古今故事范文1
英文名称：
主管单位：
主办单位：今古传奇报刊集团
出版周期：月刊
出版地址：湖北省武汉市
语
种：中文
开
本：大32开
国际刊号：1009-7856
国内刊号：42-1621/I
邮发代号：38-349
发行范围：国内外统一发行
创刊时间：2004
期刊收录：
核心期刊：
期刊荣誉：
联系方式
古今故事范文2
在中国的古书上，有“香九龄，能温席”的记载。讲的是我国古代“黄香温席”的故事。黄香小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前，母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。
冬夜里，天气特别寒冷。那时，农户家里又没有任何取暖的设备，确实很难入睡。一天，黄香晚上读书时，感到特别冷，捧着书卷的手一会就冰凉冰凉的了。他想，这么冷的天气，爸爸一定很冷，他老人家白天干了一天的活，晚上还不能好好地睡觉。想到这里，小黄香心里很不安。为让父亲少挨冷受冻，他读完书便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窜里，用自己的体温，温暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。黄香用自己的孝敬之心，暖了父亲的心。黄香温席的故事，就这样传开了街坊邻居人人夸奖黄香。
夏天到了，黄香家低矮的房子显得格外闷热，而且蚊蝇很多。到了晚上，大家都在院里乘凉，尽管每人都不停地摇着手中的蒲扇，可仍不觉得凉快，入夜了，大家也都困了，准备睡觉去了，这时，大家才发现小黄香一直没有在这里。
“香儿，香儿。”父亲忙提高嗓门喊他，
“爸爸，我在这儿呢。”说着，黄香从父亲的房中走出来。满头的汗，手里还拿着一把大蒲扇。
“你干什么呢，怪热的天气，”爸爸心疼地说。
“屋里太热，蚊子又多，我用扇子使劲一扇，蚊虫就跑了，屋子也显得凉快些，您好睡觉。”黄香说。爸爸紧紧地搂住黄香，“我的好孩子，可你自己却出了一身汗呀！”
古今故事范文3
关键词：古诗词；典故；作用
中图分类号：I206 文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）09-0323-01
用典，是古诗词中常用的一种表现方法，其主要特点是借助一些历史人物、神话传说、寓言故事等来表达自己的某种愿望或情感。典故用得适当，可以收到很好的修辞效果。能显得既典雅风趣又含蓄有致，可以使语言更加精练、言简意赅、辞近旨远。具体说来有如下作用：
一、品评历史中借古论今
古代诗人在一些以慨叹历史为主题的诗歌中，往往通过引用关于历史人物或历史故事的典故来发表自己的独特见解。或者是针对社会存在的一些弊端，古代诗人在受到周围环境的限制不便畅所欲言的时候，往往引用典故来影射时事，借论古之得失，讽时劝世忧国。要么托古讽今，以历史对统治者进行嘲讽；要么以古鉴今，劝诫当朝莫走老路；要么忧国忧民，对国家命运充满担忧，对黎民疾苦表示同情。如唐?戎昱《咏史》：“汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣。”这是一首借古讽今的政治讽刺诗。表面写汉朝把国家的安危寄托在和亲这件事上，乃是历史上最为拙劣的政策。实则反对安史之乱后的唐王朝面对严重的边患一味求和的政策。又如唐?李商隐《隋宫》“紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问《花》？”这时表现的是隋炀帝弃旧官想另建帝王之家。若不是玉玺落到了有“日角”之相的李渊手里，隋炀帝的锦帆龙舟会游遍天下。颈联用对比、典故等表现手法粑隋宫昔日之豪华与今日之凄凉作了鲜明的对照。尾联再写虚拟的场景引人思考：不论是隋炀帝还是陈后主都因荒淫奢侈亡国。全诗用了“锦帆南游一征求萤火”“《玉树花》”三个典故，形象地描写了隋炀帝的贪婪奢侈，揭示了荒淫奢侈亡国的道理，同时也是告诫晚唐统治者不要重蹈覆辙。总之，对于咏史怀古诗的主题思想，主要有评判历史、借古伤己、借古讽今三个角度。
二、抒情言志
诗歌的本质特征就在于抒情，但诗人的情感有时往往并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表达。从抒感类型的角度，我们通常可以分为这样几种情况：一是表达对美好事物的讴歌和赞美；二是表达对积极乐观人生态度的进取和追求；三是表达对壮志难酬的悲愤和慨叹。比如战国时燕国燕昭王问政郭隗，怎样才能招得贤士报齐国灭燕之仇。燕昭王采纳了郭的建议，搭黄金台，置千金于上广揽人才，结果造成了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍等，乐毅帮助燕国报了齐灭燕国之仇。燕国复兴，智者郭隗功不可没。陈子昂就写过“逢时独为贵，历代非无才，隗君亦有幸，遂起黄金台”一诗赞颂此事，后世明君贤将也学燕昭王做法征慕人才，如诸葛亮筑高台于成都之南以延四方之士。可见人才乃强国之本。求贤纳士，选人用才，贵在诚心实意。燕昭王采纳郭隗建议，不以“才”小而不敬，敢向天下人昭示自己尊重人才、招募人才的诚心，所以四方贤士纷至沓来，燕国由此日渐强盛，给后人留下了深刻的启示。再如苏轼在《江城子?密州出猎》“持节云中，何日遣冯唐?”中引用了一个典故。据《汉书?冯唐传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。这里诗人是在怀才不遇、壮志难酬的处境下以魏尚自喻，抒发了渴望报效朝廷的壮志豪情。还有孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》中表现了孟浩然西游长安时，写了这首诗赠当时在相位的张九龄，目的是想得到张的赏识和录用，只是为了保持一点身分，才写得那样委婉，极力泯灭那干谒的痕迹。秋水盛涨，八月的洞庭湖装得满满的，和岸上几乎平接。远远望去，水天一色，洞庭湖和天空接合成了完完整整的一块。开头两句，写得洞庭湖极开朗也极涵浑，浩阔，与天相接，润泽着千花万树，容纳了大大小小的河流。
三、用典故来引发联想或创新意境
诗词中，在对现实景物描绘时引用典故。可把此时此景与彼时彼景相联，能创设新的画面，加深诗的意境，促使人产生联想，从而增强作品的表现力和感染力。当然，许多时候，诗文用典的作用是多方面的，既融达意抒情为一体，又集含蓄典雅于一身。我们在阅读诗歌时只有理解用典后所表达出的新的含义，体会其表达作用，才能全面、准确地鉴赏作品。平时，我们可以采取分类的方式整理一些常见典故。如辛弃疾《破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之》一诗中“八百里”“的卢”涉及两个典故：一是据《世说新语》记载，晋王恺以牛“八百里驳”与王济作赌注，王济获胜后杀牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相传刘备曾乘的卢马从襄阳城西的檀溪水中一跃三丈，脱离险境。运用这两个典故，不由让读者仿佛看到战争爆发前犒劳出征将士的壮观场面和战场上铁骑飞驰敌阵的激烈场景，极具穿透力。
还有就是可以用简洁精练的典故表达内涵丰富的意义。我们知道，古诗词往往受字数、句数的限制，如何在有限的篇幅内表达丰富的内涵，用典就是很好的一种手段。因为用典是对历史故事等的高度概括，在增加诗歌容量的同时．还可收到言简而意丰的艺术效果。探究用典化句的妙用，古诗词常引用典故，化用诗句，以丰富的内涵，引人联想。鉴赏古诗词，一定要了解典故及化用诗句的来源和含义，发掘典故及诗句在古诗词中的妙用。如姜夔《扬州慢》中“过春风十里，尽荠麦青青”。即化用杜牧“春风十里扬州路”的诗句。此处化用，使扬州城昔日繁华与眼前萧条形成鲜明对比，伤今怀古更深一层。探究用典化句的妙用，是准确领悟古诗词的基础。
参考文献：
古今故事范文4
纪录片的故事化叙事强调的是“化”，是创作中所产生的一种倾向，是一个动态的发展过程，也是丰富故事内容和表现纪录片内在情感84一纪录片研究的一种创作手段。《记住乡愁》第季展现了人文历史类纪录片典型的故事化风格。无论是耳熟能详的大人物，还是默默奉献的小人物，他们身上体现的各种优秀品格，都成为他们之间内在联系的要素。
(一)故事为主题服务
纪录片中的故事是创作者了解事件本身以后，对于情节、内容、细节等要素运用视听语言重新加工的结果，自然会带有创作者的主观思想。创作者在故事当中设置悬念和戏剧冲突，在保证故事真实性的前提下，也会令作品吸引更多观众的目光。《记住乡愁》第三季在故事的选择上紧紧围绕主题，传播社会正能量。每一集的主题，都是围绕一个感人至深的故事娓娓道来；传达的既是浓浓的乡愁，也是中华民族千百年来传承下来的优秀文化。比如第三集中讲到江苏省昆山市的千灯镇。这里是顾炎武的故乡，他从小就饱读诗书，也有着强烈的爱国热情。在清军入关后，他投笔从戎，组织义军抗击清军。在国仇家恨面前他愤然写下了“保天下者。匹夫之贱与有责焉耳矣”后来被总结为“天下兴亡，匹夫有责”。这种精神影响着一代又一代的千灯镇人，无数的青年在抗日战争、抗美援朝战争期间投入到保家卫国的战争之中。片中故事同绕主题展开叙述，也唤起了观众心中的爱国热情。
(二)解说词在讲故事
解说词在人文历史类纪录片中普遍使用，这类纪录片往往具有深厚的文化底蕴和艺术价值。对于历史典故和名人故事，常常不是镜头语言能够表述清楚的，需要文字叙述。人文历史类纪录片的目的就是引领观众了解那段历史、铭记那段历史、追寻那段历史。没有办法呈现画面语言，就需要声音语言的介入。主持人的解说在纪录片中起到了很好的串联和引导作用。与《望长城》中的出镜记者类似，《记住乡愁》第三季中每一集都有不同的记者带来生动讲述。记者在此间的意义仿佛超越了一个故事叙述者，而是作为千千万万的观众代表出现在荧屏上。该片由若干故事组合而成，记者的叙述是对纪录片主题的总结，也起到承上启下的联结作用。身临其境感受古镇的文化氛围，带来的是美的享受，也是人文情怀的抒发。
【三)细节让故事变得厚重
细节能塑造人物、展现环境也能凸显主题。它就像血肉一样，丰富着纪录片的情感表达。细节的运用或许是人物会心的一笑，又或是人物不经意的动作，人文历史类纪录片以最朴实的方式记录着最平凡的人们。细节所带给人们的感动远远超越了戏剧所搬演的“真实”，因为它直抵人心。《记住乡愁》第三季第一集中讲述了乌镇传统竹编艺人钱鑫明的故事。乌镇历史上就是竹编生产和销售的集散地，钱鑫明的竹编手艺也是从祖上传下来的。他制作的竹蜻蜓小巧精致，立在指尖不会掉落，颇受小朋友的喜爱。创作者有意用特写镜头表现钱鑫明的工作状态，还有竹蜻蜓立在指尖的细节。小小的竹蜻蜓，承载的是无数人儿时的记忆，时展到今天，现在的孩子们已经很难见到这些有趣的玩意。
二、叙事视角和方法的综合运用
对于叙事视角的理论分析，法国的兹韦坦托多洛夫将其分为三种形态：全知视角、内视角和外视角。早些年，人文历史类纪录片多是采用创作者视角和全知视角的总体叙事，近些年多是全知视角与内视角的结合。叙事视角的特征还由人称决定，总体可以分为以下四种情形：第三人称、第一人称、第二人称和人称视角的变化叙事，人文历史类纪录片多是以第三人称叙事形式出现。
(一)全知视角与内视角的结合
我国早期纪录片如《话说长江》《话说运河》采用创作者视角和全知视角的结合进行叙事。一方面，这样做的优点在于影片能够充分体现创作者的观点看法，能够完整地将人物和事件叙述出来。另一方面，这种叙事视角在影片的艺术性上有所欠缺，对于人物或事物的描述、情感的抒发仅仅停留在解说词和音乐音响的使用上，不利于观众对事物本身产生更具体、更全面的综合印象，也限制了纪录片的风格和节奏。《记住乡愁》第三季采用的是全知视角与内视角的结合。随着技术和观念的逐年提高，人文历史类纪录片的创作也逐渐朝着全视角与内视角的结合演进，达到以故事塑造人物，以人物抒发情怀的效果。《舌尖上的中国》《我在故宫修文物》《锦绣纪》《一条河，一座城》等，都取得了不错的收视率，在社会上广受好评。
(二)丰富的第三人称叙事表达
第三人称叙事的优势就在于能从多个视角叙事，给予创作者无限的自由。人文历史类纪录片中有时间和空间上的跨度，很多元素不是一言半语能说得清的，第三人称叙事正好适用于这种时问的大跨度和叙事的多角度，能从宏观对此类现象或观点做总结性阐述。《记住乡愁》第三季第四十九集讲到了福建省龙岩市的古田镇。古田镇因“古田会议”而闻名，观众却不知古田镇的由来。古田先民从中原迁徙到此，由于气候原因他们带来的农作物难以适应当地的环境。直到有人发现了水稻，并无偿的将种子分给村民，并将摸索出来的种植技术传授给他们。后人尊称他为“五谷子”，因为那片古怪的田地，小镇也更名为古田镇。该片运用了三种第三人称叙事的方式，为观众带来古田镇的完整讲述。首先是画外音的讲述，其次是主持人介绍古田镇和镇上发生的历史故事，最后片中穿插了小镇中人物对于历史故事的讲述。在这种叙事方式下，创作者完成了对古田镇的由来、廖扶带领村民开垦荒地、傅衍璜拼死保护公共财务、抗战时期帮助红军解决住宿问题的故事叙述。也总结了古田镇人民公而忘私、勇于担当的精神。
(三)更加亲民的平等式叙事
在以往的纪录片创作中，对于历史人物或是名胜古迹往往是以瞻仰的态度叙述其丰功伟绩，以一种说教的方式向人们灌输其过人之处，甚至将其推上神坛供人们顶礼膜拜。时展到今天人们更加提倡公平与民主，对于这种叙事方式人们往往产生逆反心理，拉开了所讲述事件、人物与观众的心理距离。观众往往会喜欢更加平等式的交流方式，从具体的事件以及相关人物的叙述中更好地塑造人物性格，让观众体会到伟人也是人，其伟大是通过自身的修养和优秀的品质而得来的。这种平等的叙事方式可以更全面地展现历史事件也能更好地丰满人物形象，让故事更有“人情昧”。《记住乡愁》第三季第十七集讲到了四川省宜宾市的李庄古镇。李庄是长江边商贸重镇，古时候叫做打渔村。相传有一位李氏姑为来往的纤夫做饭补衣，坚持了数十年之久，后来李氏姑去世之后，后人为了纪念她的义举而改名李庄。没有华丽的溢美之词，创作者通过几个普通的小故事就深刻阐释了李庄的“义字当先”：李氏姑从事义举十余年；李庄人义茶文化；兴办义学；抗战时期李庄人的舍生取义；接纳同济大学等中央机构的民族大义。这种叙事方式营造了一种平等交流的氛围，更能被观众接受，也可以引导观众树立正确的价值观。
三、历史与现实对话的叙事结构
(一)并列叙事结构与古今故事讲述
《记住乡愁》第三季中创作特色之一就是一集讲述一种传统美德，这种优秀的文化基因深植于广大人民的内心之中，从古至今不曾间断。同一种传统美德在历史与现代的时空之中穿梭，启迪人民内心之中的真善美，产生了团结向上的精神力量。该片从宏观角度采用并列式结构介绍不同古镇的传统文化与民风民俗，每一集又单成体系以若干个小故事为主体，共同构成了故事的基本框架结构。在故事的选择上创作者将曾生活于古镇的先贤与如今居住于古镇的小人物的故事分别叙述，产生了以传统美德为媒沟通古今的巧妙作用。近些年的人文历史纪录片往往采用多集的方式表现，就其叙事结构而言，大体可以分为并列结构、因果结构和版块结构三种【3】，《记住乡愁》第三季主要采用了并列式结构。下表是该片的部分主题内容。一方面，该片以众多古镇为拍摄对象，以分集的方式讲述更为科学合理。另一方面，创作者将每一集赋予一种传统美德，并列结构有益于主题风格的类型化展现。
(二)伞形叙事结构与今古空间转换
所谓伞形叙事结构，实际上是一种象形的描述。指的是纪录片以主题为轴线，从一点出发多角度进行叙事，最后又共同回归于同一主题。传统的人文历史类纪录片大多是以时间为轴线单线叙事，这种方法难免会带来单调乏味和说教式的观感。“关联性和比较性才是电影语言的核心和灵魂”。《记住乡愁》第三季以曾经生活在古镇的先贤和现在生活于古镇的人民为载体，弘扬“忠孝勤俭廉，仁义礼智信”等美德。古代与现代的时间跨度仿佛是不可超越的，时间与空间的转换让我们感受到这些古老的传统文化并不陌生反而历久弥新。以《记住乡愁》第三季第五十集为例，该集讲到的是河南省南阳市的赊店镇。创作者讲述古镇人民的重信守诺是通过以下几个故事分别叙述的：刘秀赊旗的故事、山陕商人绝不挪用公款的故事、粮行掌柜赵长信赊粮的故事、曹聚发做秤的故事、张文浩打刀的故事。片中这五个故事是分别叙述的，但五个故事的内容却都体现了从古至今赊店镇人的重信守诺。这些故事无疑是对主题最好的诠释。本集的前三个故事均发生在古代，后两个故事则是现在存在的。时代虽然不同，但赊店镇人重信守诺的精神却不曾改变。这种空间维度的转换无疑是对主题的最好诠释。
四、民族化视听元素的乡情传达
随着摄影技术的不断革新，人文历史类纪录片的画面内容、音乐音响、镜头剪辑的水平都在不断提高。片中我们可以看到古镇秀美的风景，也可以聆听到悠扬的笛声，可以俯瞰村镇全貌，也能够微观人们的生活状态。这些视听元素对于纪录片叙事风格的形成有着关键作用，观众感知到的是古镇秀丽的风景，心中升起的是浓浓乡愁。
(一)画面内容古色古香
《记住乡愁》第三季大量运用全景展示出了古镇如画的景色，两岸有亭台楼阁，绿柳成荫，主持人泛舟游于小河之中，闲适而惬意地感受着古镇风光。颇有几分梦回故土畅游于山水之间的恬淡滋味。航拍镜头能够丰富画面元素，杜甫曾说“会当凌绝顶，一览众山小”，该片航拍镜头的广泛使用，已不用观众爬山观景，在电视机前就能欣赏古镇的全貌。特写镜头在该片的画面中也经常出现，如乌镇钱师傅制作竹制工艺品的手部动作、同里镇计东升编撰镇志看书的特写和眼神、赊店镇曹聚发修秤的指尖动作等，这些画面内容的运用让古镇辛勤劳动中的人物形象更加丰满。人文历史类纪录片的画面元素总能囊括众多的中国传统器物、建筑、遗迹，这些画面内容形成了民族化的风格，也唤起了海内外华人对祖国母亲的思念之情。
(二)背景音乐深邃悠扬
音乐音响能更好的营造氛围，也能抒发创作者的思想感情。《乡愁》这首歌的歌词“乡愁是一碗水，一纪录片研究挪代扭昕l”乡愁是一杯酒，乡愁是一朵云，乡愁是一生情”很好地阐释了纪录片的主题，用生动的比喻引起人们对故乡的思念之情。“追寻、外境、游子、妈妈”这些关键词直击人的心灵，拉近了纪录片与人的心理距离。《记住乡愁》第三季中的许多背景音乐也是通过传统民间乐器演奏出来的，这些承载着中华传统文化的乐器，有着独特的魅力。每当听到总会令人感到深深的民族认同感，也进一步构建了民族化的叙事基调。对于家的眷恋，对于传统文化的传承在这歌声中显得更加强烈。
五、结语
法国剧作家马塞尔马尔丹在其《电影语言》的书中写到：“在纪录片创作中，不是将思想处理成画面，而是通过画面去思考。同本文以《记住乡愁》第三季为例分析了人文历史类纪录片的叙事风格，探讨了其创作的价值意义。对于人文历史类纪录片，还有很多叙事技巧该片并没有涉及到。想要系统地研究纪录片的叙事风格还需要综合更多的影片类型进行研究。《记住乡愁》系列纪录片自2015年于中文国际频道开播至今，获得了海内外中华儿女的广泛好评。从第一季、第二季的乡村文化再到第三季的古镇文化，该片以不变的民族化风格呈献给广大观众，唤起了远在海外的游子对家乡浓浓的思念，弘扬了中华民族的传统美德。
注释：
【1】央视网：《记住乡愁》[EB／OL]．
【2】【美]伯格．通俗文化、媒介和日常生活中的叙事想【M】．姚嫒，译．南京：南京大学出版社，2002：1．
古今故事范文5
一、要保留传统古彩的基本技法和独特风格。古彩艺术风格有明显的特征，表现为：图案构图，民俗元素，玻璃质感、硬朗笔触、五色艳烈、鲜亮透澈的特征，呈现五彩缤纷，古朴典雅的中华民俗风格。古彩之所以发展到今天，就是因为它的表现技法极具这种独特的风格。
1、古彩装饰的“古韵”性。古彩既有原创的图案精华，又吸收了民间版画，剪纸，年画的创作元素，并吸收了中国国画人文思想，所以它非常有明显的装饰性。概括其基本特点是：图案构思，布局满工；主题突出，内容丰富；基本五色，分块平铺，搭配协调；用笔刚直，简洁有序；局部描绘精细，红矾渲染深浅有层次。这些工艺的基本要求，构成了古彩艺术装饰的独特风格基本不变的要求。
2、古彩绘制的细腻性。古彩艺术很讲究工艺方法和材料的使用。在烧制好的素瓷白胎上，以生料(黑色)或矾红勾线，某些局部再用矾红洗染分出深浅层次，如人物的脸部；其它颜色(红、绿、黄、蓝、紫、孔雀绿等)呈透明色彩，根据图案需要巧妙搭配，平铺填绘，经窑炉烧烤，形成精美华丽的古彩瓷。在绘制古彩瓷时必须保持这种工艺的基本要求。
3、古彩用笔的刚劲性。古彩艺术主要以线条构图，讲究线条美。在用笔上，强调用笔功力。绘画时，先设计好图案稿，再将图稿线条拍在白瓷胎上，然后用料笔勾画线条。勾线用的笔，必须用“料半”笔，有“笔头尖细、笔肚饱满、笔毛整齐、富有韧性”的性能，用笔时要求：看清笔意，注神于腕，落笔刚直，一气呵成。据说古彩前辈段茂发，用笔拉线条，一笔画一尺长，并做到粗细均匀，饱满圆润，可见功力所在。
4、古彩画意的民俗性。古彩艺术的另一明显的特点是它的民俗性。它的题材意寓着中国民间的故事和民间的风俗，充满着活生生的民俗风情。如明代洪武时期的《釉上红彩龙纹盘》，龙是古代民间的吉祥物，神的化身，以此作为图案主体，红线勾画，极为美丽。清康熙时期的《五彩水浒人物故事圆盘》，以民间故事为题材，以古彩图案的形式，表现宋代人物风情。民国时期《西厢记五彩直筒瓶》，以民间故事的情节，描写纯洁的爱情。这些代表之作都反映了中国民间人们生活的事物和故事，充满着纯朴的民俗气息，极具东方艺术的色彩。
以上这些特点，是我们在继承古彩艺术创作中必须把握的，只有这样才能发挥古彩艺术的风格。
二、古彩瓷画中的“创新”，就是表现题材上不能故步自封，墨守陈规，使之失去陶瓷古彩艺术的灵魂；反之，而需要我们在保留传统风格的前题下，古为今用，积极创新，不断地把陶瓷古彩艺术发扬光大。
画面内容的创新。艺术来源于生活而高于生活。在现实生活中蕴含着丰富的创作素材，我们可以将它提炼，用古彩艺术的形式表现出来，这是古彩艺术取之不尽，用之不竭的源泉。上世纪五十年代中期，陶瓷美术家段茂发，传承古彩，引为今用，创作了《红日松梅石竹图》，以景寓意，反映坚强、向上的性格和崇尚新生活的情感，是一件继承传统风格，又融创新理念的珍品。陶瓷学院教授施于人，引主席诗词《蝶恋花》为意，创作了《蝶恋花》五彩盘，画面构图丰满，繁而有序，色彩华丽，极具五彩特征。可见，在传承古彩艺术的前题下，创作更多更好的反映现实生活的古彩作品，是我们努力的方向。
古今故事范文6
一、以典故铺陈洪州之风物
本文开篇先从古到今、由天及地，写出滕王阁所在地洪州历史悠久、地域辽阔的特点，然后以两个历史典故突出洪州的“物华天宝，人杰地灵”。“龙光射牛斗之墟”用西晋张华请南昌人雷焕看牛斗二星为何现紫气的典故，意在夸赞洪州物产之灵异；而“徐孺下陈蕃之榻”的典故，写出洪州人才辈出。这两个典故形象而生动地凸显了洪州“人杰地灵”的地域特色，从而衬托出参加这次宴会的宾朋的非凡。段尾以“孟学士之词宗”“王将军之武库”两个典故，以虚写实，虚实相映，进一步突出了洪州地区古今人文积淀深厚、人才辈出的特点。
最能表现洪州风物的可以说是滕王阁了，因此文章第二、三自然段浓墨重彩地描绘了滕王阁的优美景色。名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”两句，巧妙化用了文学家庾信《马射赋》的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，变腐朽为神奇，从高低、动静、远近、点面等诸多角度为我们展现了一幅天阔水远、孤鹜高飞、秋霞绚烂的图景，意境描写可谓传神生动。这里作者采用了用典的另外一种形式――“用语”，是有别于“用事”的另一种用典的方式。这样一来，“用事”与“用语”相互映衬，相得益彰，将洪州的人文景观展现得委婉，含蓄，典雅，精练。
二、以典故铺叙宴会之盛况
文章第五自然段，作者驰骋想象，思接古今，将此次宴会与古代文人雅士的聚会相联系，极尽宴会之盛大。“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”借西汉梁孝王在睢水旁的竹园宴饮文人雅士之雅事，对照写出今日聚会场面的盛大。作者把主人阎公比惜人才的梁孝王，把到场宾朋比做睢园中的雅士，并说他们的豪饮气概甚至超过了陶渊明。如此用典，可谓含蓄隽永，妙趣横生。“邺水朱华，光照临川之笔”借曹植和谢灵运昔日聚会的欢乐盛况，赞美参加今日宴会的名流的非凡文采，古代事典与眼前之景相结合，写出了聚会之乐、宴会之雅。文章最后借俞伯牙、钟子期高山流水的故事和鲤鱼跳龙门等典故，字里行间渗透着对阎公的感激之情和作者的欣喜之情。结尾以潘岳、陆云两位文学雅士的典故结束，再次把宴会之盛、宴会之乐、宴会之雅推向了高潮。
三、以典故一吐心中之块垒
借典故抒写自己的人生遭际和怨愤。“望长安于日下，目吴会于云间。”“怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”这里的“日下”“帝阍”“宣室”三个词，其实都指皇帝，表现了作者报效朝廷的忠心，为国尽忠的渴望。而“云间”是西晋时期著名文学家陆机曾经的所在地，作者写出了自己虽有陆机一样的才华，却有才不被重用、有才无法施展的愤懑。“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”作者借冯唐、贾谊写自己有才而不被重用的悲哀，借李广、梁鸿来写自己命运的坎坷。这些典故写出了作者在现实中的郁郁不得志，这中间虽有对自己功业未成的宽慰，更多的是对那个埋没人才的不合理的社会的隐忧和怨愤。
