前言：中文期刊网精心挑选了有关月亮的成语范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
有关月亮的成语范文1
一、挖掘教材，开展综合性学习
苏教版语文教材，蕴含了丰富的语文综合性学习内容，教师要做一个有心人，充分挖掘，灵活运用。
1.落实学习专题
苏教版小学高年级语文教材明确安排了四次“学与做”，也就是语文综合性学习专题。五年级上册“说名道姓”、五年级下册“节约用水”、六年级上册“读报和剪报”、六年级下册“我的成长册”。我们要围绕专题，有计划地组织好系列活动。例如教学“节约用水”，可以组织开展以下活动：“调查用水情况，学写调查报告”“谈节水，学成语”“介绍节水小窍门”“编写公益广告”“节约用水倡议书”等。
2.借助课后习题
苏教版语文课后习题为开展语文综合性学习提供了很好的素材。我们要抓住机会组织好语文综合性学习活动。如六年级上册《负荆请罪》一文，课后习题4是“课外自由结合，排演小话剧”。学完课文后，我指导学生开展“演话剧”活动，学生兴趣盎然，有的扮演廉颇，有的扮演蔺相如，从分组到角色扮演，不仅身心得到了愉悦，而且语文素养也得到了进一步的提高。
3.归类整合课文
苏教版语文第十册中有三篇与月有关的文章：《二泉映月》《望月》《月光启蒙》，引导学生比较这三篇文章的异同点，然后组织开展一次“月文化”的综合性学习：了解月亮的不同名称，搜集有关月亮的成语，诵读感悟描写月亮诗词的情韵，阅读有关月亮的科普文章，吟唱有关月亮的歌曲。
4.融合口语交际
口语交际和综合性学习互相融合，互相渗透，利用好口语交际的内容，也是开展综合性学习的有效方法之一。例如苏教版六年级下册练习5中的口语交际：小小辩论会，就是口语交际与综合性学习相结合的一个很好的材料。教学时，我先下载播放一场辩论会的视频材料，组织学生观看，结合讲解，让学生了解辩论的基本程序和方法。再根据学生的实际情况，提出辩题：正方：小学生上网利大于弊；反方：小学生上网弊大于利。然后给学生充足的时间让他们课外互相合作去准备材料，最后组织课堂辩论赛。整个活动不仅提高了学生的口语交际能力，而且还培养了学生搜集处理信息的能力和明辨是非的能力。
二、走进生活，开展综合性学习
生活是语文学习的源头活水，社会是开展语文综合性学习的广阔天地。应该引导学生从生活实践中发现问题，从中提炼综合性学习主题，在广阔的生活空间里学语文、用语文，丰富学生的知识，提高学生的语文实践能力。
1.巧借重要节日
一些特殊的节日是开展综合性学习的大好机会。例如5月13日的母亲节，是对孩子们进行感恩教育，培养“滴水之恩当涌泉相报”的美好情感的好时机。引导学生回忆母亲关爱、呵护自己的点点滴滴，体会母亲的辛劳，内心升腾起对母亲的崇敬和爱戴之情；搜集讲述中华传统感恩的典故：卧冰求鲤、卖身葬父、扇枕温衾；阅读有关描写母亲的文章；朗诵赞美母亲的名言；帮助母亲做些力所能及的家务活。
2.关注地方文化
地方文化包含地方特产、民间工艺、民间习俗等很多内容，为学生成长营造了良好的社会文化氛围。语文综合性学习要引导学生关注当地的文化生活，以“小记者”的身份采访有关人士，了解家乡的风土人情、名优特产。比如，我们睢宁县有一句俗话：煎饼卷盐豆，一日三餐吃不够。“睢宁老盐豆”风味独特，一年四季都能吃。特别是刚拌好的“鲜盐豆”，红彤彤的，辣乎乎的，用刚烙出的煎饼一卷，满口生津，令人食欲大振。围绕这一特产可以开展综合性学习活动，走访农户了解“老盐豆”的制作方法，为家乡特产撰写广告词等。
三、阅读经典，开展综合性学习
有关月亮的成语范文2
1） 月饼以及西瓜，平果，枣子，葡萄等水果；
2） 搜集整理关于中秋节的相关知识。
1. 话题导入
中秋月圆夜，邀孩子一起赏月，并抛出话题，引导孩子思考：
1） 中秋节是那一天？为什么中秋节的月亮比较圆润？
2） 中秋节的来历？
3） 知道哪些与中秋节有关习俗?
2. 话中秋
待孩子对前述话题进行了思考，做出了一些回答，甚至提出了反问后，及时进行简明扼要的讲解。
1）中秋节是农历八月十五日这天。农历是我国传统历法，是一种阴阳历，也就是以月亮圆缺周期为月的长度，以太阳的回归周期为年的长度。农历每月一日，月球运行到地球和太阳之间，月亮上照不到阳光的黑暗的一面对着地球，我们就看不到月亮；每月八日左右，地球与月亮、地球与太阳之间形成近似90度直角，这时我们能看到月球上被阳光照射区域的一半，即半月；每月十五日左右，月亮运行到了太阳的正对面，这时地球在太阳和月亮之间，月亮上被太阳照射区域全都能把光线反射到地球上，我们就看到了一轮圆月。而每年农历八月份，秋风吹起，气温降低，空气中的水蒸气相对于前几个月明显减少了，能见度明显升高；而且秋高气爽，气候宜人，作物成熟，人心愉悦，古人在此时外出游玩赏月的机会也大增，因此出现了许多赞美仲秋圆月的诗词歌赋。其实，如果从天文学来说，这一天的月亮不一定是最大、最亮和最圆的。
2）“中秋”一词，最早见于《周礼》一书。农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
3）家庭团圆、赏月、吃月饼、赏桂花、观潮、燃灯、猜谜、观花灯等。另外告诉孩子，除了我国，我们的一些中秋节习俗还流传到了朝鲜、韩国、日本以及东南亚的很多国家，以增强孩子的自豪感。
3. 品中秋
与孩子一起品尝月饼、水果等，一起赏月，一起讨论和回顾孩子已经知道的与中秋相关的故事、传说、成语、谜语、诗词歌赋等，一起体验民族传统，增强孩子对传统文化的正面感受和对团聚亲情的珍惜。
有关月亮的成语范文3
中秋节的主题活动方案1
一、活动背景
中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，这一天家家吃团圆饭，品月饼，赏明月，到处洋溢欢乐喜庆气氛。
中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，业主集聚的情形，不仅体现出小区大家庭般的和谐氛围，进一步提升物业公司形象。
二、活动筹备
（一）活动主题
中秋佳节，团圆新居
“新居”二字也可由开盘小区的名称替代
（二）活动目的
1、以“中秋”这个众所周知的传统节日为由头，让业主每逢中秋便会回忆起这次中秋活动的欢乐景象，印象良好。
2、通过这次文娱活动，增进物业与业主之间的和谐沟通与合作，留下美好的第一印象，保持了两者之间友好和谐的关系。
3、提升小区物业的影响力和吸引力，树立良好形象。
（三）活动形式
以“中秋”为主题的文娱活动，形式丰富多彩
（四）活动对象
入住小区的业主
（五）活动时间
20xx年X月X日晚
（六）活动地点
可选择小区里宽阔的场地
三、前期准备
（一）前期造势
1、交房时主动向业主提起此项活动，并热情邀请业主的参加。
2、海报形式的宣传。
3、宣传单形式（选用）。
（二）活动的前期准备
1、活动前10天，宣传动员会，确定活动主题、活动方式、娱乐节目、活动流程发到每名员工手中，这样让员工知道自己的任务，同时也可以明确告诉业主有什么亮点及娱乐项目，吸引业主的积极参与。
2、通过预热把台词及文艺节目进行实战演练，并总结问题再熟练、自然地运用。针对不同的工作设置专职主持人和会务人员负责。
3、活动现场的彩排及音响调试及布置。
4、安排专任布置场地。
5、活动前一天晚上，召开活动动员会，总结宣传活动，明确活动现在的分工及出现意外情况的应急预案。
6、活动当中用到的礼品要在活动前3天到位，不要到活动开始那天，出现礼品不足或者不到位的问题。
7、寻找小区中有艺术特长的儿童，并进行邀请。
8、了解业主中是否有新婚夫妇，进行邀请，并可事先跟他们说好活动规则和安排。
（三）企划准备
1、现场布置所需物品：横幅、气球等营造节日气氛。
2、制作礼包，准备礼品。
3、画出活动现场平面布置图，事先演练。
四、活动设计
1、赏月，分发月饼，同时用心体会中秋主题意义，如有可能建议业主给家里的父母或者亲人打电话，捎去对远方亲友的思念之情。
2、简单介绍关于中秋的来历、意义等相关信息，可以让业主们说出以前或者最难忘的一次过中秋的情形，与大家一起分享幸福和乐趣。
3、互动游戏：
（1）吟对与中秋有关的诗句。谁吟对的多，就赠送精美小礼品。
（2）吟唱歌曲，歌曲里带"月"字，谁唱得好唱得多，赠送小礼品。
4、中秋"最棒家庭"竞赛。可以进行拉唱节目，即歌唱带“月”字的歌曲（或吟对与月有关的诗句或成语），邀请几户业主进行对抗，以所唱歌曲的多为胜，赠送礼品，其他参加的家庭也赠送小礼品。每组家庭只需赠送一份礼品。
5、安排小区中儿童的才艺表演，儿童表演一般都是观众愿意看到的节目。
6、相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。因此在一些地区，逢中秋月夜，妇女会走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。公司可以借鉴这个传说，邀请新婚不久的夫妻上台，恭祝早生贵子。
五、中期操作
1、现场布置：提前将现场根据预选描绘的现场平面图加以包装布置，安装调试仪器，音响、活动时间等必须逐一落实。
2、统一着装，员工提前到场，鼓舞士气，热身，调整到的精神状态；需要协调和强调的工作，严格按操作标准及分工进行。
3、保证礼品的到位
4、活动进行中，指挥人员根据活动中暴露的问题及时规范和调整各环节的操作，提高活动质量。
六、后续活动
1、可以考虑编写新闻报道，利用新闻媒体提高公司的形象。
2、公司领导对活动进行总结，发表简短的说话。
中秋节的主题活动方案2
一、主题来源
中秋节是我国的传统节日，选择这一主题活动正符合幼儿的生活经验，是幼儿所熟悉、感兴趣的，又是具有教育价值的。幼儿已经有中秋节庆祝的体验，对中秋节的传统习俗有一定的了解。此次开展中秋节庆祝活动，更注重的是让幼儿了解中秋节的来历和各时各地不同的庆祝习俗，以及感受现代中秋节所特有的艺术性，如中秋节的歌曲、贺卡、动画、精美的月饼盒等。
二、总体活动目标
1、让幼儿知道农历八月十五是中秋节，并了解中秋节的来历。
2、丰富幼儿的科普知识，了解“月食”现象，与影像知识。
3、了解中秋节的风俗，让幼儿自己动手制作食物再一同分享，同时体会到劳动与分享的乐趣。
三、主题开展时间
x月x日至x日为期一个周的“快乐中秋节”活动。
四、活动类型
1、听一听：听一个关于月亮的传说故事。例如：《嫦娥奔月》、《天狗吃月》、《中秋节的由来》。
2、做一做：用橡皮泥做一个月饼。
3、画一画：“小手画月饼”，“月亮婆婆”，鼓励幼儿以绘画的方式设计月饼图案。
4、读一读：学习朗读一首中秋节的古诗或者宋词。例如：唐诗《静夜思》、《中秋夜》、宋词《明月几时有》等。
五、主题环境的创设
1、中秋节前，各班教师和幼儿一起创设及渲染以“快乐中秋”为主题气氛的环境。例如“团团圆圆庆中秋”图文并茂的主题环境创设，或者是关于“中秋节的传统故事”的图文并茂资料或者“中秋诗词”等等。
2、“情意浓浓，爱满中秋”贺卡展。（大班）
3、“庆中秋灯笼大汇演”亲子制作比赛。（中班）
4、“庆中秋灯笼大汇演”作品展示。（小班）
5、举办小小作品展示“我设计的月饼图案”。大班）
六、家园共育
1、建议家长给幼儿讲一个关于月亮的故事或教幼儿一首有关月亮、中秋节的古诗。
2、鼓励家长帮助收集各种各样的月饼盒、月饼礼品袋、中秋节贺卡、图片、灯笼等资料创设班级环境。
七、分散活动的配合
1、阳光超市体验——由家长带领幼儿认识各种各样的月饼（放园后）。
2、自助餐——月饼品尝大会（全体幼儿）。
3、创意月饼比赛、亲子“情意浓浓，爱满中秋”贺卡展——（大班）
八、活动内容建议
（结合教学活动和区域活动来展开）
1、社会：《节日的街道》、《中秋节的来历和传说》、《大家一起吃月饼》、《一起过中秋》。
2、语言：《月亮的遐想》、儿歌：《我与月亮的对话》、《漂亮的月饼盒》、《月亮船》《各种各样的月饼》、古诗《静夜思》《月饼的味道》、《嫦娥奔月》、《明月几时有》。
3、科学：《会变的月亮》、《月亮上面有点啥？》、小班《数月饼》、分类；大班统计《月饼品牌》、《月饼的生产厂家》、《等分月饼》。
4、艺术：《欣赏各种各样的月饼盒包装》、《设计月饼图案》、《我为妈妈做灯笼》歌曲《爷爷为我打月饼》、《月亮婆婆喜欢我》。
中秋的月儿圆圆、中秋的月饼香香，中秋的话儿甜甜，中秋的快乐多多……希望通过中秋节的系列主题活动，让孩子们了解中国传统节日的许多习俗，更让孩子学会分享、体验活动带来的乐趣吧。
中秋节的主题活动方案3
一、活动时间
9月_日-9月_日
二、活动主题
八喜同庆_燃情
三、活动内容
1、抢购一重喜：
活动期间每天上午9点到12点，数款情侣对戒和部分精美首饰按国庆酬宾特价999元发售，每人限购一款，12点后回复原价销售。
2、红包二重喜：
活动期间购买钻饰满1800元以上的顾客均可凭小票参加“红包大惊喜”大抽奖活动，即可当场获得抽取的红包中卡片的现金，100%中奖，奖项设置如下：
一等奖：现金500元红包，让您找到捡钱的感觉。
二等奖：现金100元红包，让您买到超值的首饰。
三等奖：现金20元红包，让您省下回家的交通费。
3、寻宝三重喜：
来店顾客无论购买与否都可参加“中秋寻宝”活动，参与方法是在店内首饰标签处寻找“中秋宝箱”字样的卡片，凭卡片兑换宝物，宝物是价值388元18K项链一条，共免费送出五个宝物(数量可调整)。
4、复购四重喜：
如顾客以前在本店已经购买过珠宝首饰，则在活动期间再次购买镶嵌类钻石饰品“每1000元优惠101元”的惊喜复购价。
5、团购五重喜：
如顾客与其亲友在活动期间同一天一起购买镶嵌类钻饰，则可享受团购优惠，优惠办法是两人都可享受“购1000元即送100元现金”的特大优惠。
6、新人六重喜：
凡购买镶嵌类首饰2800元以上的新人凭购物发票即可获得流行婚纱或新娘中式礼服一套(或指定婚纱影楼888元摄影券一张)。
7、返券七重喜：
凡购买即送100元现金券，现金券可下次购买镶嵌类钻饰或翡翠时冲抵现金。
8、中秋八重喜：
凡10月1日出生、身份证中有“101”(连号)、手机号码中有数字“101”的顾客购买钻饰1800元以上即优惠101元(素金不参与优惠活动)。
四、活动宣传推广策略
(1)9月1日、10月2日各刊登一期报纸广告(1/8-1/4版)，主题是《八喜同庆_燃情》，介绍所有促销优惠内容。
(2)印制活动宣传页2000份在9月8日起派发。
(3)在店内设活动宣传的_展架或户外喷绘，主题是《八喜同庆_燃情》，介绍所有促销优惠内容。
(4)9月7日起通知老顾客和会员参加活动。
有关月亮的成语范文4
关键词：兔文化；内涵演变；生殖崇拜；神话形象；诗歌形象
兔文化是我国传统文化中一个丰富的组成部分。无论是有关兔子的神话传说、成语典故，或者是有关兔的诗歌描写都数不胜数。兔子从野生动物走入人类的文化生活当中，并走上神坛，成为先民的崇拜对象。在漫长的历史时期中，兔文化所包含的内涵在不断发生变化。
1 以自然写实为主的兔文化
我国兔文化来源已久。建子龙、任战军[1]（2014）指出：“我国是世界上使用兔形玉器最早国家之一，早在新石器时代就出现了以兔为题材雕刻成的玉器。”出土文物中的兔子造型或卧或立，有的是祭祀所用器具，有的是日常生活中的配饰，造型多古朴可爱。各朝代的兔形玉器文物中，兔形象随着雕刻技术和审美观念不断发生变化。但是无论是简单古朴的造型还是后期工整端丽的兔形象，都是写实性的兔子，反映了先民认识世界时最朴素的思维方式。
写实的兔形象除了在玉器、陶器等生活用具中出现之外，在绘画作品中也常有其身影。汉代多处壁画，如山东宋山小石祠东壁画像，嘉祥武氏祠汉石画像等，都出现了兔的形象。在其他著名绘画作品，如北宋崔白《双喜图》、明代张路《苍鹰逐兔图》、清代沈铨《雪中游兔图》以及近代绘画大师齐白石《双兔图》等，都对兔子外形柔弱优美的姿态加以细致描绘。
2 作为生殖崇拜的兔文化
原始社会对兔子的刻画和崇拜起源于生殖崇拜。兔子是自然界中生殖能力极强的物种。远古时期的人类族群生产力低下，人口数目和劳动力质量成为一个部落能否持续发展的重要评判内容。东汉班固在《尔雅》中记载：“兔子曰娩”。出于对繁衍后代的强烈需求，兔子凭借其强大的繁衍能力成为了先民眼中生殖的代表。
对兔子的生殖崇拜文化至今保留在民间习俗之中。人们在布置洞房时所贴的窗花上多有蛇盘兔、鹰抓兔等形象，就是暗喻男女之间阴阳结合，并祈盼女性能多子多孙。巴娄[2]（2011）在介绍苗族兔文化中也提到，因为兔子繁殖能力强，故而苗族民间多选择兔年娶媳妇、修房子，以求多子多孙、兴旺发达。苗族村民制作的各类饰品中也多有兔子的形象。
3 走上神坛的兔文化
兔子走上神坛则是受到崇月文化的影响。崇月文化是我国古代中一种影响深厚且绵延已久的文化类型。月亮代表了先人对人口繁衍的追求和长生不老的期冀，这和先人对兔子崇拜的内容正好相符。
汉代道家兴盛，养生修炼、追求长生不老是社会的主要思想潮流。道家认为月亮上藏有长生不老的药，而兔子自然就承担了捣药的职责。“玉兔捣药”这一形象在文物资料中也经常出现。傅玄在《拟天问》中更是直接写出“月中何有，玉兔捣药”。民间传有“白兔寿千岁”的说法，也就是由此而来。宋书《符瑞志》记载“王昔德盛则赤兔现，王者敬耋则白兔现”，白色的兔子变成为了祥瑞的征兆。
兔文化与崇月文化的融合还体现与“嫦娥奔月”故事的结合中。嫦娥奔月神话中并未提到玉兔这一形象，而后期的神话故事中玉兔却一直成为嫦娥身边的宠物。嫦娥奔月与玉兔捣药都与月亮有关，在坊间故事流传中，两个故事便逐渐合二为一了。
4 诗歌典籍中兔文化
与兔有关的诗歌典籍最早可追溯到《诗经》。《诗经・小雅・瓠叶》：“有兔斯首，炮之燔之”。《诗经・小雅・巧言》：“跃跃赐茫遇犬获之。”这表明兔子在很久以前就已经成为人们饮食生活的一部分。此外，《战国策・齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。”《史记・越王勾践世家》记载“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”等，都刻画了“狡兔”形象。李贵生[3]（2010）指出，“狡”本意是迅疾，“狡兔”指的是跳跃迅疾的兔子。较为著名的描写兔子的句子当属《木兰辞》中名句“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”古人早期对兔子的刻画主要以对其自然属性刻画为主，并没有突出其象征意义。
在后期文学创作中，兔形象在经过艺术家们的提炼加工后，成为高度抽象概括的文学兔形象。《古怨歌》：“茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。”后以白兔喻弃妇。白居易《中秋月》“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知”，以兔喻月亮。苏拯《狡兔行》：“秋来无骨肥，鹰犬遍原野。草中三穴无处藏，何况平田无穴者。”诗人借兔子表达对贫苦的底层人民的同情。以兔为主题的诗歌在历史中不计其数，韩愈《毛颖传》、梅尧臣《永叔白兔》、秦观《放兔行》、赵孟\《兔》等等文学大家都曾借兔抒情。兔意象成为诗歌中一个重要的内容。
5 兔文化内涵演变脉络
兔文化的演变发展主要沿着两个方向进行。
一是延续着早期的写实文化，着重对兔的自然属性进行刻画。兔子性格温顺，外表形象可爱以及兔子善于奔跑等生理属性，都是文学创作中描绘的内容。在玉器、陶器以及绘画作品，兔子多是以其自然形象出现。而诗歌戏曲等文学作品中，艺术创作者们大多借由兔子的外形或者习性等，托物言志，抒发内心感受。
另一个方向则是沿着神话传说发展。兔子或以捣药形象出现，或成为月亮的代表，与嫦娥相伴。兔成为人类生殖崇拜的对象，代表了吉祥如意，寄托着人们对繁衍生殖的期盼和对美好生活的追求，具有神的形象。这一类的兔文化在今日的民俗文化中占有较大成分。
兔文化的内涵是在历史发展中不断变化的，它受到当时文化思想潮流的影响，融入了当时社会的主要发展趋势。而兔文化的内涵并不局限与历史，它是现代社会中依旧存在的文化内容，并将伴随时展不断延伸。
6 结语
兔文化融入在我们数千年文化之中，是不可替代的一部分。尽管在今日的兔文化中，信仰的成分已经逐步减少，但是兔子作为一种美好的象征，并凭借其可爱乖巧的造型，依旧在人们的生活娱乐中占有一席之地。
参考文献
[1] 建子龙，任战军，高玉琪.中国古代兔文化[J].中国兔业，2014（3）
[2] 巴娄.苗族的兔文化[J].理论与当代，2011（1）
[3]李贵生.也说“狡兔”[J].语文学刊，2010（3）
有关月亮的成语范文5
张继的《枫桥夜泊》历来脍炙人口，全诗仅28个字：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”现时，人们对这首诗的解释大体是这样的：诗的首句，描写了子夜时分的月落、乌鸦啼叫、繁霜暗凝。后面诗句描写的是：透过雾气茫茫的江面，看到江边是枫树和江中的点点渔火。怀着旅愁的旅人睡在船上，听到寒山寺传来的夜半钟声。
可是，由动物神经生理学得知，在正常情况下，控制鸟类鸣叫的神经系统，受循环激素水平影响。而激素水平除受求偶生殖调控外，主要受到身体上光感受器的调控。在没有月光的黑夜里，自然状态下的鸟类是不鸣叫的。那么，“月落乌啼”该作何解释呢？此外，繁霜是凝于地的，怎么会“霜满天”了呢？“江枫渔火对愁眠”一句应当如何作出合乎语法的解释呢？这些问题的存在，提示着有必要重新解读《枫桥夜泊》。
二、质疑“月落乌啼”
相传，古代神话中，太阳里有三足乌，月亮中有兔。所以常用“乌”作为太阳的代称；用“兔”作为月亮的别称。成语“乌飞兔走”比喻的是日月的运行。“乌飞”是比喻太阳正在升起，人们虽然未见太阳，却仿佛感到太阳中的三足乌在展翅飞升；而“乌啼”则是比喻太阳即将升起，人们虽然未见太阳，却仿佛感到太阳中的三足乌在啼鸣。张继用“月落乌啼”描写月亮已经西沉，旭日即将升起的凌晨景象。
唐代另一位诗人刘禹锡，也用“月落乌啼”来描写凌晨。他在《踏歌词四首（其三）》中写道：“新词宛转递相传，振袖倾鬓风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”按照《唐诗鉴赏辞典》（第835页）的解释，这首诗描写男女对歌共舞。“月落乌啼云雨散”是说他们歌舞竟夜，直至天明才散去，孩童在路上可以拾到人们跳舞时落下的饰件。可见，在刘禹锡诗中，“月落乌啼”不是说子夜三更月亮落下，乌鸦啼叫，而是描写明月已坠西，旭日将东升。
三、新解“霜满天”
诗中“霜满天”并不是描写“繁霜暗凝”。一则，霜华在地而不在天，二则，在古汉语中，霜字除指称“露结为霜”的这种物质外，还借喻白色。如“霜刃”指刀剑之刃白如霜。据此可知，“霜满天”是形容满天朦胧的白色景象。
不过，在没有太阳、没有月亮的凌晨，怎么会有满天白朦朦的景象呢？仔细研究后发现，这种景象居然只出现在“月落乌啼”那样的明月西沉、旭日将升、高空有云的时刻。由天文学可知，当月球运行到同太阳黄径相差180度左右的位置时，在地面，人们可以看到月球大部分亮区，这时所见到的月亮称为“望月”，这正是农历（夏历）每月十五日，明亮的“望月”西落之时，恰是旭日即将东升之际。明月虽已西沉，云层反射的月光却映衬着西面天空；同时，即将升起的太阳，使东方显出“鱼肚白”的亮光。于是，东方和西方的天空都是白蒙蒙的。诗人生动的用“月落乌啼霜满天”描写明月西沉、旭日将升、天穹朦胧一片白的景象。
四、再解“江枫渔火对愁眠”
早就有人提出：江枫渔火怎么能对愁眠？于是，有些研究者就说，“愁眠”是寒山寺对面的山名；不过，随之就有学者认为：这种说法过于牵强附会，应该把江枫和渔火二词拟人化，此句被这样解释：江枫与渔火“有羁旅之愁的睡眠”的旅人相对（参见：《唐诗白话》，施蛰存著）。然而，这样的解释在语法上和理解上造成了混乱：如果拟人化了的江枫和渔火是对着睡眠的旅人，那么，句中的“眠”就同句子的主语分离了；反之，如果句中的“眠”同句子的主语相关，那么，“眠”就同旅人无关。
其实，在汉语中，“愁”字除作“忧愁”解释外，用于描写景象时，“愁”字形容景象的阴暗不明，如：“愁云”、“愁雾”。而“眠”字除作睡觉解释外，还可以解释为仰卧、横放（参见《辞海》）。此外，“枫”字在江南一带是泛指树叶有叉歧者（见《辞海》）。也就是说，诸如青桐、鸡爪槭、山揸树、马褂木（鹅掌槭）、檫木等等树木，在古代江南一带都被叫做“枫”。由于“江枫渔火对愁眠”句中的主体是江枫和渔火，因此，该句宜作如下解释：江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的朦胧，沿江罗列着。
五、寻探“三更打钟”
在诗的后半首中，费解的是“夜半钟声”。通常的解释是，夜半就是子夜三更，就是夜里十二时。按照这样的解释，必然得出寒山寺在子夜三更打钟的结论。
然而，史载：旧时官府禁止一般人夜间在外行走，谓之“夜禁”。 “其夜禁之法：一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行；有公事急速及丧病产育之类，则不在此限。”一更三点是什么时候呢？古代用铜壶滴漏计算时间，一夜分为五更，一更分为五点，每更相当于现代的两小时。一更三点相当于现代的晚上九时左右，五更三点相当于现代的早上五时左右。也就是说，在古代，晚上九时之后是不打钟的，到了早上五时左右，就“钟声动”了。
李商隐《忆住一师》中有“帝城钟晓忆西峰”句。唐无名氏《晓闻长乐钟声》诗曰：“汉苑钟声早，秦郊曙色分。霜凌万户彻，风散一城闻。”《唐诗鉴赏辞典》（第1216页）对此解释说：每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一起长鸣，声震全城。据此分析，若是各佛寺深夜十二时打钟，这“夜半钟声”就会夜夜惊全城了。显然，在深夜，大多数佛寺是不打钟的。
此外，佛教在我国的传播史让我们得以知道，自东汉时期佛教传入中国之后，佛教流派纷呈，各有所宗。各宗各派的教义不同，有关打钟、念经及礼拜供佛的规定也有所不同。例如，密宗规定僧徒深夜不睡觉，吟唱“偈赞”（梵呗）或听导师“唱导”。而禅宗实行课诵斋粥仪，僧徒在夜里应当睡觉或者径行（在寂静的林间徘徊思索）。唐代禅师怀海编定的《百丈清规》，记载了禅宗寺院的组织体制、佛事活动及日常行事的规定。现今绝大多数寺院中，出家人遵行《敕修百丈清规》，颁布于元朝而源自唐代，唐代禅寺深夜不打钟的规定沿用至现今。姑苏城外的寒山寺，始建于南朝，原名妙利普塔院，又名普明禅院。既是禅院，当然遵守禅宗的仪制，在深夜不打钟。
北宋文学家、史学家欧阳修，曾编修过《新唐书》、《新五代史》。应当说，他对唐代文化、对唐朝习俗的了解，比其后的文人们要知道得更多一些。他在《六一诗话》中谈及张继的这首诗时，就指出：“夜半不是撞钟时。”
那么，我们怎么理解这首诗中“夜半钟声”呢？在汉语中，“半”字并不是唯一地解释为二分之一。通常，在表达感受时，“半”字不是表示二分之一，而是具有“不完全”、“不完整”、“残余”的含义。例如：“他惊讶得半天说不出话来。”这里的“半”字就不是作为二分之一解释。《唐五代词选集》（黄进德选注）中，对“花外寒鸡天欲曙”做注说：“谓鸡因天寒而提早司晨，犹‘夜半寒鸡’。”显然，此处的“夜半”是指天欲曙的凌晨，可见，夜半具有“夜已残”、“夜将尽”的含义。有了这样的理解，就可以知道，“夜半钟声”于“ 夜半寒鸡”中的“夜半”，表达的都不是子夜三更，而是以“夜半”的感觉，来泛指那种万籁俱寂、晦暗不明的凌晨。
不过，在凌晨五时左右，“钟声动”的时候，怎么会有“夜半”的感觉呢？由天文学得知，地球绕太阳公转所形成的平面，同地球自己转轴之间，不是垂直的，两者之间的夹角为23°26′，这就使得地面上的日出时间每天都不一样。冬季日出迟，特别是冬至那一天，日出最迟；夏季日出早，尤其是夏至那一天，日出最早。所以，在冬至前后的那几天中，凌晨五时左右，禅院打钟时，太阳还在地平线之下。尤其是天上布满云层，连星光都没有的时候，觉得仿佛在半夜，却听到钟声响起。这就是“夜半钟声”！
六、作品题目改动
张继的这首诗，首次被选入《中兴间气集》的题目是《夜泊松江》。由此可知，《枫桥夜泊》的原名是《夜泊松江》，直到北宋时，才被人改名为《枫桥夜泊》。松江，在苏州城外，是吴江以东、流向上海的河段。在一千多年前的唐朝，上海一带的陆地尚未形成，古松江流向东海。当年古松江之宽阔不亚于如今的黄浦江。显然，古人不能在这么宽阔的江上造一座“枫桥”，但是渔夫却可日夜驾舟捕渔，这就形成了“江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的朦胧，沿江罗列着”的景观。近代，人们将吴江与松江合称为吴松江，如今称“吴松江”为“吴凇江”。
寒山寺位于姑苏城西，松江在姑苏城东，两处相距甚远，而且中间还隔着一座城市。平时，在松江之畔是听不到寒山寺钟声的。当高空存在“声云”时，钟声被“声云”反射，寒山寺的钟声才能传到几十里之外的松江之畔。“声云”现象是英国物理学家丁达尔在做声学实验时发现的，他证明漂浮在空中的“声云”能反射声音。没想到，张继的这首诗，竟然记载下了一千多年前的“声云”现象。
七、讨论与小结
造成对这首诗有不同理解的关键在于对“夜半钟声”的解释。虽然在唐代，禅宗寺院深夜不打钟，可是，在元朝颁布《敕修百丈清规》之前，其他佛教宗派的寺、刹多执行自己的行仪规定，深夜自会有钟声击罄之声。唐代有几首诗描写了半夜钟。例如，白居易的“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄的“定知别往宫中伴，遥听维山半夜钟。”温庭筠的“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”等等。范元实的《诗眼》提到《南史》有夜半打钟的典故，《石林诗话》说，南宋时，在苏州有佛寺半夜打钟。此外，史载姑苏城中一些寺庙有深夜打“无常钟”、“分夜钟”的习俗。可见这些不属于禅宗的寺、刹是不受《百丈清规》约束的。显然，我们不能说：由于姑苏城里有寺庙打“无常钟”，因此寒山寺也在深夜打钟。毕竟，寒山寺是禅院，恪守《百丈清规》，深夜是不会敲钟击罄的。
有关月亮的成语范文6
关键词： 初中语文教学 自主探究性阅读 创新思维 鉴赏能力
“自主探究性阅读”要求学生在语文阅读教学过程中，树立自主性、探究性的学习态度和创新精神，通过创造性学习活动，发挥自身优势、自主获得知识和创造的本领，实现自主性发展，最终提高自身素质。阅读教学在初中语文中的教学地位是十分重要的，要怎样创新教学，改变学生“要我学”的低效且痛苦的学习方式，让学生在语文阅读学习中充分享受学习，完善自己，提高能动性，满足自己对知识的需求，是初中许多语文教师普遍关注的一个话题。下面我就语文阅读教学实践谈谈自己的看法和认识。
一、主动学习，提高效率
以往教学，教师强制学生学习，无论作业还是早读，都强加给学生，虽然规范了学生的作息，延长了学习时间，但没有给他们享受学习的空间。我们在教学过程中培养学生的兴趣，其实应该放在第一位，有兴趣跟没有兴趣的学习是不一样的。兴趣作为一种自觉的动机和认识倾向，对学生自主探究学习具有定向、推动和激励作用。当学生对学习感兴趣时，就会乐意学习，并表现出高度集中的注意和敏锐的感知。托尔斯泰曾经指出：“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。”教育家夸美纽斯曾说：“兴趣是创造一个欢乐和光明的教学环境的主要途径之一。兴趣是学生积极参与教学活动的心理倾向，兴趣是推动学生学习的内驱力。”
教师授课时，应该最大限度地保护好学生的兴趣，尽量平和，善于化解学生心中的疙瘩，不能让学生因为讨厌老师而讨厌一门课程。就算学生得出的是错误的结论，教师都应满腔热情地予以引导和纠正，不能直接生硬地否定甚至讽刺，以免扑灭学生积极探究的热情。比如在学习《月亮上的足迹》前，可以设计一项开放性的预习作业——“走近月球”：（1）收集关于月亮的传统故事。（2）收集有关月亮的成语、对联、诗词名句。（3）月球上的环境和我们地球一样吗？它上面究竟有些什么？（4）人类什么时候首次登上月球，我们国家的登月计划叫什么？（5）你认为人类该如何开发利用月球？设计这些任务，让学生讨论、收集，在引导他们实践的同时提高他们的学习热情。课堂上，学生在自主阅读时，有了探究兴趣，就能达到既立足于文本又跳出文本，进行发散性、迁移性的多角度的探究的阅读效果。
二、鼓励创新，引导想象
教学情境是一种吸引学生主动学习的教学手段，情境对每个人都有直接的刺激作用，利用情境教学往往能达到良好的效果。在阅读教学时教师应创造良好的氛围，让学生在宽松的环境里自由想象，身临其境地感受文章。从心理学中，我们了解到：在愉快、和谐的情境中，人的智力得到有效发挥，其个性心理特征更可以充分展示。在教学不同的文章时，可以加入一些其他的元素引导想象，如教散文时可以放音乐，教说明文可以带实物进行解析，等等。有效使用多媒体、实验室器材，可以强化学生对文章的体会，更可以让学生始终处于愉悦的状态中，提高学习效率。
三、进行比较，加深认识
授课时，我们通常可以运用比较阅读的教学方法，培养学生的鉴赏能力，加深他们对文章的理解，如，茅盾的《白杨礼赞》、朱自清的《背影》、林清玄的《光之香》，先让学生从这三篇文中找出共性，它们都“形散而神不散”，语言都很优美。学生通过比较了解到：议论性散文是通过象征意义的手法表达感情的，叙事性散文是通过事件直接抒发感情的，抒情哲理性散文语言意味深长，告诉人们一个道理。之后，再找课外的一些文章让他们比较、巩固和探究。
此外，还可以将相同或相近主旨不同的作者的文章进行比较，如张岱《湖心亭看雪》与杜甫的《春望》，同样是“悲”，张岱更多的是面对历史走向的无奈，杜甫表现出的却是一种忧国忧民的悲悯情怀。还可将同一作者不同时期的作品进行比较，如：鲁迅，教材中收录的鲁迅作品有：小说《孔乙己》、《社戏》，杂文《最先与最后》，散文《藤野先生》等。这些文字、题材、主题都不同，我们可以从中了解鲁迅的各个方面。还有梁启超，他的两篇作品《学问与趣味》和《少年中国说》被语文教材收录。学生通过对这些文章的阅读，可以了解梁启超的文风、人品。有时，中外文学同样可以进行比较。
四、课外阅读，加深学习
阅读教学，读的是文章，而文字只是用来记录人们的话。要提高学生说话的能力，告诉他们不同人与人的利害关系，语言技巧、作用，不同的文字的表达效果，人们的理解，最终的联想，所引发的作用，这些都是阅读教学的一部分。怎样开展课外阅读教学呢？
1.培养兴趣。教师要组织学生参加各种语文兴趣小组，如读书小组、评论小组、读报小组、创作小组等，通过学习创作，培养学生的创作兴趣和创作能力；通过对文艺作品的阅读评论，提高学生独立分析问题的能力，鼓励学生发表见解。
2.扩大阅读量。教师要努力为学生创造课外阅读的条件，利用各种机会，采用学生喜闻乐见的形式，如故事会、读书笔记展览、朗诵会、创办图书角、剪贴材料、读书报告会等，组织学生进行课外阅读交流。还应要求学生做读书笔记，把读书的感受写下来，并摘录精彩的词句。
