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草原课文范文1
寂静的草原热闹起来，欢呼声、车声、马蹄声，响成一片。也不知是谁的手，总是热乎的握着，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。以下是为大家整理语文草原教师备课案例参考资料，提供参考，欢迎你的阅读。
语文草原教师备课案例一
教学背景分析
教材分析：《草原》这篇散文记叙了老舍第一次访问内蒙古大草原时的所见、所闻、所感，字里行间浸润着浓郁的草原风情：一碧千里的草原风光，骑马迎客、把酒联欢、依依话别的动人情景，赞美了草原的美丽风光，表现了蒙古族同胞的纯朴、热情好客，以及蒙汉两族人民团结互助的深情厚谊.
学情分析：小学五年级的学生，已经具备了一定的阅读和体会作者思想感情的能力，所以引导学生把握本课的主旨应该是比较容易的。但对于生长在北方小城镇的孩子来说，草原即是遥远的，又是陌生的，因此如何应用信息化教学资源，使学生感受到草原风光美、人情美，是上好本课的关键。
教学目标：
1、认识本课的生字，会读写“地毯、渲染、勾勒、低吟、襟飘带舞、马蹄、礼貌、拘束、羞涩、摔跤、偏西、天涯”等词语。
2、有感情朗读课文，感受蒙古草原的美好风光和风土人情，体会蒙汉的民族情深，激起学生了解西部，热爱西部之情。
3、感受文章的语言特点，体会作者表达的方法，理解“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”的含义。
4、背诵1、2自然段。
重点难点：感受蒙古的美好风光和风土人情，体会作者的表达方法。
感受作者对草原的热爱和依恋之情。
教学准备：
1、课前要求同学们收集的有关草原的资料，以及作家老舍的有关情况。
2、有关美丽的草原的风光片和能抒发美丽辽阔草原歌曲。
教学过程
教学过程二次备课
一、谈话引入，创设情境
1、播放歌唱草原的歌曲，(如《美丽的草原我的家》、《蒙古人》等能体现草原辽阔风光或民族特色的歌曲。)
2、同学们，听了这首歌你的心情怎样，是不是有一种置身于草原的感觉呢?课前你们收集了有关草原的资料，能谈一谈草原在你们心目中的印象吗?
(学生尽情说一说，可以描绘草原的一碧千里，也可以描绘草原绿毯如毡，还可以说一说这里牛羊成群盛景、民族风俗等等。)
[运用情景把学生带到美丽的大草原中，使他们对草原有个初步的认识，知道草原是辽阔美丽的，而且具有民族特色，这种初步的认知可以使很多的同学产生对草原的向往，也有利于进入文章的情景之中。]
3、作家老舍是一位人民艺术家，也是一位文学产量较高的作家，深受人们的爱戴，那么当我们的作家老舍第一次来到内蒙古大草原时，他看到的是一番怎样的情景呢?现在我们就随着老舍先生一起到美丽的草原看一看。(板书课题：草原。)
4、即将来到草原的你，见了这个题目，最想了解草原的什么?
预测：
(1)草原的景色如何?
(2)草原的人们怎么样?
(3)作者第一次来到草原有何感受?
………
二初读课文，自学本课生字。
1同学们想知道的问题很多，现在就让我们带着对草原的好奇，一起来到草原。边读边想，课文描写了草原的什么?
(学生自学课文内容，教师与个别学生交流)
2引导学生概括课文内容。
3学生自学课文生字，新词。
(以自己喜欢的方式进行学习，也可以和同座交流)
4检查学生的自学结果：
(1)读生字和词语。
A认读几个容易读错的字和纠正几个易写错字：
蒙的读音是“měng”,“好客”中的“好”读作.“hào”，“同行”中的“行”读作“xíng”，“似乎”中的“似”读作“s씓毯”的最后一笔为点，“吟”“貌”不要多一点“襟”“涩”不要少一点。
B理解以下几个词语：
境界：事物所达到的程度和表现的情况。文中指草原天空明朗，空气清新，一碧千里，翠滴的那种如诗如画的情境。
洒脱：本指言谈举止等自然，不拘束。文中指草原辽阔平坦，在开车是可以随心所欲，而不必担心有什么危害。
迂回：回旋，盘绕。文中指河向带子，弯弯曲曲的样子。
拘束;过分约束自己，态度显得不自然。
二再读课文，理清行文线索。
1认真读读课文，看看作者是怎样写草原这篇文章的。读书时，一定要读准字音，把句子读通顺。
2和同学们交流一下，作者是怎样安排这篇文章的行文线索的。
3汇报交流结果，教师及时引导，概括内容如下：
这篇文章作者按事情发展的先后顺序来写的。首先描述了一望无际的草原美景，使作者感到一种境界的美。(板书：风景之美)接着又展示了一幅人们欢迎远方客人的隆重场面，最后把酒话别，直至用“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”收束全文。
[形成文章的结构和线索，使同学们初步感知文章的写作脉络，以便于使他们在学习的过程中，做到有物可寻，有章可遵。]
三、精读细品，品味草原之美
1、作者老舍初到草原的感受是独特的，你来读读课文的第一自然段，看看课文作者是从哪些方面描写了草原之美的?划出你认为描写优美的词句，印象深的地方多读几遍。
2、学生自由读课文，自学并批注。
3、汇报交流。
根据学生的汇报，教师归纳出草原的“可爱之美，自然之美，意境之美”。重点导读并理解以下语句：
(1)在天底下，一碧千里，而并不茫然。
A能不能说一说“一碧千里”在你脑海中是一幅怎样的画面?
B“茫茫”是什么意思?同是写草原，为什么有的说“天苍苍，野茫茫”老舍先生却说“一碧千里，而并不茫茫”呢?
(2)那些小丘的线条是那么柔美，就向只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠流，轻轻流入云际。
A翠色“欲”流，为什么后面又说“轻轻流入云际”，这不是很矛盾吗?
B“翠”是什么颜色?那为什么不说绿色要说“翠色”呢?区别在哪里?学过国画的同学能给我们解释一下什么是“用绿色渲染”吗?
G轻声读读这句话，看看这“翠流，轻轻流入云际”在你眼前是一幅怎样的画面?
(3)这种境界，既使人惊叹。又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下来吟一首奇丽的小诗。
A是什么使人惊叹?是什么使人舒服?还能用别的词语来形容这样的境界吗?
B“奇丽”是什么意思?如果要你来吟诵一首奇丽的小诗，你会吟诵什么呢?
(4)在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。
A闭上眼睛想象一下这样的情景。
B你认为有那些草原的乐趣?
四、课件演示，再现草原之美
1、通过刚才的交流，同学们感受到的草原之美，那么真实的草原又是什么样子的呢?你们想看一看吗?(播放草原的有关录像资料)
2、谈一谈，看完录像的感受。
3指名再来读读课文，要求学生边读边结合文中的语句，想象画面的内容。
4试着把这一自然段背诵下来。
【借助感性的画面内容直观场境把学生带入情景之中有一种身临其境的感觉】
五、升华情感，滞留问题。
1同学们都谈出了真实的感受，老师也看出，你们对草原充满无比热爱之情，那么这篇课文，作者是怎样用生动的笔触表达情感的呢?我们下节课继续学习。
2找一些描写草原美景的文章，课后和同学们读一读。
语文草原教师备课案例二
第二课时
一、复习引入，进入美丽的草原。
1、复习有关词语：教师出示：地毯渲染勾勒低吟襟飘带舞、马蹄、礼貌、拘束、摔跤、偏西、天涯。
学生正确朗读。
2、指名背诵第一自然段。
3、初入草原，我们有一种强烈的心理感受，那就是草原的风景之美，请同学们回忆一下，作者是抓住哪些方面来写了草原的美景的?
【通过回顾，重温辽阔草原美丽风景，激发学习兴趣】
二、由景及人，感受草原的另一番景象。
我们已经感受了草原的美景，其实最让人感动的不仅是草原的景美，这里的人们还非常的热情，现在就让我们再一次来到草原，感受那里的另一番景象。
自学课文的第二三自然段，然后互相交流一下自己读后的感受。
汇报：这两自然段，主要写了草原人民热情迎接：
﹙学生汇报，教师点拨﹚
1一百五十里全是草原，再走一百五十里，也还是草原，。草原上行车很洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。
(抓住这句话感受草原的宽广和草原行车的洒脱。)
2像一阵风吹来似的，男女老少穿着各色的衣服，群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞来。
(身着盛装是蒙古人民的一种热情的待客方式，他们策马疾驰而来，充分看出他们的热情。)
3寂静的草原热闹起来，欢呼声、车声、马蹄声，响成一片。也不知是谁的手，总是热乎的握着，握住不散。握手在握手，笑了再笑等等。
(声音的嘈杂，草原的热闹，手与手的握住不放，都可以看出草原人民的热情。)
板书襟飘带舞策马疾驰握手不放笑了再笑
【合作交流，给予学生学习空间，培养自学交流能力】
4同学们这种热情，真是让人感动不已，你体会到了吗?那么你能够带着蒙古人民的热情来读一读吗?
5指导背诵课文的第二自然段。
【以景激情用情品读情景一致】
三、情感升华体会蒙汉情深
1、多么美丽的草原之景!多热情的草原人民呀!下面我们继续学习课文，感受他们把酒话别的激动场面。
2、让学生以小组为单位，合作学习，相互交流。
3、全班汇报，教师相机点拨。
点拨：
(1)主客见面时热烈欢腾的场面。引导想象：如果你是其中一员，你会说什么，做什么?
(2)主人用富有草原特色的食物招待宾客。客人会怎样感谢?
(3)干部和老翁这些有身份的人给客人敬酒。说说你的祝酒辞。
(4)鄂温克姑娘给客人唱歌，小伙子表演摔跤等。用自己的话去赞美他们。
(5)投影出示：蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳。你怎样理解这句话?你从这句话中又读出了什么?
4、让学生有感情地朗读自己喜欢的场面。要求读出自己的体验和个性的理解。师生评议朗读。
四品味全篇总结写法
1直抒胸臆：
2精描细写：
3写实质朴不加雕琢：
五回顾情境置留作业
如果你就是随从老舍先生一同进入蒙古草原的其中一位，那么，步入此情此景的你，当时会有怎样的心情呢?拿出你心中的彩笔，尽情释放，写出你的感受，好吗?请课后认真完成。
语文草原教师备课案例三
教学目标 ：
1、学会本课的生字、新词。
2、有感情的朗读课文，划出含义深刻的句子。
3、读懂课文，在草原自然美和人情美的熏陶下感染下，受到热爱祖国和民族团结的教育，培养学生爱美的情趣。
4、品味、积累课文中优美的语言。
教学重点：
有感情的朗读课文，划出含义深刻的句子。学会本科10个生字，认识4个生字。
教学难点：
品味、积累课文中优美的语言。
教具准备 ：
教师准备
课件、课文朗诵磁带。
学生准备
收集有关草原风光和民俗风情的图片、文字资料。
教学过程：
一、导入新课
上节课，草原的美丽让我们流连忘返;这节课，我们将近一步了解生活在草原上得人们。
二、自主读书
1、今天的草原，以美丽的自然风光与独特得民族风情吸引这越来越多的游客。如果你是一名导游，该怎样向游客们作介绍呢?
2、请同学们认真读第2-5自然段，可以列列提纲，或摘记一些词语。
三、小组交流
小组内一人扮演导游，其他人扮演游客，到陈巴尔虎旗去游览。导游要主动热情的向游客作介绍，回答游客感兴趣的问题。
四、集体交流
1、那位同学愿当小导游，带领大家到陈巴尔虎旗去游览?老师希望你在介绍时尽量用上课文中的词语。还可以结合你在课外收集到的资料。当游客的同学，遇到自己感兴趣的地方一定要请教导游啊。
2、在导游的带领下去感受草原独特到的民族风情和草原人民热情和好客。
五、体会情感
1、在这位小导游的带领下，我们结识了新朋友，蒙古族老乡给人留下了怎样的印象?(学生自由畅谈：热情好客、淳朴、亲切大方等。)
2、蒙汉两族人民尽管语言不同，但心心相通，大家用握手、微笑表达着亲热;用音乐、舞蹈传递着真情。请同学们找出最能体现蒙汉两族人民情深意重的段落读给大家听。
3、知道学生有感情的朗读第2——5自然段。
4、教师小结：老舍先生和我们一样，留恋草原上的景，草原上的情，草原上得人，所以他动情的写下了“是呀!盟汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”(板书)，结合你对全文的理解，试说一下这两句话得意思。(蒙古族人民和汉族人民情意深厚，怎么能够舍得马上分别呢?虽然已夕阳西下，仍在草地上依依道别。)
5、全班有感情的其读课文。指导学生抄写自己喜欢的句子。
六、随文练笔
草原课文范文2
看《马达加斯加2》有感
动物其实跟人类一样，有亲情、友情、爱情，有快乐、忧伤、愤怒，不同的是，他们有时比人类更可爱。这是看完动画片《马达加斯加2》后，我的感悟。
这部电影主要讲了纽约动物园意外流落到马达加斯加岛上的狮子艾利克斯，斑马马蒂，长颈鹿迈尔曼和河马格格丽亚是四个好朋友，它们与四个“功夫企鹅”修复了岛上的飞机，飞行途中又坠落在非洲大草原上。四个好朋友在这儿发生了许多新的事情，遇到了许多新的问题。它们各自找到了自己的同类；艾利克斯见到了自己的亲生父母；迈尔曼和格格丽亚甚至还互相产生了好感；艾利克斯和马蒂的友谊经受了严峻的考验……当然，故事的结尾自然是大家重归于好，皆大欢喜，还齐心协力地解决了大草原断水的问题，艾利克斯也成为了统治大草原的狮子王。电影里的每个角色超级可爱，故事情节轻松愉快，你看他们，狮子艾利克斯一身棕毛，威风凛凛，又能歌善舞；斑马马蒂，一身白黑的衣服，水汪汪的大眼睛；河马格格丽亚，肥嘟嘟的……他们的举手投足，总会让人们捧腹大笑。
通过这部电影，我懂得了亲情的温暖，团结的力量；还懂得了朋友之间的友谊是最珍贵的，要珍惜友情。同时，它也告诉我们人类只有和其他物种学习，相互合作，共同生存，才能更加完美，才能创造出更加美好的未来！
作者
草原课文范文3
关键词： 哈萨克族；族称族源；语言文字；
中图分类号： G 03文献标识码： A
文章编号： 1009-5500（2012）04-0080-06
1 哈萨克族的族称族源
“哈萨克”是哈萨克语“Kazakh”一名的汉语译音。这一名称早在汉代便已存在。有人认为这一名称是“无家可归的、处境不好的人”、“真正的塞种”、“自由人”、“独立者”之意。也有人认为这一名称是由‘古代的卡斯甫部落和萨克部落合并以后形成的名称。而民间广泛流传哈萨克祖先由白天鹅化身的姑娘与一勇士结合而生，并有种种与之有关的禁忌和崇拜习俗。这一名称为“白天鹅”之意，是由“kaz”和“ak”两个词构成的，前一个词义为“天鹅”，后一个词意为“白色”，合起来意为“白天鹅”[1]。
哈萨克族是由古代许多部落和部族不断分化并逐步融合而成的。乌孙历来被认为是哈萨克族的主要先民之一。从语言上看，乌孙语言与哈萨克语相近。这些都说明部分乌孙人融入了哈萨克族。哈萨克族的最主要的族源应是6世纪出现在汉文史籍中的“可萨”。“可萨”是6世纪以后受西突厥管辖的一个部落，居于南俄草原上。7世纪初曾建立可萨汗国。塞种、乌孙、匈奴、康居、可萨和突厥等是哈萨克族较早的民族源流，至于克烈、乃曼、咄陆等可能都是由上述部族分化而来的，后来成为哈萨克族的重要组成部分。
18世纪中叶，清朝统一了准噶尔部，解除了哈萨克来自准噶尔的威胁。1864～1883年，沙俄以讹诈和军事威胁的手段，迫使清政府签订了一系列不平等条约，按照条约中“人随地归”的规定，侵占了原属中国的哈萨克族及其居住地区。1864年，游牧在斋桑湖一带的哈萨克族12个克烈部，因不堪沙俄的统治和压迫，离开原牧地，移居到阿尔泰山地区。1883年，哈萨克黑宰部落3 000多户迁入伊犁和博尔塔拉地区。划界后，又有不少哈萨克族迁入了中国境内。至19世纪中叶，哈萨克族占了伊犁地区居民的大多数。他们有丰富的畜牧业生产经验，对祖国边疆的经济发展作出了贡献。光绪10年（1884年）新疆建区后，伊犁、塔城及蒙古、哈萨克部落隶属于伊犁将军；北部的阿勒泰初属于科布多参赞大臣，后划为阿勒泰区（1919年）。1911年爆发后，结束了清朝对哈萨克人民的专制统治。这些人便是中国的哈萨克族。以后，部分哈萨克人又东迁至甘肃、青海省境内。
2 中国哈萨克族分布区域概况
中国的哈萨克族主要集中分布在新疆北疆地区，这里有全国最好的天然草地，这个区域总面积35万km2，人口531万，有哈萨克、汉、维吾尔、回、蒙古、锡伯等47个民族。其中，哈萨克族占25.5%，汉族占45.2%，维吾尔族占15.9%，回族占8.3%，蒙古族占1.69%，锡伯族占0.83%。
哈萨克族主要集中分布区域跨度大，地型复杂多样，自然地貌特色明显。其中，由5大山系阿尔泰山、准噶尔山、天山山脉、祁连山脉、阿尔金山脉及其水系构成重要的人文和自然经济区。主要划分为4类：山地，分布在境内西南部、东北部、东南部和准噶尔盆地西部；丘陵，分布在山麓缓坡地带；平原，分布在天山谷地、乌伦古河河谷、额尔齐斯河河谷、准噶尔盆地及盆地西部山区山间谷地；沙漠，分布在沙湾、乌苏、富蕴、福海、布尔津、哈巴河、吉木乃、霍城等县（市）[2]。
境内有283条河流，主要有伊犁河（支流有特克斯河、巩乃斯河、喀什河3大河流）、额尔齐斯河（中国唯一流入北冰洋的河流，较大支流有喀拉额尔齐斯河、卡依尔特斯河、布尔津河、哈巴河、库依尔特斯河、别列孜河、克兰河）、乌伦古河（有两条较大支流布尔根河和青格里河）、额敏河、奎屯河、哈尔腾河。
属温带大陆性气候，明显呈北凉南热。山地多雨湿润，平原少雨干燥，极端最高气温42.8 ℃，极端最低气温-51 ℃，南北气温相差较大。伊犁州直属的8县2市，地跨温带大陆性气候和高山气候类型，气候湿润温和，年均气温为10.5 ℃，年日照2 748.1 h，无霜期149 d。塔城地区属中温带干旱和半干旱气候区，平原区夏热冬寒，山区冬暖夏凉。年均气温9 ℃，年日照为2 870.4 h，无霜期158 d；阿勒泰地区属典型的北温带大陆性寒冷气候，年均气温6.3 ℃，年日照3 037.9 h，无霜期139 d。
境内生长着3 000多种种子植物，盛产小麦、油菜、稻谷及经济作物甜菜、亚麻、油葵、打瓜、红花、啤酒花、蔬菜瓜果等。州直境内有高等植物2 500多种，分属97科341属。其中，药用植物有200多种，被国家列为重点保护的有十几种。近年来开发培育的特色农产品，在市场上有很好的声誉，如伊犁河谷种植的“伊犁香草”薰衣草，产量占全国95%以上，在美容、香薰、保健、家居饰品等方面已开发出16大系列128个品种，产品远销俄罗斯、美国、法国等国家；阿魏菇（学名“阿魏侧耳”），是一种生于野生中草药阿魏根基部的可食用菌种，具有很高的食用和药用价值，分布于自治州的伊犁、塔城、阿勒泰地区的阿魏区；阿勒泰地区的哈巴河县花芸豆，为新疆大颗粒花芸豆唯一产区，所产全部出口。珍稀物种有国家二级保护植物野核桃、中麻黄、阿尔泰芍药、块根芍药、野杏、野苹果、樱桃李、甘草、天山槭；三级保护植物有伊犁贝母、新疆贝母。自治区重点保护植物有准噶尔山楂、节节麦等。全州共有国家级自然保护区3个，自治区级自然保护区21个，面积386.61万hm2。
1916年阿勒泰归属新疆。这时哈萨克族进步人士纷纷以部落名义请求新疆督办杨增新开办区办哈萨克语学校。杨增新同意在乌鲁木齐开办哈萨克语学校，以教授汉语言文字为主、兼教哈萨克语、俄语及自然科学课程。各地知识分子集资创办的学校在进行现代教育，同时也还兼顾着经文学习。1918年前后，杨增新在惠远小学设蒙哈班，学习内容主要是近代科学知识，不受宗教影响。
1920年新疆省教育厅成立。因省办学校主要任务是培养翻译人才，学生来源主要是上层人士和富人子女。所以各地哈萨克族教育仍以开明人士自筹资金从国外请学者用哈萨克语进行现代教育，并加授汉语，但经文课程比例明显下降。
1935年4月，在迪化成立哈萨克族、柯尔克孜族文化促进会，伊犁、塔城和阿勒泰地区也开办了哈萨克族教育史上第一批近代学校。这时，新疆哈柯文化促进会按政府命令接管了经文学校，称会办学校。宗教税改为办学经费，确立了哈萨克族近代教育的基础。
1950年后国家大力开办正规教育，在牧区办毡房学校，孩子们骑马上学校。中央民族学院、西北民族学院开办附中班、高中班、预科班，千方百计培养哈萨克族青年。昔日从事单纯畜牧业生产的哈萨克，如今不但有了本民族出身的知识分子队伍，一些哈萨克族的教授、研究员从事着科学技术和社会科学的研究与教学活动，而且在哈萨克地区有了哈萨克自己办的商业、企业，一些牧民还办起了旅游服务业。哈萨克草原正展开它宽大的胸怀，努力向世人展示那具有无限魅力的草原和游牧文化。
6 哈萨克族的
6.1 哈萨克古代巴克思宗教文化
哈萨克族也和其他许多民族一样，远古时期曾崇拜过自然、图腾、祖先，信仰过拜物教、萨满教。中世纪，佛教、景教也对哈萨克人民的产生过相当的影响。哈萨克族最后信奉的是伊斯兰教。由于哈萨克族从事游牧业，居住分散，伊斯兰教未能迅速传播，其影响较之定居城市的民族和农耕民族相对淡薄。最初信奉伊斯兰教的几乎都是上层人物，因而在哈萨克族皈依伊斯兰教初期，在广大牧民中较原始的萨满教仍占优势。
哈萨克族把萨满教称为“巴克思”（巫师）。在哈萨克人信奉伊斯兰教之前和信奉伊斯兰教后的最初几个世纪，巴克思都起过十分重要的社会作用，那时巴克思也被称为“阿比兹”，俗认为其神通广大，无所不能，能和天神、祖先灵魂交谈。具有未卜先知之明，知晓世间秘密，能感照人心，既是雄辩家，又是库尔兹琴手。古代哈萨克巴克思的一个显著特点是他们在历史的各个时期，全盘接受了盛行于哈萨克草原的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，及佛教、景教的影响，并将它们糅杂在一起为己所用。他们一面吟唱萨满歌，一面求神拜佛。他们跳神时，首先用库布兹琴伴奏唱歌，兴奋时即发表吉凶的预言。萨勒萨尔特克巴克思身带一面铜镜跳神，帽上用克普恰克语写着“先知”字样，拒绝归顺乌孜别克汗国的伊斯兰教，而恪守萨满教礼仪。14～19世纪，乌孜别克汗国时期，伊斯兰教曾无情地镇压过萨满教，把跳神、唱萨满歌视为“顽固不化”而严禁。起初，巴克思强烈反抗，后终遭失败，其以往的形象开始淡化，多数皈依伊斯兰教。总之，巴克思是哈萨克族信奉伊斯兰教之前和信奉伊斯兰教初期原始信仰的代表、传播者和继承者。同时，他们为发展和丰富哈萨克民间诗歌音乐、艺术，以及杂技、武术等都做出了一些贡献。可以这样认为，巴克思是哈萨克古代文化的继承者和传播人。
6.2 哈萨克族的伊斯兰宗教文化
哈萨克游牧民族后来信奉伊斯兰教。在生活、社会活动、人与人间的道德理念等方面以伊斯兰教的教义为准则，行使各类活动。在谋求基本生存条件和创造良好发展环境的过程中为有效地协调各种复杂的社会关系，实现自身价值，满足心灵寄托，形成牢固的关于家庭关系、社会交往、从业思想以及以积极的态度合理的开发、利用、保护自然资源，创造一定的物质财富等一系列重要的规范性要求，总结出闪烁着伊斯兰思想光辉的道德风范和伦理准则。
伊斯兰教倡导的勤政廉洁、秉公办事、尊师重友、尊老爱幼、扶若济困、热心社会公益事业等道德行为，不光在穆斯林民族中得到推崇，同时，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵从，成为衡量一个优秀民族健康心理素质和美好精神情操及社会文明程度的重要标志。
哈萨克族信奉的伊斯兰精神另一个显著特点是对现实生活持积极向上的态度，并且认为营造今世是为了后世，这能够使穆斯林站在神圣信仰和遵从主命的高度去认识自己对时代、对社会、对人类应有的义务和必须承担的历史使命。有一位宗教思想家曾写下这样的铭言：“名实兼收，不独润身还润屋；经营俱到，真能成己更成人。”他要求人们的作为必须具有明显的，公众的社会目的及相应的效益，凡做事应名实相符，有益于大众，有益于社会和国家，在自己取得成功的时候，也要想到对他人提供必要的帮助和扶持。这一思想明显的反映了伊斯兰教的人世态度和强烈的社会责任感，它对于民族进步与振兴都具有积极的意义。早在伊斯兰教初创时期先知就很重视文化知识的学习，他有两段著名圣训“求知是每个穆斯林的天职”、“学问虽远在中国，也应当去寻求。”又说：“谁踏上求学的大道，真主已经使谁走上直达乐园的途。”从伊斯兰教的教义中我们不难看到有关教育人们道德理念、做人做事等方面的概论。
6.2.1 哈萨克族遵从的伊斯兰基本原则 保护生命、名节、财产，理智、后代和老弱病残[3]。
（1）禁止侵犯他人的性命 不杀害他人的性命，除非为了真理。
（2）禁止伤害他人的名节 禁止行奸，是为了保护人的名节不受侮辱，保护人类道德不致堕落，保护社会不致崩溃，保护血统不致混乱，保护民族尊严，不致恶行泛滥，不致恶劣之疾病流行于社会更避免了其产生的严重的不良后果。
（3）禁止侵犯他人的财产 不借诈术而侵吞他人的财产。
（4）禁止伤害理智 饮酒、赌博、拜像、求签，皆是秽行，当避远之。
（5）禁止盗窃 牧民在偷盗时已不是牧民了；凡偷盗的男人或女人，当斩断他们的手，那是他们行为的报应。
（6）禁止欺骗 谁行欺骗，谁已不是穆斯林。
（7）禁止贿赂 诅咒贿赂之人和接受贿赂之人。
6.2.2 哈萨克族遵从的伊斯兰教环保观[3]
（1）提倡合理开发的同时也要珍惜并保护自然
哈萨克族主张爱护生态环境，强调把开发自然与保护自然结合起来。对于自然资源，不但在匮乏时需要节约，在富余时也不能浪费。伊斯兰教认为，无节制地开发利用自然资源是对自然环境的破坏，因此，禁止穆斯林从事破坏环境的活动。在伊斯兰教看来，过度利用自然资源是浪费。伊斯兰教在强调人类要爱护自然、保持与自然界和谐关系的前提下，主张把握自然的本质和规律，通过对自然界进行合理的开发利用，为人类造福。伊斯兰教主张既要改造自然，又要顺应自然，通过改造自然使之适合人类需要；既不屈从于自然，又不破坏自然，以自然与人类的和谐共处为最终目标。
（2）强调人与自然和谐相处、相互制衡
哈萨克族重视整体和谐，他认为真主创造了一个和谐而完美的世界，从日月星辰、高山大川、江河湖海，到空气、阳光、大地以及地球上的各种动植物，这些事物共同构成了一个和谐的生态系统。
伊斯兰文化整体和谐的生态观还表现在“乐园”所代表的理想生态境界上。伊斯兰教把“乐园”作为人与自然和谐交融的最高理想境界。这里风光旖旎、绿树成荫、百花盛开，人与自然景物相得益彰、融为一体，构成了一幅和谐而美丽的生态风景画，生动地表现了人与自然环境亲密无间、和睦共存的动人景象。从这种乐园的自然美中，可以看到伊斯兰教对人类与自然和谐生态美的崇尚。
（3）保护各种自然资源的基本主张
哈萨克族认为人类应以公正、友善的态度对待天地万物，尤其要珍惜爱护同处于生态系统中的动植物。倡导人们要对一切自然之物存有仁爱之心，禁止人们无故宰杀幼畜、砍伐幼苗。伊斯兰教还专门规定在斋戒期间和禁地之内不准打猎。禁止人们滥伐树木，滥捕野生动物。并号召人们多植树，美化环境。
哈萨克族虽未禁止杀害动物，但严格限制盲目杀生。他们认为动物同人类一样，有生命、有感觉、有意识。伊斯兰教认为要尊重动物的权利和尊严，尤其对待与人类日常生活密切相关的动物，如骆驼和马等。曾说：“每一匹马的额头上都记录着它的功绩和福气，直到复活的那一日。”“家畜在自己的主人面前拥有6项权利，骑过后主人应当给它饲料、经过水源时应让它饮水、主人不得无缘无故地打它、不要让它驮超重的货物、不要让它走超出它能力范围的路和不要过久地骑它。”伊斯兰教允许穆斯林屠宰动物并且食其肉，但不允许虐待活着的动物。
哈萨克族珍惜土地和土地上的一草一木。由于土地是人和其他生物所共有的，人类有责任保护它们。现代社会人类对土地破坏性的开发，对动植物斩尽杀绝，都有悖于伊斯兰教所持的基本态度。允许人类开发新的处女地，是因为地球上蕴藏的一切资源只有被人类开发才能满足人类的生活需要，才能体现其价值。对凡是开发新土地的人均给予优惠。正如所说：“谁把一片死亡的土地成活了起来，他开发了那里的荒地，他便获得了那里的恩赐。”
参考文献：
[1] 王琛. 哈萨克：马背上的“候鸟”[M] .
[2] 马青虎. 论哈萨克族生态文化[J]. 新疆社会科学，2008（2）：92-96，126.
[3] 葛丰交，房若愚. 伊斯兰教对新疆哈萨克教育的影响[J]. 伊犁师范学院学报，2009（2）：16-21.
Rangeland nomadic culture of the Khazakh（Ⅰ）
――Origin，distribution and religion of the Khazakh
ALI Abutalip1，WANG Xi2，ZHANG De-gang2，SHI Shang-li2
（1. Forestry Bureau of Akhsay Khazakh Autonomous County，Sunan 736400，China； 2. College of Pratacultural Science，Gansu Agricultural University/Key Laboratory of Grassland Ecosystem，Ministry of Education/Pratacultural Engineering Laboratory of Gansu Province/Sino-U.S.Centers for Grazingland Ecosystem Sustainability Lanzhou 730070，China）
草原课文范文4
关键词草原生态恢复;可持续发展;重要性;存在问题;对策
由于多年来的超载过牧，中国90%的草原出现了不同程度的退化问题，草原生态恢复与可持续发展显得极为重要与迫切。近几年，从中央到地方，都逐步开始意识到草原生态保护的重要性，草原生态恢复与保护的理念已经逐步树立，“畜南下、禽北上”的想法也是一种正在考虑中的新思路。
1草原生态恢复与可持续发展的重要性与迫切性
在我国广袤的国土总面积中，拥有各类天然草原(地)总面积为4亿hm2，且草原多集中于西部和北部，由于地势高亢，土壤多呈沙性，沙源丰富，易成为沙尘暴的发源地。因此，从环境保护的角度上来看，草原生态建设与可持续发展本就十分重要，若建设良好，则是一道绿色生态屏障，固土蓄水，紧锁沙龙，保护东南部地区冬春无沙尘之忧、夏秋少洪水之患;而若保护不力，则植被覆盖度显著下降，固持水土能力大幅降低，夏秋多雨季节极易形成洪水，使东南部地区河道和水库淤积，酿成洪灾;而冬春季节极易起尘扬沙，沙尘暴东侵、南下，很容易给东南部地区人民的生活带来重大影响[1]。
2存在的问题
2.1保护理念已经确立，但思路期待完善与可持续性
在草原生态治理的思路和方向问题上，目前还存在草原生态治理政策综合性、整体性、全局性特点不强，还存在“头痛医头，脚痛医脚”、“走一步、看一步”的倾向，政策预期和项目前景不明确。草原生态治理缺乏长期、可持续性制度和休禁牧制度等，且草原生态治理方式都有一定期限和范围[2]。同时，在制订政策与项目时，往往优先考虑了以草为本，以草和畜为出发点和着力点，却偏偏忽视了人的主体地位，以致政策和项目常得不到牧民群众的支持。
2.2亟待提高科技水平解决牧民的经营性问题
草场家庭承包到户实行后，牧民也面临着许多生产和生活上的经营性、技术性难题。尤其是纯牧区，当地工业、服务业都比较落后，就业机会少、收入渠道窄，牧民的收入几乎全部来自于草原畜牧业，在这种条件下，牧民想增收致富，又无其他科学技术指导，只有靠多养牲畜来提升效益。同时，随着近年来牧区和外界沟通的增强，牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升，也更加需要牧民从有限的草地上获取更多的收益来维持现今的高消费，这样必然导致草原不堪重负，致使草场退化，生态环境恶化。
2.3监督权力亟需加强，且监理经费不足
由于草原管理机构位势低，草原监理部门在执法方面存在很大困难，在处理草场纠纷、工业征占用等问题时，往往执法能力弱，缺乏地方政府的大力配合，无法完成执法任务，或听而任之。同时，由于经费不足，草原治安派出所、草原经济民警队缺乏必要的执法设备，执法过程中取证困难，制约了执法工作的正常开展。
3对策
3.1退牧还草，利国惠民
对于草原保护和建设，要“小草，大事业”，即草原生态恢复与可持续发展中极理想的对策还是退牧还草。通过退牧还草，完善生态屏障，改善经营方式，促进经济的发展，促进畜牧业的发展[3]。这项工程在项目实施地区，既有效益又能保护生态，还能得到实惠。另外，还应加大对畜牧业特别是草原的投入，在某种情况下，对牧区应重点扶持，这也是中央的政策。不仅农业上要加大投入，还应在环境和生态方面加大投入。此外，还应发挥国内国际慈善机构、基金组织的作用，吸收民间的投资。总之，逐步加大对草原的保护和建设，对牧民实施科技普及与培训，在科技研究上既要重视基础研究，又要有针对性地解决关键的技术问题，促进草原全面协调发展[4]。
3.2“畜南下、禽北上”的新思路
“畜南下、禽北上”的思路也成为目前草原生态恢复与可持续发展中的一种新思想。这一思路主要针对畜禽所食植物的特点与植物所分布的特点来解决目前的草原生态退化所面临的难题，其核心思想是通过科技投入充分利用牧区和农区各自的优势，使得单位土地面积的光合产物增值，土地增值，节约出大量的土地用于生态保护[5]。比如全国养鸡47亿只，平均每人年需求3.7只。但是农民滥用饲料添加剂使其速肥，将生理周期由散养的300d以上缩短到不足45d，且狭小的生存空间造成禽流感的蔓延，给食品和卫生安全造成大量隐患。而草原最大的优势是生态环境很好，如果将鸡等家禽转移到草原养殖，不仅生存空间够，而且草原虫害也可得到控制，还可节省1/3的粮食。
4参考文献
[1] 林立.草原生态问题及对策[J].水利规划与设计，2005(3):20-22.
[2] 盖志毅.制度视域下的草原生态环境保护(汉)[M].沈阳:辽宁民族出版社，2008.
[3] 韩建国，孙洪仁.怎样保护和利用好草原[M].北京:中国农业大学出版社，2008.
草原课文范文5
——题记
『壹。
《在老师里面最普遍的事》
这件微不足道的小事，的的确确在10个老师里，有8个会做。
那就是——
中午时分。在学校代伙（吃午饭）的，应该都猜出了八、九分。一大群同学在一个教室里吃饭，要不就是一个班代，要不就是几个班凑在一起代。说到底，就是四、五十个同学在一起吃饭。老师也要值班啊，也顺便在饭缸、菜缸里掏点东西吃吃。反正又不要给钱。免费的午餐也倒罢了。看学生哪！这点小饭、小菜不给老师补补，也太抠门了。这还不行！老师从自家带来三三两两的饭盒来把饭菜带回家！掏满了，掏完了，回家不用煮饭了！那饭盒看起来不大——盖子就和一个标准大白纸一半差不多大，不说宽，也能想象的出那个饭盒大致的模样了。那盒子里放的白花花的米饭，不说夸张，也能够我一家三口一顿晚餐了。
『贰。
《在“师”和“生”里最常见的事》
这些刺耳的话语，在老师的脑海里可能忘记了，而某些同学会永远记着。
也许在座的你猜到了，那就是——挖苦？！
非常正确！挖苦，在我看来，老师就是极力的丑化你、我。例两个：
一、
班上有个“壮汉”——“耗子”。他看起来一点也不胖，只长肌肉，不长肥肉。每次第一个添饭的肯定就是他。
一个中午，耗子等所有老师、同学都打完饭后，以“刘翔”的跑步速度立刻冲到饭缸前，后面几个添饭的，自然而然的嘟起了嘴。正在吃饭的蓉老师吹鼻子瞪眼的说了一句：“耗子像八辈子没见过饭似的。”全班立刻笑成一锅粥，这不是明摆着讥讽耗子么？
耗子的事例已经够狠的了，再来一个更加丑化人的！
二、
班里有个比较聪明、要好的男同学，名：“一兔”。
草原课文范文6
1.指导学生默读课文，抓住重点句读懂段的内容，感受草原景色的美丽。
2.指导有感情地朗读课文，背诵第2自然段。
3.欣赏美丽的草原景色，激发热爱大自然的思想情感。
二、教学重点
引导学生抓住重点句理解课文内容，学习有关词语和句子，背诵第2自然段。
三、教学难点
引导抓住重点句理解课文内容。
四、教学过程
师：上节课，我们初读了课文，了解了课文大意，同学们回顾一下，这篇课文主要写了什么？
生：主要写了大草原很美丽，大草原很广阔。大草原是个欢腾的世界……
师：边听录音边思考课文中的哪句话最能概括大草原是怎样的一个草原？（录音）
生：内蒙古锡林郭勒草原是广阔而又美丽的。
师：看看还有哪句话更准确些呢？
生：草原不仅美丽，还是个欢腾的世界。（板书）
师：是呀，草原不仅美丽，还是个欢腾的世界，默读课文看看从哪些地方能看出草原很美丽？同学们想想默读课文都有哪些要求呀？
生：不出声。不许指着读。要用心去读。脑子里要想着老师提出的问题。
师：下面同学们就按照默读课文的要求去读课文。
师：谁来说说从哪些地方写出了草原的美丽呢？
生：草原的野草、湖水，还有各种各样的野花。
师：我们看看草原的草有什么特点？
生：蓝天下面，满眼绿色，一直铺向远方。（图片）
师：体会带点的词“满眼、铺向”。
生：“满眼”说明除了天是蓝的，其余的全是绿色。眼睛里全是绿色。哪都是绿的。“铺向”感觉就像地毯一样铺向远方。
师：从这我们能看出大草原的草有什么特点？
生：很绿。
师：草原的草除了绿，还有什么特点？
生：还很茂盛。
师：从哪些句子能看出来呢？
生：平原上、山岭上、深谷里、覆盖着青青的野草，最深的地方可以没过十来岁的孩子，能让他们在里面捉迷藏。
师：你此时看到了如此广阔的大草原让你用一句话来形容一下，你想说什么？
生：大草原是无边无际的。大草原像铺了绿色的地毯一样。大草原像茫茫的大海一样无边无际。大草原的草好绿啊。
师：大草原是那样广阔，我们应该怎样去读呢？先指名读，师生评价，练读，再指名读。（满眼、铺向、平原、山岭、深谷、青草）要重读。
师：大草原因为草绿、茂盛而美丽，还从哪些地方可以看出大草原的美丽？
生：高低不平的草滩上，嵌着一洼洼清亮的湖水，水面映出太阳的七彩光芒，就像神话故事里的宝镜一样。（图片）
师：体会带点的词“嵌着、映出”。
生：妈妈戴的钻戒上面就镶嵌着钻石，湖水就像钻石一样镶嵌在草原上。
师：那怎样体会“映出”呢？
生：说明水很清，能照出太阳的七彩光芒。
师：大家齐读这句，看看它用了什么修辞手法？
生：比喻句。
师：把什么比喻成什么？
生：把湖水比喻成宝镜。
师：湖水和宝镜有什么相同的地方？神话中的宝镜是什么样的？
生：它们都很亮。神话中的宝镜很神奇，会放光。
师：是呀，湖水就像宝镜一样太美了，除了有湖水还有什么呀？
生：草丛中开满了各种各样的野花。
师：你怎样体会各种各样？
生：有很多种。
师：都有哪几种呢？
生：鲜红的山丹丹花，粉红的牵牛花，宝石蓝的铃铛花，散发着阵阵清香。
师：你怎样体会阵阵清香？
生：随着风阵阵吹来，散发着阵阵清香。
师：大草原是那么美丽，我们怎样能读出它的美丽呢？
师：指名读，师生评价，自由练习，再指名读。出示提纲，练习背诵。齐读，边读边想象大草原的广阔和美丽。（音乐）
师：我们知道草原不仅美丽，还是个欢腾的世界。齐读这句，这是一个过渡句，上一段写了草原的美丽，下一段写了草原是个欢腾的世界，起了承上启下的作用。写作的时候可以用到。
师：你看到了怎样欢腾的场面呢？
生：有雄鹰、百灵鸟、成群的牛羊、小马驹、黄羊、牧民骑马。
师：看图片说说你都看到了什么？（图片）
生：矫健的雄鹰，小马驹在吃草，牧民在骑马，成群的牛羊在吃草，还有一个个蒙古包。
师：我们看看作者是怎样给我们介绍这欢腾的场面的？大家齐读最后一段。
师：我们一起伴随着那美妙的音乐再次走进大草原。（图片）
师：刚才我们一同走进大草原，谈谈你有什么感受？
生：大草原太美丽了，我也想去看看，很想去那骑马，想看看那的蒙古包……
师：是呀，草原静是美的，动也是美的，草原无论什么时候都是美的。其实，我们伟大的祖国有很多地方的景色都很美丽。出示图片。希望同学们有机会去祖国的大好河山去走一走，看一看，感受祖国北国的草原风光。
五、板书设计
15.锡林郭勒大草原
美丽：野草、湖水、野花
