刻舟求剑的寓言故事范文1
《吕氏春秋》中的寓言故事的寓言故事较多，列举其中3个，如下所示：
1、刻舟求剑，是一个寓言故事演化而成的成语。出自《吕氏春秋·察今篇》:“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，逮契其舟曰:‘是吾剑之所从坠。’舟止.从其所契者入水求之。”
3、掩耳盗铃，把耳朵捂住偷铃铛，以为自己听不见别人也会听不见，比喻自欺欺人。出处：《吕氏春秋·自知》：“范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之,钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳，恶人闻之,可也；恶己自闻之,悖矣。”
4、其父善游，文中写一位父亲想把孩子投入江中，原因却是他的父亲善于游泳，这真是荒唐之极，不由得让人深思，做事不能不切实际，要正确的处理各种事情。有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之于江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉。以此任物，亦必悖矣。”
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刻舟求剑的寓言故事范文2
江面上，一个亮点越来越近,原来是一条小小的渡船.忽然听到“啪”的一声响,好像有什么东西掉到了水里面。
“船夫，请停船，我的剑落到江里去了。”
说话的是上次'刻舟求剑'的那个人。此时他想∶上次过江时,我腰里佩的宝剑脱销落到了江里，我赶紧在船上刻了个记号，可等船靠了岸，我顺着做记号的那个地方下水捞,捞了半天,也不见剑的影子.此事还被后人篇成《刻舟求剑》的寓言故事来笑话我。今天,我可要吸取教训-----停舟求剑,这下可保万无一失。
船停住了，他“扑通”一声跳进江里。
一个多小时过去了，附件的水底都找遍了，就是没那把剑。
船夫取来的灯，同情地责备他∶“你也太不小心了，上次把剑掉到江里，今天怎么又掉一把?”
那人说“也不能怪我啊!喏他的嘴边往船头努力努,'这是我儿子闯的祸。”
船夫提了灯看了他儿子一眼-----小孩不过才两三岁,腰里佩着一把木头剑鞘.
“那是什么剑?”'船夫问.
刻舟求剑的寓言故事范文3
1、画龙点睛是寓言故事。
2、寓言故事是文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。中国历来有些著名的寓言故事如《揠苗助长》、《自相矛盾》、《画龙点睛》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等。
3、画龙点睛故事简介：南北朝梁武帝命令张僧瑶在金陵安乐寺壁上画四条龙，但他却没有给龙点眼睛，说如果点了，龙就要飞走。听到的人不相信，执意让他点上，张僧瑶刚点了两条，不一会就雷电大作，震破墙壁，两条龙乘云飞而去，只剩下没有点眼睛的两条。
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刻舟求剑的寓言故事范文4
摘要:在中国古代特别是先秦时期流行的这样一种论辩、立说的现象不得不引起我们的注意，即：许多思想家、辩说家们为了确立某一抽象道理的合理性或荒谬性，常常举引其他在内容上与之很不相关的事物的情况来比类所要阐述的观点和看法，以浅显的事物的情况来说明和论证深刻而抽象的道理。《淮南子》把这种现象概括为“言事”与“言道”相结合，“言事”为“言道”服务。
关键词:言事 言道
一
《淮南子》这部书“牢笼天地，博极古今”（唐・刘知几《史通》），是西汉诸子百家之学的最后一次呐喊和结集，是我们研究先秦思想文化的极为珍贵的史料。《淮南子》在中国逻辑史上的一项重要贡献在于其提出了“类可推，不可必推”的推理思想，并较为详细地分析了“类不可必推”的原因。同时，《淮南子》也对先秦诸子百家争鸣的辩说实践的现象给出了一个关于辩说特点的概括，这就是言事与言道相结合，言事为言道服务。它在自序即《要略》篇中指出：
为人之昏昏然，弗能知也。故多为之辞，博为之说。又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。
“言道而不言事”则“无以与世浮沉”；同时，“言事而不言道”又“无以与化游息”。所以，言事与言道二者不可分离，需结合在一起。另一方面，更为重要的是，言事乃是“末”，言道方为“本”，所以言事是为言道服务的。
二
言事与言道相结合，言事目的是言道，这种思维方式在先秦文献中有诸多体现，试举例加以分析。
孔子是儒家的创始人，他为宣传儒家的政治道德理想而周游列国，四方兜售其“道”，可谓不遗余力。一部《论语》记录了他和其弟子的对话，这其中就有不少地方的言道就是通过言事来进行的。
孔子倡导人应当要有诚信，为此他指出：
人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？ （《论语・为政》）
为了说明人应当讲诚信，孔子先从反面指出，作为一个人如果不讲信誉是不可以的，这是言道。接着又言事：牛拉的车缺少“”，马拉的车缺少“”，则车根本不能前行。前者与后者同理，即“人而无信”如“大车无，小车无”都是不可以的。在此，虽然言事在后，言道在先，但言事却是为言道服务的。
墨家被韩非子认为是先秦时期和儒家并列的两大“显学”之一，其创始人墨子是一位名副其实的辩说大家，他较之先秦其他思想家和辩说家们更为经常地使用言事以言道这种论辩方式。《墨子》一书中的重要内容均是以墨子与论敌对辩的形式出现的。
墨子认为人们“立言”、“立辞”必须要有一个标准，才能保证言、辞的正确性，他指出：
言必立仪。言而毋（无）仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辩不可得而明知也。（《墨子・非命上》）
人们“立辞”以陈述、断定事物的情况，其内容必须有一个标准给以衡量，没有这样的标准就无法明辨是非、利害，这就好像在制陶模的旋转的轮子上放立测量时间的仪器而测量早晚的日影（时间）一样，是不可能达到目的的。在此，墨子引“运钧之上而立朝夕”作譬，来说明这样一个道理：人们立辞如果没有标准就如同“运钧之上而立朝夕”一样，结果是“是非利害之辩不可得而明之。”所以人们立辞必须有“仪”。我们知道他所谓的“仪”就是“三表”：“上本之于古者圣王之事；下愿察百姓耳目之实；废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”（《墨子・非命上》）不可以“运钧之上而立朝夕”属日常生活中的行为，是具体的“事”，以此来说明“言而毋仪”之不可，从而确立“言必立仪”这一抽象道理的合理性。
孟子有“好辩”之称，晋人鲁胜说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同”（见《晋书》卷六十四《鲁胜传》）。这说明孟轲的辩论逻辑可能受墨家逻辑的影响。以事言道更是他在《孟子》中经常使用的辩说方式。
孟子主张以“仁政”治国平天下，他说：
离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆；……尧舜之道，不以仁政不能平治天下。（《孟子・离娄章句上》）
虽有离娄的目力、公输般（鲁班）的技巧，但如果不用圆规和曲尺，也不能画出方形和圆形，这是“言事”。虽有尧舜之道，如不施行仁政那么也不能平治天下，这是“言道”，即治国之“道”。思想必须借助于合理的方法手段才能实现，画方圆和平治天下在这一点上是相似的，所以孟子可以前者推类后者，以事言道。
荀子是战国晚期唯物主义的集大成者。他的《正名》篇和后期墨家的《墨辩》标志着中国古代名辩逻辑理论的建立。他认为“以类度类”，“类不悖，虽久同理”（《荀子・非相》），因此他在进行辩说时也经常运用推类的逻辑方法以事言道。
荀子主张以礼仪、法度来教化国民以增强国力，他指出：
刑范正，金锡美，工治巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则蠡舟孟、刎牛马忽然耳。彼国者，亦强国之“剖刑”已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有“砥厉”，礼义、节奏是也。（《荀子・强国》）
新铸成的宝剑，如果不用磨刀石加以磨砺，那么它就不锋利，连绳子都难以斩断；如果加以磨砺（除去表面的硬皮），那么它就变得锋利无比，切割铜器、宰杀牛马便轻快自如。这是生活中的这样一条经验：宝剑锋从磨砺出，是为言事。同理，国家之始亦如刚出模时的毛坯，如果不用礼仪法度这种“磨刀石”加以教化其国民，使之协调一致，那么国家便不能强盛，致使“入不可以守，出不可以战”；而如果用礼仪法度教化民众，使之协调一致，那么国家便可强盛(兵力强劲、城防牢固，敌国不敢来犯)。这是治国方略问题，是作者意图表达的真正思想，是言道。宝剑锋利，因为使用磨刀石加以磨砺，同理，国家强盛也是因为利用礼仪法度加以教化的结果。在此，荀子是从正反两方面以事言道。
庄子主张“无辩”，但《庄子》一书中对许多抽象道理的阐述也是运用了以事言道、援类相推的论说手法。其《寓言》篇中就指出其写作特点之一是“寓言十九、重言十七：卮言日出、和以天倪”。凡是出自虚构、别有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物，或是海阔天空的对话，都属于寓言之列。
故，夫三皇、五帝之礼义、法度，不矜于同，而矜于治。故，譬三皇、五帝之礼仪、法度，其犹、梨、橘、柚，其味相反，而皆可于口。故礼义、法度者，应时而变者也。（《庄子・天运》）
所以，那三皇、五帝的礼义、法度，并不是好在古今相同上，而是好在平治天下上。所以，把三皇、五帝的礼义、法度作个比喻，就如同山楂、梨、橘子、柚子一样，它们的味道虽然各不相同，可是都是可口的。所以，礼义、法度这些东西，是要适应时代的要求而不断变化的。
作者以山楂、梨子、橘子和柚子譬三皇五帝的礼仪和法度，言事是：山楂、梨子、橘子和柚子味道不同，却都可口；言道是：三皇五帝的礼义法度内容不同，却都能平治天下。而山楂、梨子、橘子和柚子要待时而产，所以，礼义、法度这些东西也要“应时而变”。
再看《韩非子》中的一个以事言道的例子：
靖郭君田婴准备在薛地筑城，并固执己见的下令不准别人劝阻。齐国有个人原意用三个字来劝田婴，超过三个字便“请烹”，这引起了田婴的兴趣，而客人说完“海大鱼”后便要离去，这更是激起了他的好奇心，于是让客人详加解释。
（客）答曰：“君闻大鱼乎？网不能止，缴不能也，荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐亦君之海也。君长有齐，奚以薛为？君失齐，虽隆薛城至于天，犹无益也。”靖郭君曰：“善。”乃辍，不城薛。（《韩非子・说林下》）
以大鱼譬喻齐王、海水譬喻齐政权。海中大鱼任游自在，但如果失去了海水，那么连蝼蚁都可以在他身上为所欲为；您长期掌握齐政权，逍遥无比，而如一旦因为“城薛”而失去齐政权，那也是无家可归、任人欺侮，没有什么好处。前者言事，后者言道，这里所谓的“道”是具体的事理。齐人通过这样一番劝说，最终使得田婴“不城薛”，即劝服了齐王。
杂家著作《吕氏春秋》尤为提倡“推类”的思想，因而其中言事以言道的例子亦不鲜见。
有人主张治国当变法，如这样一个例子：
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？（《吕氏春秋・慎大览・察今》）
“刻舟求剑”是不能成功的，因为“舟已行”而“剑不行”，这是言事。以“故法”治国也是不能达到目的的，因为“时已徙”（时代已经变化了）而“法不徙”（法度没有随之改变），这是言道。作者是以“刻舟求剑”的荒谬性来说明“以故法为其国”的荒谬性，这种荒谬性就在于：对象已经变化，而作用于对象的手段却仍没有变动。这里所言之事的内容“刻舟求剑”不管是真实存在的，还是作者杜撰的，如《庄子》所说的“寓言”，其荒谬性却是勿庸置疑的，所以在此可以用来作为言道的依据。
三
在先秦诸子典籍中我们可以发现诸如以上所举的相似的例子甚多，限于篇幅，不能尽数。但是，据以上儒、墨、道、法、杂五家七个例子的分析，我们是否可以这样认为：
中国古代思维方式的重要特点之一是：言事与言道相结合，以事言道。这里的“事”往往是指人们对世界的，包括自然的、社会的看法。有的是些自然事物的属性或自然之理，如前面所举的“、梨、橘、柚，味不同，而都可口，且待时而产”和“海中大鱼，荡而失水，蝼蚁得焉”，就是分别述说了不同水果的属性和“待时而产”的自然规律以及海中大鱼“网不能止”的属性和“失水为蝼蚁所欺”的自然道理；有的是些生活中的常识、经验等等，诸如“大车无，小车无”根本不能行走、“运钧之上立朝夕”之不可行、“不以规矩不成方圆”、“宝剑锋从磨砺出”就是人们在日常生活中所共同认可的经验、常识和事理；有的则可能是假设或杜撰的“事”，如“刻舟求剑”的故事。
无论所言之事的内容如何多种多样，也不管其表现形式是祥述的事情还是简单的命题，它们通常都是生动、形象和浅显易懂的，为大多数听者和读者所乐意接受的，这也就限制了所言之事的内容通常是自然界、日常生活中以及社会一般领域内的事物、现象或简单的事理。所言之事具有的这一特点使得言事与言道在一定程度上具有了具体与抽象、浅显与深刻的层次性关系，符合人们认识事物、接受思想由浅入深的特点，因而通过言事而言道也就具有了必要性。另一方面，所言之事本身（内容或包含的事理）应当具有合理性、可信性，只有具有这样的真理性，言事才有可能为言道提供可靠的依据，否则，从言事到言道的推类过程中就缺少了最起码的逻辑要求前提可靠。前面所提及的“事”都是真理性的认识。
所谓“道”，范围也比较宽泛。首先，可以是各家各派的政治理想、伦理道德价值观，如孟子的“仁政”、孔子的“诚信”；其次，可以是些政治主张、治国方略等等，如《庄子》中的“礼仪法度当应时而变”、《吕氏春秋》中的“治国当变法”、《荀子》中的“强国应教化民众”；再次，还可以是一般的事理、道理和规律，如“言必立仪”和“靖郭君不应在薛地筑城”。
总体看来，所言之道常常是社会上层建筑领域内的比较抽象的道理和事理，相对于所言之事来说，它不具有生动、习见的特点。另一方面，在言事与言道相结合、言事为言道的过程中，所言之道是否合理可信有赖于所言之事的真理性与否以及言事与言道的联结方式“推类”这一中国古代逻辑方法的逻辑力量如何。
刻舟求剑的寓言故事范文5
寓言故事是按照本相也许假造的故事向人们讲述一个道理，给人以启迪。并且大部门寓言，是为了讲述一个道理而假造的，并没有的确的按照。
在收编成语故事的工夫，有工夫人们也会把寓言收编出来，并且历史自身就带有很多值得人们思虑的道理，学会有关于马的成语故事。以是，很多成语都能带给人一些道理。
说白了，成语固有符合寓言故事的分类首要是在讲述故事的宗旨上有不同，成语故事的宗旨是补充成语没有完全表达的形式，使成语更容易剖释，寓言故事的宗旨就是讲述道理，两者不抵触，成语故事视频下载。只是分类不同。很多成语故事自身就是一个寓言故事，但不能以是就说成语故事就是寓言故事。
比方一个班，有人嗜好音乐，有人嗜好行动，寓言故事和成语故事有什么区别。有人即嗜好音乐又嗜好行动，那么嗜好音乐的人就是成语故事，嗜好行动的人就是寓言。
所谓寓言即有所托付的话；用假托的故事或天然物的拟人手法来阐发某个道理或指导的文学作品，常带有取笑或劝戒的本质。
所谓成语是言语中经过恒久应用、锻炼而变成的稳定短语。它是比词大而语法功效又相当于词的言语单位。成语大多由四字组成，你看有关于马的成语故事。它经常用精练的言语展现出富厚的形式。
特征：我不知道小学生必读成语故事。①机关的绝对定型性。②意义的全体性。③时间和空间的惯用性。④变成的历史性。事实上
有关于马的成语故事,寓言故事和成语故事有什么区别
。寓言故事和成语故事有什么区别。⑤形式和形式的民族性。
源泉：①历史故事。②寓言故事。你知道成语故事。③神话或其他传说。④古典文学作品。
刻舟求剑的寓言故事范文6
好好先生 三顾茅庐 叶公好龙 入吾彀中
天衣无缝 侃侃而谈 买椟还珠 老马识途
必恭必敬 沉鱼落雁 草船借箭 七步之才
千人所指 覆水难收 门庭若市 开天辟地
不寒而栗 门可罗雀 滥竽充数 坐井观天
成语故事 一衣带水 程门立雪 人人自危
千金市骨 大腹便便 三令五申 各得其所
背水一战 不堪回首 南辕北辙 别有天地
乘人之危 如释重负 九牛一毛 不可救药
一暴十寒 东施效颦 马革裹尸 开卷有益
人给家足 妄自尊大 一鸣惊人 一字千金
病入膏肓 狐假虎威 不名一钱 困兽犹斗
后生可畏 牛鼎烹鸡 毛遂自荐 拔山举鼎
曲突徙薪 梁上君子 怒发冲冠 伤风败俗
囫囵吞枣 奉公守法 别开生面 力不从心
人言可畏 雕虫小技 坚壁清野 对牛弹琴
分崩离析 劳而无功 画龙点睛 双管齐下
博士买驴 名落孙山 克勤克俭 博而不精
不遗余力 口蜜腹剑 以邻为壑 塞翁失马
拔帜易帜 瓜田李下 克己奉公 孺子可教
人杰地灵 返老还童 不自量力 负重致远
兵贵神速 宾至如归 风吹草动 乘兴而来
人心如面 掩耳盗铃 人琴俱亡 不远千里
