普罗米修斯教学反思范文1
然而一次教学中，一位学生初读质疑时，竟“冒失”地提出了自己的疑惑：“我们用的火真的是普罗米修斯从天上偷下来的吗？”细读到火神劝普罗米修斯向宙斯认错，普罗米修斯坚定地回答：“为人类造福，有什么错？我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种！”当他读到普罗米修斯受惩罚的情节后，又问道：“这位为人类做了好事的大英雄为什么还会受到惩罚呢？他又没有错，为什么说可以忍受各种痛苦呢？”教学过程中，教师虽然通过引导学生自读感悟和议论交流，简单地得出了“这是神话故事，里面说的人与事不一定是真实的”和“普罗米修斯受到惩罚是因为宙斯太狠心、太残暴”等答案，勉强就事论事地敷衍了学生的疑惑。
这位学生的两“问”要合理解答，既涉及人类使用火的来源的探究，又涉及到神话作品的本质特性的认知；既涉及古代人民对火的来源的幻想以及寄托的精神意愿的感受，又涉及到神话作品中不同民族对此的幻想结果差异的了解；既关乎天界规矩、严令与人间利益、需求的矛盾，又关乎普罗米修斯的选择与取舍；既关乎神与人的类属职守，又关乎认识与论说的立场角度；既可以激励学生的探究热情，又可以引导学生深刻领悟这位英雄人物的精神风貌。真可谓涉及广泛、意蕴悠长！
首先，神话故事是古代人民借助幻想，对自然现象、社会生活或文化现象进行一种天真的解释，表达向往的艺术作品。它虽然并非现实生活的科学反映，具有虚构性，但却表现了人们的探究精神，寄托了人们崇敬英雄人物、希望为人类造福的意愿和对人论事的一些思想观念，往往存在着社会生活需求的现实性和表达思想精神的寄寓性。所以《普罗米修斯》一文中，对火的来源的幻想，虽非真实，却艺术地反映了古代希腊人民的生活现实、探究精神以及对普罗米修斯这样为人类造福的英雄的崇敬。此外，很多民族在这一题材的神话故事中，也存在着同样的探究与精神追求，只是不同民族幻想火的来源有所不同，譬如：印度婆罗门教神话说火是火神摩多利从天神处取来给人类的，中国则有《燧人氏钻木取火》《毛猴子戳木取火》等神话。
教学中，倘能正视学生的学习需求与疑惑，从有利于引导学生积极学习探究的层面考虑，恰当引导学生简要地扩展了解一点本课相关的文化知识和背景情况，对于帮助学生初步认识神话故事的本质特性，深入感知文本的内涵意蕴，乃至合理认识头脑中出现的相关问题，解决心中的疑惑，感悟神话故事的学习趣味，是否更能体现教学的效能与价值，而不致于因故事的虚构影响学生的学习兴趣呢？
再者，神话故事的作者是人，一般都是从“人”的立场与视角来编撰故事与塑造人物的。所以，我们阅读时往往也习惯单一地从“人”的立场、视角与情感、喜好，来认识神话人物和评判事情优劣。然而实际上，事物具有多面性，人们看待事物往往也存在多种认识与理解的角度。譬如，普罗米修斯就是一位具有人性特征的神。他从天上拿取火种造福人类一事，在人类眼中，是英雄拯救人类的正义善行，值得赞颂；但就天神宙斯们来说，可能则是叛逆违抗天规的恣意妄为，需予惩戒。这里面包含着神与人，以及天界规矩严令与人间利益需求的矛盾，也存在着天神与人类的立场与视角的分歧。所以，宙斯要惩罚普罗米修斯，火神劝普罗米修斯承认错误，未果后又执行惩罚，纵然他们分别有狠心、残暴的性格或既敬佩普罗米修斯又不敢违抗宙斯命令的懦弱性情等因素，但他们行为的认识基础都是从天界的规矩、严令出发的。而普罗米修斯，则既从人的立场与视角肯定为人类造福的正义性，不认为自己有什么错，又从神的本位表示：“我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种！” 既变相自认自己的行为有违天规，可受惩罚，又表现了敢于违抗不合理的天规，坚持正义的豪迈情怀和顽强精神，从行为言语到精神风貌都体现了人类心目中完美英雄的特点。此外，文中还有一位不大被人关注的大力神赫拉克勒斯，虽未直接造福人类，却也敢于蔑视神权，从维护人性和正义的视角出发，解救了普罗米修斯，满足了人们拯救英雄的心愿，也成为了人类心目中的英雄。
试想，假如教学以上内容时，能视学生思维理解的情况，相机从这些神话人物言语、行为的不同立场与思想视角，进行多角度多层面认识领会，对于帮助学生从根本上认识这些神话人物的思想基础，深入领悟文本的思想内涵，从更高的精神层面深刻感受作为一位神的普罗米修斯，为人类谋幸福蔑视神权的无畏豪情，为维护正义甘愿受难的献身精神，可能会取得更好的教学效果。此外，这样教学，对于帮助学生克服单一的思维习惯，训练学生学会多视角多层面全面认识事物属性的思想方法，乃至避免学生无意识地形成“只要是做好事，就可不顾任何社会规则”的潜意识，都将有更大的教学价值。
普罗米修斯教学反思范文2
1.理解“气急败坏、惩罚”等词语。
2.正确、流利、有感情地朗读课文。体会普罗米修斯的勇敢和不屈的精神。
3.学习概括课文主要内容的方法，抓住有关语句，揣摩人物的心情。
教学重点
理解课文内容，体会普罗米修斯的勇敢和不屈的精神。
教学难点
学习概括课文主要内容的方法。
教学流程
一、启读，未成曲调先有情
同学们奥运会圣火的采集源于古希腊。相信北京奥运会开幕式的点火仪式你们一定还记犹新吧，让我们再来回顾这激动人心的时刻。（放视频，李宁点火）
奥运圣火熊熊燃烧，激荡着亿万人民的心，它象征着希望、和平、正义，更是为了纪念一位伟大的取火英雄――普罗米修斯（板书课题）。让我们深情地呼唤他的名字――普罗米修斯。
二、通读，潜心会文动真情
请同学们快速浏览课文，回忆每部分的内容，思考课文主要讲了一件什么事？
生浏览课文。
师：通过上节课的学习，我们已经了解了课文每部分的内容，谁能用简练的语言进行归纳概括？
生答。
师：你归纳的很准确，根据他的汇报，我们把每部分内容连起来，就是归纳课文主要内容的好方法，谁愿意完整的说说？
生答。
师：你真会总结！文中除了出现了普罗米修斯外，还出现了几位人物？谁能试着把他们的名字与尊号连接起来？
生答。
火神赫菲斯托斯，书中并没有讲到，你是怎样知道的？
生答。
聪明，排除法是一种很好的学习方法，这几位人物之间发生了一件什么事呢？用简洁的语言汇报一下。
生答。
师：我们也可以根据主要人物关系来概括课文主要内容。
三、精读，一字一句总关情
在很久很久以前，人类还没有火，他们过着怎样的生活呢？（图片）看，他们只能吃血淋淋生的食物，在寒风中冻得瑟瑟发抖，他们呼唤着--火。
自从人类有了火，到处充满了光明和温暖，听，远处传来了人类的欢声笑语，看，人们围着篝火载歌载舞。（视频）然而这一切惊动了天神，他一看大事不好，人类怎么有了火，忙去报告，谁愿意当天神？
生：报告……
师：你一定注意到这段话最后的标点符号了。
生：省略号
师：这个省略号表示着什么？
生：表示着还能看到更多的画面。
师：这个省略号的用法是表示内容的省略，你仿佛又看到人们在用火干什么？
生：烧水，烧兵器……
师：是啊，人们能用火做很多事，是多么开心多么幸福！靠的就是普罗米修斯冒着生命危险给人类带来的――火。此时此刻，普罗米修斯给你留下了怎样的印象？
生：爱心、舍己为人、正义、善良（板书）
师：让我们怀着一颗感恩的心，再来读读这两个画面，人类没有火是多么悲惨，请女同学读，有了火以后人们是多么幸福，男同学读。
男女生读。
师：众神首领宙斯听到了这个消息后，什么样？文中用哪个词来描述的？
生：气急败坏。
师：你怎么理解这个词？
生：
师：你能想象宙斯的气急败坏的样子并读出来么？
生：
师：我没听出宙斯的气急败坏啊？普罗米修斯竟敢违抗他的命令。宙斯多么愤怒，他大发雷霆，能再气急败坏些吗？
生：
师：男同学能一起加上表情再气急败坏的读读吗？
生：
师：这回我看到了生气到极点的宙斯了。
宙斯决定给普罗米修斯以最严厉的惩罚，我们来看惩罚这个词，意思是？
生：责罚。
师剖析字理。文中宙斯对普罗米修斯不仅在心灵上进行摧残，还在肉体上进行折磨。多么狠毒，多么残忍。他吩咐火神立即执行。火神找到普罗米修斯。
老师找三名学生分角色来读，其他同学评一评谁扮演的最好？
火神：
普罗米修斯：
宙斯：
师：谁读得最好？好在哪？
宙斯他是众神的首领，他的话应该很威严。
生再读
师：同学们，你们一定发现了，今天我们把课文中的文字运用人物对话的形式出现，在加上动作，表情来塑造人物形象，这就是话剧，话剧最早也是起源于古希腊，我们学习的很多课文都可以改编成话剧。
英雄总是和苦难连在一起的。让我们张开想象的翅膀，来到那终年积雪的高加索山上，亲眼目睹英雄所受的折磨。这是课文中的哪一段？谁找到了，读一读？
生读
师：请同学们字字入目，句句入心的默读这一段，画出哪些词语或句子深深的刺痛了你的心？在旁边做上标注，再在小组里交流你的感受。
小组选一名代表汇报。
画的是________________说说你的感受，（你体会出？）
师：能把你的感受带到朗读中去吗？
从你的朗读中我仿佛看到了这样的画面。
像我这样读读。
师：普罗米修斯除了遭受风吹雨淋的痛苦还可能遭受什么痛苦？
生：
同学们，让我们先入情，后动情，再传情，读出你们的同情和深深的遗憾吧！（配乐）
当狂风暴雨，电闪雷鸣时……
当寒冬腊月，大雪纷飞时……
师：尽管如此，普罗米修斯就是不向宙斯屈服，狠心的宙斯也不善罢甘休，他们的冲突推动了剧情的发展。一天，宙斯来到高加索山，请同学们小组合作，分别扮演宙斯、普罗米修斯、鹫鹰，哪组演的好到前面来表演。
宙斯：
普罗米修斯：
鹫鹰：
师：你真是一鸣惊人啊，老师很欣赏你。
同学们，当手指被针扎了一下，被刀划了一下，什么感觉？
生：
师：那是手指，而现在，凶恶的鹫鹰啄食的是普罗米修斯最娇嫩的肝脏啊，不但如此，白天被吃光，晚上又长出新的来，这是一种怎样的痛？
生：生不如死
四、研读，设身处地悟深情
师：那是一种用语言无法表达的痛，我们还可以用上这些词。（课件读词）如果这个人物是你，这种痛苦你能承受多久？
生：
师：可普罗米修斯却承受了三万年，三百个世纪啊。看着承受无限痛苦的英雄，让我们用自己的朗读为他分担一点伤痛吧。端起书，第七段。
生读（配乐）
师：普罗米修斯就是这么忍受着常人无法想象的痛，因为他背后有一个坚定的信念在支撑着他。是什么？
生：为人类造福有什么错？……
师：是啊，为人类造福有什么错？这是什么句？
生：反问句。
师：能换一种句式么？
生：为人类造福没有错。
师：哪种语气更强烈？
生：反问句。
师：你能坚强的读读吗？
师：这坚定的回答在……
这坚定的回答在……
一百年过去了……
一千年过去了……
普罗米修斯就这么忍受着常人无法想象的痛，这一切的一切都源于他对人类深深的――爱。（板书）
师：此时，你想对这位英雄说点什么？
生：伟大、坚强、勇敢、不屈不饶…
这就是（伟大、坚强、勇敢、不屈不饶…）的普罗米修斯，在体会人物品质时，文中抓住了语言、动作，我们在写人物时，也可以抓住人物的心理、语言、动作表现品质。难道这样一位伟大的英雄，就永远被锁在那吗？
生：大力神救了他。
五、活读，妙笔且书个中情
师：普罗米修斯终于获得了自由，正义终战胜邪恶。看到他重获自由，老师已按耐不住心中的喜悦，激动，写了一首小诗，抒发对他的敬佩。
师读诗
他的品质打动了你，也打动了我，我们共同为他谱写一曲赞歌吧！
今天这节课向我们打开了通往古希腊神话的大门，老师再向你们推荐两个感人的故事，同学们，让普罗米修斯这种善良、正义、坚强、勇敢的精神代代相传吧。下课！
板书设计：
普罗米修斯教学反思范文3
关键词：故事；精髓；创设情境
神话故事是孩子生活之外的另一个世界，而故事里的人物、动物就是陪伴孩子成长的朋友。所以，他们会将自己真挚的情感安放在其中，为此感伤，为此欢欣，并乐于发挥想象，从自己的感情、视野角度出发更改结局。对于这一点，教师要予以鼓励，并尽可能地提供这样的机会，让学生从神话故事中汲取更多的乐趣，并实现神话故事最大的教化意义。
一、创设情境，汲取故事精髓
故事的发生要有一个引子，所谓引子就是事件发生的原因，如果教师在教学中平白地去叙述故事展开的原因、过程、结果，势必会大大削弱故事的感染力，很难引起学生的情感共鸣。所以，教师要采取有效的方法，在故事叙述起始的时候就能让学生耳目一新，兴趣盎然地跟随教师走进神话故事的圣地。此外，还能为神话故事的展开、延伸做好铺垫。在这一点上，教师可以创设情境，将故事精髓倾注课堂，让故事在一个个谜团的详解中引人入胜，像文人雅客的墨迹一样，一点点洇开。
以《普罗米修斯》这一神话故事为例，其主角是普罗米修斯，他是一个极具张力的人物，学生在其身上可以感受到使人潸然泪下的悲剧色彩和英雄情结。从故事的角度来说，《普罗米修斯》这篇神话故事的故事性极强，由普罗米修斯的盗火、受罚、被救展开情节，表现出其勇敢和英雄的献身精神，代表着古希腊神话中的正义之神。为了蓄积学生的情感，教师可以利用多媒体将这一伟大之神的形象展现在学生的面前，包括他为盗火斗争的画面以及他被锁在高山断崖之上受罚的画面。学生通过对画面的解读，同情、悲愤之感油然而生，这为接下来专注地学习这一神话故事奠定了感情基础。然后，教师对普罗米修斯这一人物形象进行介绍：普罗米修斯是古希腊神话传说中的提坦神，他与中国神话里的女娲一样创造了人类。普罗米修斯还仿造音神使人类发出美妙的声音。此外，他还教会人类一些知识和技能，为人类盗取火种，播撒光明。在教师营造的情境中，这一伟大的人物仿佛就在我们的身边，他内心的悲喜也毫无遗漏地展现在我们面前，让我们领会到故事的精髓所在。
二、故事排演，汲取故事精髓
受思维能力的限制，较之文字，小学生对具象的东西更感兴趣，能形成深刻的记忆力和理解力。教师要洞察到这一点，利用神话故事的可演性，组织学生进行神话故事排演。在演绎的过程中，学生可以深刻地把握故事主角所面临的问题，并能够站在主角的立场上理解其感情，思考解决问题的办法，了解其行为的意义，从而更准确地领悟故事的内涵及教化价值。此外，各个年龄阶段的学生都有一定的特点，受这一特点的影响，他们对环境会有不同的反映，教师要兼顾这一点，根据学生年龄段的特点采取有效的教学措施。小学生都比较好动，对课堂的参与有很大的热情，因此，教师可以组织学生以教材上的内容为参照，鼓励学生上台表演，将文字语言变成舞台情景剧。这一新奇的方法使故事具有张力，更具延展性，学生在其中可以进行天马行空的想象。
“普罗米修斯冒着生命危险，到太阳神阿波罗那里去盗取火种，但是却得到宙斯残忍的惩罚，面对铁环对四肢的撕裂，面对高加索山上的风刮雨蚀，面对凶恶的鹰的啄食，他不屈、不畏，毅然决然为人间的光明受苦。”这样悲壮的故事情节给人以教化。为了使学生在读后能更好地领会故事的情感，教师可以让学生自行准备道具，分配角色，排演这出情景剧。有哲人说：“给我一个支点，我能撬动整个地球。”小学生的能力不可低估，只要给小学生一个舞台，他们就会发挥新奇的想象，为课堂增添活力和色彩。在表演的过程中，小学生既可真正地把握普罗米修斯这一人物的思想情感，也可深刻地领悟到神话故事的主题，从而使得心灵受到教化。
三、更换结局，汲取故事精髓
就如人生一样，我们要走的路不是固定的，每一个故事的结局也具有千百种，所以我们要灵活地看待问题。教育是为了让学生学会举一反三，触类旁通，会用不同的方法去解决不同的问题。所以，教师教学要有灵活性，发掘不同教材内容的特殊性，并能利用这种特殊性，将其中所囊括的最有价值的东西传授给学生。对于神话故事来说，它其中暗含的乐趣和教育意义是最为重要的，但是它不仅仅是一个故事，从它的体内还可延伸出其他一些有意义的东西，比如，我们可以续接、更换结局，延伸故事，让其去阐述另一个别于原教材的主旨，这不仅是对原故事情节的升华，也是对想象力进行的一次深层次扩展。学生在续接、更换结局的过程中形成了创造的能力，这对其未来的发展具有重大的意义。
《普罗米修斯》这一神话故事塑造了一位英雄的形象，从盗火到受惩罚再到被救，普罗米修斯九死一生，让人不禁感慨，以致潸然泪下。为了让学生记忆犹新，领会故事的深邃主题，教师可以让学生在主旨不变的情况下，再加一些角色和情节，续写结局。此外，教师也可以让学生反其道更换结局，谈谈普罗米修斯如果是一个胆小怕事的神，那么人类又会怎样，是永久生活在黑暗之中，还是另有他法？如果真是这样，故事的情节该如何发展？这样锻炼学生的发散思维，促使其发挥想象，使其加深对原文的理解。
普罗米修斯教学反思范文4
关键词：普罗米修斯精神 民主精神 科学精神 理想人格
一、
普罗米修斯精神
古希腊悲剧家埃斯库罗斯塑造的著名悲剧形象普罗米修斯，被马克思称为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”。普罗米修斯作为一个天神却是时时关注人类的生存与发展，为了给人类带来光明，不怕得罪至高无上的宙斯，最终被钉在高山上忍受巨大的苦痛。从埃斯库罗斯所塑造的普罗米修斯形象来看，他已经不再是一位天神，而是一个代表悲剧家埃斯库罗斯理想人格所塑造出来的一个民主战士，也就是埃斯库罗斯假借普罗米修斯的形象塑造出的一个代表整个平民意志的精神领袖。普罗米修斯的身上集结了人类的反抗意志、生存愿望意志、生命冲动等等生命内涵，同时它就是一种古希腊所崇尚的民主精神和科学精神的统一体，即普罗米修斯精神，最终达到并超越普罗米修斯的悲剧提升到人类的崇高人格的普罗米修斯精神净化人性的崇高人生境界。
古希腊人追求的崇尚理性的生活方式，他们在这样的生活中又是对崇高理想精生活的向往，并以来展开他们的社会生活，关于古希腊人的理想生活方式，Cm鲍拉在《希腊的经验》中简明扼要的陈述了希腊人的理想：一个为他的国家致力的最佳方式，是在其高贵的全部领域成为他本人，而不是为了某种原因政治权力抑或权宜的抽象概念而牺牲。希腊人的人格精神体现在古希腊所进行的奥林匹克运动会中，人们得到的最高奖赏是得到象征和平的橄榄枝花环，他们看重的不是奖品，而是参与奥林匹克运动会得到荣誉，并且他们与追求理性式的生活相共通。这充分的说明在古希腊物质享乐并不是他们所崇尚的生活，真正的理想生活是能够为自己或国家带来荣誉，才能实现崇高的精神人格境界，民主精神和科学精神则一直是是古希腊人所崇尚的人性中不可压抑的生命精神。普罗米修斯不畏强政、誓死不屈为追求人类真理的精神中，正好与当时人们所崇尚的崇高理想精神共通，人们为了争取得到生存上的自由，思想上的理性，就要通过追求民主自由和主体理性的人生信念而存在，那么就是从个人的生命悲剧提升到普罗米修斯精神的理想人格上。在希腊人的意识中，古希腊悲剧是他们所追求的崇高人格的映照，他们追求的崇高人格，是自我实现的人生价值的超越，他们要求自身从个人的悲剧生存中超越出来，要实现自我超越就是从人类的受苦受难、生老死病、个人的基本利益中超越出来，就是对人类的未来充满自信，拥有自我牺牲的精神，这就要民主精神与科学精神相统一，而这一统一体就是古希腊人的要实现的为了在自己的理想中实现或完整成为他本人的崇高精神境界。
古希腊人格精神中所体现的主体理性思考人自身的发展状况，构建一个理想化的社会生活环境，在追求民主精神与科学精神的过程中得到人性的净化、人格的崇高。普罗米修斯精神的出现正好是弥合了古希腊人所寻找的精神人格，是古希腊人寻找到的真正代表人类理想境界人格的楷模，从此人们的各种人性、生命冲动得到正常的健全发展，这其实反映了早期人类一个共同的生命冲动，即是对理想人格塑造的思考，民主精神与科学精神暗合了人类的两大生命冲动范畴。这两大生命冲动最终集中主体的人格上就是普罗米修斯精神，普罗米修斯精神的形成是经过复杂的各种人类的生命活动、生存活动的激励斗争才实现的，在斗争中形成了复杂的古希腊的理想人格精神。普罗米修斯精神的崇高性、圣洁性包含了人类的人性的两重性，生命冲动所带来的各种行为容易让人犯下各种错误，而为此遭受种种的苦难，感受到人类自身在大自然而然面前的渺小，在现实社会中人性又得不到正常的发展，又要受到压迫；但崇高人格的不朽价值、精神上的正义感，却是能超越出个人的悲剧，实现人格精神、牺牲自我，实现人类共同的理想，追求民主精神科学精神，塑造不朽的人生价值、理想人格，也就是普罗米修斯精神。普罗米修斯精神的诞生使古希腊人从原有的从塑造神找到精神人格到从塑造人找到了真正属于人的理想人格的本质上的转化，打破了原有的心理结构从而崇尚理想精神人格，从神话系统中摆脱出来，找到了主体理性，重新建构起新的心理结构即是人性系统。其内在的精神结构是普罗米修斯精神与埃斯库罗斯等等悲剧家内在精神人格的双重性，埃斯库罗斯等等悲剧家自身内在的心理结构中的精神体系，是在对他们所经历过的现实生活进行主体理性思考后的精神人格的呈现，同时也是在追求理想人格、崇高生命的永恒价值的过程中，通过自我牺牲达到自我价值的实现的典型理想人格，冲破了个人的精神人格，创造出人类不断追求的理想人格，是其精神人格从对个人价值的各种束缚转变为古希腊人追求理想社会的需求，推进了人类社会的伟大进步。
普罗米修斯精神，从人性上讲是人类不甘愿在短暂人生上无所作为的生命冲动，人应该追求的是永恒的人生价值，古希腊人开始觉醒到了自我塑造、自我超越的人格崇高感，从个人的悲剧生存提升到人性的至高点。充分体现出一切追求永恒价值的人必然要经过克服人性上的各种弱点，遭受各种人类的共同苦难，以坚定不移的崇高理想信念来实现理想人格，要敢于与命运斗争，命运最终是要掌握在有崇高人格人的手中，命运并不是由神来作定数的，要通过与现实进行抗争来争取应有的民主权利，战胜一切阻碍人性正常发展、人格健全提升的异化力量，主体理性的向崇高人格提升发展。普罗米修斯精神充分体现了人类最高价值的人生指标，激励一切创造力者向这一目标迈进，打破了束缚了人性正常发展的一切不正常因素，重新塑造理想人格，顺应了整个人类不断寻求自由生命、永恒人生价值、理想人格、健全人生的生命冲动本能。
二、从“普罗米修斯精神”看理想人格的塑造
普罗米修斯精神正是理想人格塑造的人性根底，理想人格或是精神人格，其内在的心理结构，是由其内在的精神体系来建构一个完整主体的人格结构，普罗米修斯精神是这种精神体系的最高人生、人性指标。理想人格的塑造归根到底是实现崇高人格的自我超越，达到完美人格的美学高度，它必然是人性得到高度净化的程度。理想人格的塑造是人类走向完善人格、建构健全人生的完整人性结构形成的过程，人性净化是一个主体不断向上提升的心理建构过程，主体就应该战胜人性中的弱点比如：惰性、贪婪、无知、生死、丑恶、贫困、非理性、无能等等，作为一个主体理性的主体，所进行的净化是拥有智慧的头脑，运用主体理性来指导人性的不提升，净化人性中非理性的因素，如但丁的《神曲》中的净界就是一个主体人性不断净化的建构人格层次，最后达到了天堂。人性净化过程是主体经历各种磨难后达到完美人格的必经之路，在此过程中人性中的各种弱点逐渐向正价值方向转化，惰性净化为勤奋，贪婪变为创造，无知转化为智慧，非理性转化为理性，人性中的主体理性会不断净化人性，不断向正极方向提升，努力克服人性中的负面价值作用，极力摆脱负作用的向下拉力，不断的以强大的向上的普罗米修斯精神式的人生信念向理想人格方向提升，人性净化过程同时就是塑造有价值人生的过程 ，人性得到净化，主体就是一个完整人格的正常人，完整人格的形成其内在心理结构就趋向完善、理性、有序，不是用主体理性来指导一个人的健全法制发展，其中之一积极文化起到积极向上的净化作用，如荷马的《荷马史诗》，古希腊悲剧如《被缚的普罗米修斯》《俄狄普斯王》《美狄亚》，但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》等等积极文化都江堰市友协理想人格的塑造起到积极参与的净化作用，这引起积极文化都是在塑造理想人格，是艺术家自身追求理想人格时所塑造出来的理想人格形象，人性净化的目的就是达到“普罗米修斯精神”是最高限价人生境界，人性坐标。
人性的净化也将是人格的净化，人性净化的结果是人性处于高度开放性的人性最佳状态，有助于人性的向上提升。开放性人性结构的形成有利于理想人格塑造，开放性人性结构是理想人格内在的心理结构基础，它可以让主体打破过去主体旧的心理结构，重新来建构全新的人生层次，它形成后主体的理想人格在人性净化过程中实现，这是人类共同的生命冲动创造出来的理想人格。人性净化的人性根底是人类共同寻求生命的不朽价值的冲动，有意识的提升人性中的积极向上的精神力量，开放人性结构达到人性的高度自觉性，主体在生命的历程中不断得到“普罗米修斯精神”的指引，塑造理想人格，实现自我超越，追求“人类哲学日历中最高的圣者和殉道者”的人生之路，必将是获得自我心灵的超越，也是古希腊人所追求的理想人格，就是为荣誉而生存，为了成为理性的自我而生存，为了人生价值达到永恒有限生命向无限生命价值延伸。
理想人格的塑造同时也是主体人性结构最终实现民主精神与科学精神的最终统一，也是科学主体出现的时候。但丁、歌德、马克思等等具有“普罗米修斯精神”的人在实现他们理想人格的同时也是作为一个科学主体出现的。但丁写《神曲》就是要从主体的感性和理性两个方面来最终达到自我人格的完美结合，实现理想人格的塑造，但丁在天堂中实现了这一愿望也在那里实现了他的新生；歌德是通过塑造浮士德这一理想人格的形象实践者来实现其理想人格的构建，浮士德的一生追求的就是歌德理想人格的假定性人格的最佳体现者，浮士德最终达到的也是民主精神与科学精神的统一体，浮士德的完整的一生的最终完成是歌德理想人格的实现，“浮士德塑造了歌德”；马克思为全人类平民所做出的贡献有目共睹，同时他本人就是一个“普罗米修斯精神”式的理想人格的实现者，其一生的奋斗就是要实现一个民主精神与科学精神的统一的理想社会。民主精神与科学精神的统一性是理想人格达到至佳的完整人生、人性结构，科学主体的出现会自我调节内在心理结构，指引主体的理想人格塑造，理想人格的塑造又将巩固科学主体的主体地位。所以从“普罗米修斯精神”中我们可以找到一条人类共同为实现生命价值而奋斗的人生建构，不仅仅是在西方在东方也同样是存在这样的“普罗米修斯精神”，毕竟它作为人类发展历史长河中不可磨灭的精神，一直对有理想人格塑造的人及关心人类发展的人所崇尚，并指引了这引起人的理想人格的塑造，也在塑造的过程中实现他们的理想人格，“普罗米修斯精神”也将会作为全人类理想人格塑造的楷模激励人类的进步发展，也可以作为主体自身理想人格塑造的一种启示。
参考书目：
①李健夫《文学审美透视》[M]四川大学出版社
普罗米修斯教学反思范文5
一、 传道，传的是做人之道，传的是做语文人之道
《语文课程标准》告诉我们：“义务教育阶段的语文课程，应使学生初步学会运用祖国语言文字进行交流沟通，吸收古今中外优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”每一位教师都期待学生在学习语文的同时，传承优秀文化，受到优秀文化的熏陶，提高品德修养，促进精神成长。但我们要明确的是，我们要传道，传的是做人之道，传的是做语文人之道。什么是语文人？我们从《语文课程标准》的前言部分可以清楚地看到语文课程的多重功能。适当地调整一下叙述方式，我们可以看到一个真正语文人的标准：具备一定的语言文字运用能力（听说读写等），具备良好的语文素养，具备学习其他课程的基础，有正确的世界观、人生观、价值观，有良好个性和健全人格，能继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统，有民族文化认同感，有民族凝聚力和创造力。
如何有效地传好语文之道，如何有效地引领学生做一个真正的语文人？
1. 养成良好的语文学习习惯是做一个真正语文人的基础。养成良好的语文学习习惯，是我们实现“教是为了不用教”的关键，是培养真正语文人的基础。顾老师在上课伊始就提出了两个要求：一是提出了学习语文的习惯――“仔细听，认真想，大胆说”；二是提出了这次语文学习的目标：上完课以后，反思一下有什么新的收获。学生听、说、读、写等语言能力及更丰富的语文素养的提高，关键在于勤思乐学，上课时的积极参与，在于一堂堂语文课上的学习与交流。顾老师在整堂课上都在引导学生如何听课，如何交流，引导学生积极地参与到课堂中，以达到学有所思、学有所得的育人目的。在顾老师循循善诱下，学生真正地进入课堂，他们去思考了，他们开始交流了，他们终于明白了，我们的心也欣慰了――这才是真正的教育，这才是真正的育人。这样的训练，不仅让学生学到了知识，增长了能力，还能让他们养成良好的语文学习习惯。
2. 营造良好的语文学习氛围是培养真正语文人的前提。创设情境是语文老师经常采用的一种教学方法，作为整个课堂学习而言，不仅仅是导入需要创设情境，或是某个重要的环节需要创设情境，而是整个教学过程都要创设一个和谐、自主、交流、共享的学习氛围，这样才能让学生真正地参与到课堂学习中去。这种氛围的创设不是一朝一夕就能实现的，也不是通过一个个充满趣味的情境串连就能达到的，而是需要教师把课堂真正地还给学生，才能慢慢地形成。
《普罗米修斯盗火》作为神话故事的一个典范，顾老师在以课文为载体，对学生进行语言文字训练的同时，也突出了神话故事的特点：一是充满丰富想象，二是寄托善良愿望，这也是顾老师引导学生传承文化、吸收精华的一种表现。所有的讲授环节，顾老师都本着“为学生而教”的理念，放下教师架子，走进学生圈子，环环导入，使得课堂气氛自然而然。
二、 授业，授的是语文之业，授的是语言文字学习与运用之业
语文老师授的是语文之业。我们欣慰地看到，在顾老
教学札记
师的课上，通过循循善诱，那些原本拘谨、不善学习的学生，学到了很多“新”的东西。
1. 学习精彩的构段方式。如果说低年级以句子学习为主，那中年级主要是学习段落。顾老师在引导学生回忆了课文的段落层次后，没有按顺序去学习盗火、受罚和获救，而是先让学生把盗火这一段作为一件事来学习，让他们根据自己已有的知识讨论要按怎样的顺序来写盗火，并将每一自然段标上“盗火的原因、决心、行动、结果”四个标题，让学生明白这四个自然段都是围绕盗火这一中心内容来写的。正当大家以为顾老师会围绕为什么盗火及盗火经过让学生展开学习与体悟时，他却自然而然地进入教学重点――认识构段方式。他先是出示了盗火原因一节，让学生找这一节是围绕哪一句来写的。再让学生在读好句子的同时，联系上下文，找找其他句子是围绕哪一个中心词（学生找到了“困苦”）来写的。接着，顾老师让学生讨论，有了这句中心句、中心词，接下来应该写什么？学生畅所欲言，得到了答案――“如何困苦”。在体会困苦这个环节上，顾老师通过一项有效的语言文字训练，让学生明白作者是怎么写的：
没有火烧烤食物，只好吃生的东西。
没有火烧烤食物，就不能 。
没有火 ，只好 。
没有火 ，就不能 。
没有火 ，只好 。
没有火 ，就不能 。
没有火 ，只好 。
没有火 ，就不能 。
学生从衣食住行四个方面体会没有火如何困苦之后，顾老师点出了这一节的构段方式――先概括后具体。
接着，顾老师又出示第4自然段，让学生找出该段中心词句后进行对比阅读，体会两段在写法上有什么不同？学生交流了自己的看法，但他们习惯于从内容上去比较，没有一个学生从写法上去比较。顾老师指出了大家在交流中的不足之后，指出在思考问题前首先要听懂老师的要求――体会两段在写法上有什么不同。
学生通过第二次比较，终于发现了两个自然段在写法上的不同，也就是构段方式的不同，第1自然段是先概括后具体，第4自然段是先具体后概括。顾老师又出示了学过的《徐悲鸿励志学画》一课中的两个自然段，让学生通过阅读，比较不同的写法，对构段方式的学习进行了有效的巩固。
这就是学习，这就是语文学习，这就是语文知识积累的学习，这就是语文技能提升的学习。
2. 学习把句子写具体。顾老师除了通过有效的训练，让学生明白了如何把第1自然段的“困苦”写具体，让学生明白了如何把第4自然段的“文明”写具体，还通过拓展训练，引导学生有顺序地写出人们有了火之后的“欣喜若狂”。
在课文中有一句话：“宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，让他经受烈日暴雨的折磨”。顾老师在教学“受罚”一段时，先让学生明白“普罗米修斯受到刑罚越（ ），就越能表现普罗米修斯的（ ）”。在讨论普罗米修斯受到了什么刑罚时，顾老师陆续出示了四句话，让学生朗读、体会并比较。
1. 宙斯派天神把普罗米修斯锁在高加索山上，让他经受折磨。
2. 宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山上，让他经受折磨。
3. 宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，让他经受折磨。
4. 宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，让他经受烈日暴雨的折磨。
通过四句话的体会、比较，一方面让学生知道了普罗米修斯受罚的程度越来越重，另一方面让学生明白了具体的句子是怎么写出来的。
在学习第二种普罗米修斯受罚的句子时，顾老师再次让学生去体会比较。
1. 就是这样，宙斯还觉得不解恨，又派了一只鹫鹰，去啄食普罗米修斯的肝脏。
2. 就是这样，宙斯还觉得不解恨，又派了一只凶恶的鹫鹰，去啄食普罗米修斯的肝脏。
3. 就是这样，宙斯还觉得不解恨，又派了一只凶恶的鹫鹰，每天去啄食普罗米修斯的肝脏。
这两个句子训练，并没有孤立地进行，而是融合在学习受罚这一段的整个环节里，自然生动，切实有效。
三、 解惑，解的是语文之惑，解的是语文学习与运用之惑
语文老师解的是语文之惑。但解什么惑？这些惑从何而来？这些惑如何去解？应该是我们深思的问题。
解什么惑？我觉得要解语言文字理解与运用方面的惑。惑从哪里来？我觉得应该有三个途径，一是老师在解读文本时的预设，二是学生在语文学习中的发现，三是师生在交流、碰撞中的火花。怎么解这些惑？在语文学习与运用中去解。
在顾老师的课上，我深深地明白，作为一个语文老师，应该站在自己独特的角度，去引导学生在语文学习过程中产生问题、解决问题、交流共享。整堂课，学生在一环又一环目标明确的学习中，不但产生了各种各样的惑，而且在语文学习与运用中解决了这些惑，体验到了成功的喜悦，巩固了构段的方式和把句子写具体的方法，感悟了普罗米修斯的伟大和神话故事的两大特点，实现了本堂课的预期目标。
普罗米修斯教学反思范文6
知识产权制度的最诡异之处就在此，鲜有其他法律得到如此待遇，它构建了可以说最严密的法律体系，但知识产权制度从未赢得人心―而法律必须建立在道德共识之上。如果连拿到法学学位、通过职业资格考试的法律人都在消费盗版而问心无愧，知识产权制度遭遇的伦理危机就不能用“法盲”二字来打发。 盗火的普罗米修斯
这一紧张关系很可能来自知识产权制度与人们的道德直觉的格格不入。偷窃一本书，别人实实在在地失去一本书，可是分享书中的智力成果，并不会妨碍别人；农民收获以后挑选出好种子来年播种是千百年来的传统，可现在极有可能构成知识产权侵权；在外科手术中成功抢救病人的医生，因侵犯医疗方法专利被；急需有效药物的穷苦大众，因专利导致的昂贵药价得不到救治……即使严肃的学术研究也无法轻易指斥上述道德直觉为法盲的无知者无畏。
再看生活常识。盗版书的出现要在该书畅销之后，其时出版商已实现盈利，而愿意购买正版书的读者仍然会选择正版书；盗版光碟满天飞，可电影市场依然火爆，因为电影院提供的是体验式服务，该来的还是会来。仿冒商品呢？张五常就指出，仿冒商品是给名牌做广告，只要出现仿冒商品，该品牌的畅销是板上钉钉。
如是，拒绝洗脑，重新认识知识产权制度似乎有必要。我想借两个故事来讲，一来自神话，二来自现实。在普罗米修斯盗火的神话中，如果借用知识产权制度的话语，普罗米修斯的行为就是未经许可窃取了火的使用方法的专利，但是这位侵权者是英雄。神话与现实同源，是人类最深刻的自我记忆，普罗米修斯的神话极可能包含了两个重大问题：第一，知识的无私传播才能带来巨大的进步？第二，传播、分享知识是人的天性？
第一点早为千万年的人类文明发展史所证明。诚如牛顿所言：“我只是站在巨人的肩膀上。”人类文明之所以取得不可思议的成就，就在于知识的不断积累和自由传播。较之创新，模仿和学习才是第一位的，“人格始于模仿，自由的模仿为学习与竞争之母”（冯象语）。留心，普罗米修斯神话里强调的不是创新，是学习和传播！
抛弃私有观念，无私奉献自己的知识和经验的“传帮带”精神是新中国医学、科学事业迅速发展的重要精神和方法。在知识爆炸、分工细密的当代社会，共享信息，通力合作，避免“信息的封建割据”十分重要。但是当下的知识产权制度业已日益成为知识传播的障碍而不是保障。就我比较熟悉的高校情况而言，学术作品本身不是学者创收的渠道，他们乐见的是学术作品被更多的人阅读和认可。但今天的大学图书馆动辄要花费数以百万、千万计的经费来购买学术数据库的使用权，这令相当多的普通大学无法使用重要的学术资源。提供数据库服务的公司正是靠知识产权制度来合法地筑起信息高墙，攫取利益。学术领域知识的传播方式，不但违背了读者的，还违背了作者的意愿。 裸的利益追逐，已破坏了人们对知识产权制度的信任，从而导致知识产权在转基因等问题上爆发的伦理危机。
在实践中，科研人员和生产企业不得不选择直接忽略专利的存在，否则根本无法在专利密集的行业制造产品。以促进知识传播为己任的知识产权制度不觉已走向反面，俨然成为大神宙斯的化身。它不得不一再增加合理使用、强制许可等“例外”（比如对火的使用方法的强制许可），以避免彻底失衡后的崩溃。 宙斯的牢笼
说知识产权制度是宙斯，一点也不过分。知识产权诞生于资本的年代，从一开始就是资本与全球贸易强权的宠儿。思想和知识全面私有是人类历史从未有过的事情，必须为之发明一个浪漫的神话。版权法最早在英国的诞生，便是聪明的出版商为谋求出版特权，以作者为幌子推动立法的结果。以保护作者和发明者为理由，先使智力成果私有财产化，然后使知识产权契约化，其结果是作者与作品，发明者与发明得以顺理成章地分离，而知识产权也就得以顺利地垄断到那位宙斯大神―资本占有者―的手中。这位才是知识产权的主角，或者用福柯的言说，是那位隐匿其后的真正的作者。广大文艺科技工作者不但未获得知识产权神话应许的人性的全面解放，反倒被牢牢捆绑在因契约而成全的雇佣劳动关系当中，丧失了劳动主体的地位。
牟利的资本唱主角，就不难解释知识产权制度为何日益沦为知识共享的路障。在缺乏严格的经验事实和政策论证的支撑下，知识产权保护期限的一再延长，知识产权保护范围的不断扩张，令人瞠目。达沃豪斯指出，数十年来，拥有大量专利权的跨国公司和发达国家的专利局联手布局，使专利制度成为一个“私税征敛体系”。裸的利益追逐，已破坏了人们对知识产权制度的信任，从而导致知识产权在转基因等问题上爆发的伦理危机。
长期以来，无论是宗教传统，还是社会科学传统都在表达对私产过度膨胀的敌意和警惕。耶稣说，富人进天堂比骆驼穿过针眼还难。亚里士多德明言财富不是善本身，只是获取善的手段，占有财产须恪守中庸之道。对黑格尔而言，所有权的目的是实现人格的扬弃。这些都不是象牙塔里无谓的冥思玄谈。过度的私财催生食利阶层，破坏自由竞争和民主法制。由于知识产权客体的宽泛性，范围极易扩张，而且知识产权的客体不只是财富，还包括财富的源头，一旦知识产权的垄断特权过了头，随之带来的灾难也更为巨大，因为它剥夺了知识的公共属性，由此极大限度地剥夺了人获取财富的能力，进而造成更大的财产分配不公。当人的思想、知识、人自身的基因都全面沦为私有财产之后，马克思所指出的人的异化的危机就全面爆发，不仅伤害穷人，同样伤害富人。音乐行业的朋友曾向我感叹，因为赚大钱来得容易，一些优秀的音乐人反而不搞音乐，当老板去了。今天的大学和研究机构的风气又何尝不如此？哲人的忧思成了“一件随时可甩掉的轻飘飘的斗篷”，即使被视为知识产权法哲学基石的洛克的“劳动创造产权”的学说，事实上也被背叛了。 普罗米修斯精神不灭