓是家喻户晓，要问是哪两位?其实不用我在这里多说，大家一看画就知道了，这仕女图是张大千先生画的，这奔马自是徐悲鸿的杰作。大家再看左边的这个碑，谁能认出这是什么字? ——这本来也不是字，是用来降魔镇妖的道符，也难怪大家和我一样“一字不识”。
与陈列室平行是二王庙后殿，现在塑的是李冰夫妇的神像。由于李冰父子的丰功伟绩，后人早已将他们神化了。我们在二王庙中参观，自然知道二王是指李冰父子，但我们却见不到李冰儿子李二郎的塑像。“二郎”是神话中与李冰关系最密切的一人。这个角色的出现，把李冰神话的故事情节又推进一个新阶段。但史书从未介绍过李冰儿子，所以李二郎只不过是个传说中的人物。我们都有自己崇拜的偶像，有人崇拜毛泽东，有人崇拜拿破仑，有人则祟拜刘德华，当时的人却非常崇拜李冰。偶像又都应该是完美的，李冰没有儿子，在封建时代有这么一句话“不孝有三，无后为大”，李冰倍受蜀人尊敬和崇拜，自然人们都希望他有一个英雄的儿子，能替他传宗接代，李二郎这个人物也就由此而产生了。
李二郎这个人物的原型可能是跟随李冰一起治水的年青人。李二郎代表的不是真有这个人，也不仅是治水的年青人。而是代表了所有和李冰一起治水的堰工的形象。
大殿就是李冰殿。大家知道，战国时期是一个产生杰出人物的时代。比如墨家墨子，法家的韩非子，儒家的孟子等等。李冰也是这个时代的杰出人物，诸子百家也应有水利家的一席之地。李冰是一名政治家，更是一名杰出的水利科学家。
李冰是先秦时期的蜀郡守，相当于现在四川省省长的职位，但蜀郡当时所管辖的区域比现在的四川要小。李冰一方面因为一心为民办实事，多才能干，治蜀有方，受到秦王的信任；另一方面，他信任群众，依靠群众，用比较现代的话来说，便是“走群众路线”，所以得到广大人民群众的拥护和爱戴。只有处理好对上和对下的关系，他才能任职四十年，办了许多实事造福于民，所以承认李冰是一位伟大水利专家的同时，我们必须得承认，他也是一位杰出的政治家。在这尊塑像中，李冰儒雅仁厚、勤于政务的风貌得到了淋漓尽致的展示。
李冰殿是一座四合院式建筑，殿的对面是戏楼。戏楼顾名思义就是唱戏的地方，不过这戏不是唱给凡人看的，而是唱给已被供奉为川主神的李冰看的。每年的农历六月二十四这天，是二王庙庙会，明清时代，每到这一天，这里都要唱戏，人们赶庙会敬神、祈福、看戏，甚为热闹。1992年后，赶庙会的风俗又重新恢复。
这座塔是“字库”，烧纸钱的地方。农历六月二十四庙会的这一天，这里总是热闹非凡，人们会把纸、钱一些歌颂或赞扬李冰的字、画从底层塞入燃烧，塔心中空，青烟直上，塔尖有两只蛤蟆，大家看清楚了没有?烟就从蛤蟆嘴中冲出，直上云霄，这样天上的李冰就可以知道人们对他的评价了。从戏台下面走出大门，一条高陡的石阶梯，把庙宇显得巍峨耸高，返身上看，这隶书“二王庙”匾额，为民国三十年(公元1941年)冯玉祥将军来都江堰时写的，在这里拍照较有纪念意义。
再往下走，林荫深深的阶梯旁，摩崖雕刻着历代积累的都江堰维修治理的经验总结，字句精炼，涵义准确，很有科学价值。比如：这是岁修都江堰的“六字诀”——深淘滩、低作堰。“低作堰”是说飞沙堰不能加高，这“深淘滩”的“滩”指的是凤栖窝(也就是飞沙堰对面淤起的浅滩)的一段河床，在每年枯水季年节岁修清淤时，要深淘。深到什么程度呢?最早水下埋的是三个石人马，以前以涨水不过肩部，水枯时不低于人的足部为标准。现今淘滩，以看到四根卧铁为标准，这四根卧铁分别是明、清和民国时期以及解放后的九十年代埋下的，只要看见四根卧铁就行了，淘得过深，宝瓶口进水量偏大，会造成涝灾；淘得过浅，水量不足，难以灌溉。
这边的“遇湾截角，逢正抽心”称为八字格言，是治理岷江和解决灌区输水及疏通排洪河道的方法，也可以说是一切治理疏浚河道的通则。“遇湾截角”指岁修时遇河流弯道，在凸岸截去锐角，减缓冲势，使其顺直一些，减轻主流对河岸的冲刷，“逢正抽心”就是遇到顺直的河段或河道叉沟很多时，应当把河床中间部位淘深一些，达到主流集中的目的，使江水“安流顺轨”，避免泛流毁岸、淹毁农田。石刻的经验还有很多，有的我们在游览中再作解释。
前面这小楼叫“乐楼”，是清代典型的仿道教建筑，每逢清明节放水，要举行隆重的“放水典礼”，成都的大官员来时，这里就奏乐迎接。乐楼的雕塑和装饰非常精美，通过谐音、会意或直书其字等方法，反映了道教中讲究清静无为的修炼和吉祥如意、健体长生，羽化登仙等题材。色调上给人以亲切、明快、素雅、安祥之感。乐楼左、右两边分别塑的是汉代的文翁和三国时期的诸葛亮。他们都是发展和保护都江堰水利工程的功臣。文翁穿湔江以灌田，诸葛亮派马超率一千二百名士兵保护都江堰。
安澜桥
走出二王庙，看到的就是都江堰，也就是岷江的内江，架在江上的铁索桥，就是着名的安澜桥。请大家随我过桥去鱼咀参观。
安澜桥是我国着名的五大古桥之一，全长320米。最早称绳桥或竹藤桥，这与它修建的材料有关。到了宋代，改称“评事桥”，明朝末年毁于战火。清嘉庆八年(1803)，何先德夫妇倡议修建竹索桥，以木板为桥面，旁设扶栏，两岸行人可安渡狂澜，故更名“安澜桥”；民间为纪念何氏夫妇，又称之为“夫妻桥”。它是沟通内、外江两岸的交通要道。
桥的原址本来在鱼嘴处，1974年因兴建外江水闸，经国务院批准，将索桥下移了—百多米，改用钢索建造。索桥是我国古代人民为征服高山峡谷，急流险滩，利用本地竹木资源创建的悬空过渡桥梁形式之一，是世界索桥建筑的典范。现在就让我们一起走过这晃晃悠悠的桥，去体味如履簿冰的感觉吧，过索桥可是游都江堰最有乐趣的项目之一呵！
鱼咀
大家已经知道，鱼咀是都江堰工程的主体部分。站在鱼咀的坝口，看岷江迎面而来，经鱼咀一隔分为两股，即外江和内江。鱼咀就是分水堤的头，为什么要修在这里呢?起多大作用呢?这就要回到二王庙石崖上刻的“分四六、平潦旱”的两句话上了。
鱼咀主要起分水作用。李冰修建鱼嘴，因地制宜，充分利用了韩家坝的稳固性和分水作用，并在此基础上加工而成，事半功倍，用形似鱼嘴的堤坝，把岷江水一分为二，分为内江和外江。由于这段河道的河床外高内低，再加上正有一个弯道，所以鱼咀分水后在春耕季节江水流量较小时，主流就有约六成的水进入内江，首先保证了成都平原的农业灌溉用水。洪水季节，流量急增，水位大幅度提高，水势受河床弯道的制约明显减少，再由于外江一侧江面较宽，内江—侧江面较窄，内江的流量会自动低于外江，进水约四成，这样又在很大程度上解决了成都平原的防洪难题。这种功用便是都江堰三字经中所说的“分四六、平潦旱”。
鱼嘴还具有一定的排沙排石功能；岷江是长江最大的支流之—，它发源于我省松潘县境内，全长760公里，源头至此约340公里，基本上算中上游，每年大量的沙石顺流而下，根据弯道环流原理，江水在弯道产生的漩流，会将下层的沙石卷到水流上层，大部分便自动被带入外江一边而不进内江。鱼嘴正处于“正面取水”“侧面排沙”的理想位置。80%的沙石从这里排走，大大减少了内江淤塞之害。
现在的鱼咀已是钢筋混凝土建筑，在从前它可是土石做基，用卵石竹笼护堤。就是用川西盛产的竹子编成长长的竹笼横置坝边，里边塞满河边冲积的卵石，一笼接一笼，一层接一层，造成了坚固耐冲又不积水的堤坝。就地取材，方法简易而效果极好。
紧接鱼咀的这道长堤叫金刚堤，每年内江淘河起来的泥沙就用来堆积加固堤坝，既保证内江护岸，又解决了泥沙的出路，这就是岁修“三字经”上说的“挖河沙，堆堤岸”。
飞沙堰
金刚堤尽头处成了一个斜坡，然后是一道矮坝，这就是飞沙堰了。
飞沙堰，是都江堰水利工程的第二个主体工程，这堰修在离堆之侧，是一道低坝，堰顶距河床仅2．15米。它的主要功能是为内江泄洪排沙。从鱼嘴分进的内江水，被离堆一顶，自然旋流起来，每当夏秋之季水流量大于宝瓶口的可流量时，宝瓶口不能通过的水，主要从飞沙堰泄出，而且旋流所泛起的泥沙也就从飞沙堰一齐流出去。“飞沙”二字的意思就在于不仅溢洪还能排沙。
测量资料表明，内江流量越大，飞沙堰的泄洪能力越强。特大洪水时，从鱼嘴分进内江总干渠的流量可达宝瓶口流量的四倍。75%的内江水可从这里泄出。当枯水季节，水位低于飞沙堰时，它便成了一道天然节制闸，自动失去了泄洪功能，保证了成都平原的灌溉。资料还表明，在飞沙堰第二次利用弯道流体力学原理，排走江水含沙量的约15％。鱼嘴已排沙80％，流向成都平原的水流含沙量就只占5％左右了。
宝瓶口
宝瓶口是都江堰系统工程的关键环节。宝瓶口是内江水进入成都平原的咽喉，犹如瓶口一样，严格控制着江水进人成都平原的流量，当宝瓶口的进水量饱和(约700立方米／秒)后，无论岷江发生多大的洪水，宝瓶口也拒之“口”外，概不容纳。这种稳定的进水量，对成都平原的农业、灌溉、防洪、运输等都产生了特大效益。
宝瓶口旁的这小山叫离堆。
选择在宝瓶口位置开凿离堆是极其科学的。它使内江水经过一段流程后水势便于控制，水质进一步澄清，然后被迎面独立的离堆顶托江水，创造了飞沙堰泄洪排沙的功能和宝瓶口的瓶颈效用。保证了成都平原的防洪和灌溉。所以说，在宝瓶口位置开凿离堆，决定了整个渠首工程的布局。两千多年前的李冰能利用岷江和玉垒山的山形水势，设计出这样妙绝古今的水利枢纽工程，是何等的了不起!都江堰所展示的我国古代水利科学水平，难道不值得我们为之感到自豪，感到振奋吗!
离堆公园
从飞沙堰前行是离堆公园。
离堆公园是都江堰的市内入口，也是市区最美丽的园林，奇花异木、盆景艺术、丛林幽径、处处让人留连。其中有两处我认为是必去之地，那就是伏龙观和新辟的文物陈列馆。
伏龙观就建在离堆上，因“二郎擒孽龙”的神话而得名。伏龙观的前身名叫“范贤馆”，始建于公元4世纪，是纪念成汉时(公元302—347年)青城山天师道首领、天地太师西山侯——范长生而建。因范长生被人称为“范贤”，这馆因之而命名为“范贤馆”，五代十国时，李冰先后受封为“大安王”和“应圣灵感王”，在此修李公祠。又因宋代民间传说的二郎伏龙，最后定名“伏龙观”。
走上四十二级台阶后，便可见右方的一碑“离堆”。抬头看右前方的山头，那便是玉垒山，李冰当时修建都江堰水利工程时，首先开玉垒山，引水灌田，便使玉垒山的主峰和我们脚下的这块山丘分隔开了，形成了一个孤立的小山堆，这便是离堆的由来。左侧并排立着11块石碑，依次为“神禹峋嵝碑”，“道都符碑”和“佛教梵文碑”，意在借助儒、释、道三教的神力以镇水，通称“镇水碑”。也有说镇水碑不是镇水，而是镇压下面的孽龙的。孽龙若没有上面碑的神力镇压，便又会兴风作浪。
伏龙观前殿，供奉的是李冰神像。神像是东汉末年(168年)石刻像，像高2．9米，重4．5吨。于1974年修建外江江闸才从河床中捞出来。因石像卧在江中，胸前文字清晰可见。中间有文：“故蜀郡李府君讳冰”，两袖有文：“建宁元年闰月戊申朔二十五日都水尹龙、长陈壹造三神石人镇水万世焉”这段文字表明，此石刻像雕刻时间是东汉灵帝建宁元年(168年)闰三月二十五日，迄今已有1800多年了。
都水是东汉郡府管理水利的行政部门。是郡太守府的椽史，他代表郡太守常住都水官府。旁边这尊缺头人像大概就是当时的都水，由于岷江中上游沙石含量大，头给撞毁了。他没有头，却依旧把当时的治水工具“锸”握得紧紧的，足以证明他治水的决心与信心。在那时，官员们腰间的绶带分别代表他们官位的大小，他腰间绶带并不长，反映了他在当时的官位并不大。据推测，他的官位相当于现在都江堰管理局局长。
前殿的另一侧，陈列着都江堰市出土的汉墓石刻，其中有石俑(有趣的是，他手中所持的工具也是“锸”)、石马(个头矮壮矫健的川马)以及石刻水塘。眼前的石人石马是汉代仿李冰治水时留下的文物雕凿成的。古书记载，造石俑放入内江江心，在淘滩的时候，以石人(马)为标准，低不过足踝，高不过肩，以保证岷江江水既造福于民、灌溉良田，又避免水量过大造成成都平原水灾。当然，在后来以卧铁代替石人石马，石人石马便成古迹了。
石刻水塘展现了建都江堰后，农田自流灌溉的繁荣景象和庄园主的生活。要请大家注意的是石刻水塘之间的凹槽，这些凹槽中间是一些闸，这些闸用于控制田间进水量，如实反映了都江堰的“自流灌溉”，是与水利相关的汉代石刻艺术瑰宝。
沿着天井的石阶进入中殿，原名铁佛殿，现为文物陈列室，展示有关李冰修建都江堰的文物、文献和中外嘉宾在伏龙观的留影和题词。
后殿原名玉皇殿。殿四周均有回廊，视野开阔，移步换景，山光水色令人陶醉。左侧开阔处有一亭子，名“观澜亭”，在这里可见内外江奔腾呼啸，脚下的离堆此时更显出“中流砥柱”的气势。
都江堰的故事范文6
【关键词】水资源 优化调度 流量控制 闸群联动
当前，水资源日趋紧缺的现实迫使我们必须采取最严格水资源管理制度。作为全国最大的都江堰灌区，对水资源进行优化调度、优化配置也是势在必行。
一、联合调度主系统框架
根据闸群联合调度发展趋势，结合都江堰灌区自身特点和调度水平现状，本联合调度系统主框架拟如下所示：
图 联合调度系统框架
二、联合调度权限认证管理模块
闸门的调度必须由特定的调度人员完成，否则可能出现调度事故，为此，中心站联合调度系统必须包括调度权限的认证管理系统。
该系统主要由权限管理、用户管理，角色管理、部门管理、应用管理、日志管理六个模块构成。
（一）权限管理。许可/权限，即权限系统的最小单位，代表某一种不可在细化的权限。
（二）用户管理。用户，是权限的拥有者或主体。用户和权限实现分离，通过授权管理进行绑定。
（三）角色管理。角色，权限分配的单位与载体，代表某类业务的范畴。
（四）部门管理。对都江堰灌区所有执行部门进行统筹管理。
（五）应用管理。管理目前可以使用的应用模块。
（六）日志管理。对用户登录的状况和操作进行记录。
三、联合调度综合监视模块
（一）概述。联合调度综合监视模块用于实现都江堰灌区渠首中心站对远程闸群的监视。目前，都江堰灌区渠首内江闸群和外江闸群已经完成了闸门自动化的改造，现场的闸控系统已经可以实现一些特定功能，并在闸房、测点与渠首中心站建立了快捷的传输通路。由于闸门运行的视频图像最直观地反映了闸门当前的位置和状态，在水资源调度、防洪抢险指挥等过程中具有比任何其他检测数据更为直观、准确、可靠的特点，尤其在恶劣的气候条件和远程监控情形，视频图像更是具有不可替代的优势，在该项目的实施中设计了联合调度综合监视模块，在进行调度的同时能够通过实时的、清晰、连贯的图像信息观测闸群的调度状况。
联合调度综合监视模块依托原有的闸门视频监视系统，遵循“分散监控，集中管理，统一存储，授权调用”的思想。
1.分散监控：分别利用各自范围内的摄像头对闸群运行状况及上下游河道状况进行实时监控。
2.集中管理：在分控中心设置图像监控服务器，该系统配合数据库，主要完成现场图像接收，用户登录管理，优先权的分配，图像的实时监控，录像的存储、检索、回放、备份等功能。
3.统一存储：在分控中心设置图像录制服务器集中存储重要的监控录像。这样，一方面方便历史数据的查询，另一方面也可减少各闸站重复建设存储设备的投资。
4.授权调用：用户根据自己的权限在获得授权后可调用查询管辖范围内的闸站的相关图像信息。
（二）功能描述。联合调度综合监视模块支持如下功能：
1.采用b/s（浏览器/服务器）的结构，在客户端无需安装任何软件；2.授权调用，不同的用户具有不同的权限，各自监视其所拥有权限的对象；3.远程高清晰实时图像传输；4.支持多画面或者全屏显示，画面可根据闸站位置任意分组；5.日常展示实时调度信息，但可提供一定范围内的历史记录查询并回放；6.一定的故障报警，即遇到故障时给出报警信息。
（三）性能指标
1.实现基于web基于gis的水位数据实时监控；2.实现基于web基于gis的流量数据实时监控；3.实现调度命令与调度结果的对比监控；4.实现六干渠分水定量图形化监控；5.实现基于web基于gis的各视频点的监控。
四、联合调度实时计算模块
联合调度实时计算模块主要为实现闸群联合调度提供准确的数据信息，它从后台提取所需的工程信息和水情信息，而后利用现场信息计算系统提供的模型进行计算，从而实现对闸门开启程度等信息的准确计算。
该系统的主要技术指标如下：（一）根据不同的基础水情情况，调用模型对目前工情状况下出现的水情变化进行实时预测计算，
为调度决策提供辅助决策；（二）实时监督水情状况进行预设极端条件判定，一旦触发条件即启动自动处理流程，进行人工确认后调用主框架进行闸群自动联合调度，并通过主框架实现紧急调度信息发
五、结论与展望
本设计，从理论、工程技术系统及都江堰渠首工程的运行、管理等各方面全面考虑了系统建设的有关因素，并提出了具体的实施方案，具有相当的可操作性。本设计的思想及研究方法可供整个都江堰水资源优化配置、优化调度的设计提供参考。
参考文献：