爱与恶的计谋范文1
关键词：麦克白失人 新女性 社会地位
在莎士比亚的四大悲剧中，有两个截然不同的女性人物形象，美丽坚贞的苔丝德蒙娜和野心勃勃的麦克白夫人。同样是莎翁笔下的经典悲剧女主角，最后两人都悲惨地离开了人世，但人们对待她们却有着不同的态度和评价。对于苔丝德蒙娜。读者普遍报以深切的同情和怜惜，而对于麦克白夫人，却往往认为她罪有应得，是“野心家”的代名词。凡事都有两面性，作为坏女人的典型，在麦克白夫人身上难道就没有值得欣赏的地方吗?其实，莎士比亚在塑造麦克白夫人这一形象的时候，曝露了她的缺点，同时也赋予了她优点。
几百年来，苔丝德蒙娜作为爱与美的代表一直受到人们的追捧，而麦克白夫人的处境却截然相反。苔丝德蒙娜身上综合了许多女性所具有的美好品质：她温柔、善良，勇于追求爱情，对爱情忠贞不渝。但是，在具有古典少女美德的同时，苔丝德蒙娜的身上也体现出了旧社会女性依附于男性生存的软弱性。相反地，我们在麦克白夫人身上，可以看见许多人性堕落阴暗的一面：她野心勃勃、心狠手辣，与自己的丈夫合谋杀了国王。但是，若带着现代人的欣赏眼光来看待麦克白夫人，我们会发现，在她身上更能体现出现代新女性的意识。可以把她作为一个斗争女性的代表，“甚至是‘巾帼不让须眉’的恶的化身”。在时代的大背景，即男权社会的压迫下，她们共同走向了死亡。对于苔丝德蒙娜，人们扼腕叹息，叹息之余对奥赛罗大加谴责，谴责之后再次缅怀苔丝德蒙娜的美好与善良。但对于麦克白夫人，人们普遍认为她是咎由自取，而不会去指责麦克白。
但如果换一种眼光，重新审视这两个人物，我们便可以在她们身上看到两种女性的缩影：善良淳朴的旧社会妇女，与积极主动的新时代女性。在莎翁笔下的女性“大观园”里，那些美好笔触描绘出的苔丝德蒙娜，是一朵娇艳的玫瑰，在凄凉的雾色中沾露哭泣：而我们所看到的麦克白夫人，恰似一朵罂粟花。实时透出死亡的讯息，却掩饰不了绽放的绚丽。如果从一种欣赏的角度来剖析麦克白夫人，把她身上的“新”和苔丝德蒙娜的“旧”作对比，我们则会发现，这朵罂粟花开得比玫瑰更加艳丽。
一、新与旧――进步女性与传统观念
如果摒弃传统的伦理和道德不谈，以现代女性的标准来看，麦克白夫人这个角色是有着诸多闪光点的。麦克白夫人所具有的，是进步女性的一些优秀品质。首先，麦克白夫人很聪慧。她在收到自己丈夫的来信后完全洞察到了后者的野心，“希望做一个伟大的人物”。“欲望很大”。她对自己的丈夫很了解，知道他身上的弱点和短处，如“缺少和那种野心相连属的奸恶”，“没有事后的追悔，却太多事前的顾虑”。她打算用计谋来帮助丈夫到达权利的顶峰，“让我用舌尖的勇气，把那阻止你得到那顶王冠的一切障碍驱扫一空吧”。从剧本来看，从杀死邓肯到嫁祸侍卫，都是麦克白夫人在出谋划策，麦克白夫人在这起谋杀嫁祸案中，扮演了军师、谋臣的角色。这里，我们不得不欣赏这位女性的聪明才智，她在麦克白的阴谋里起到了至关重要的作用。而苔丝德蒙娜呢，从小在父亲的严密保护下长大，单纯如白纸一张。涉世未深的她永远不可能有麦克白夫人那样的野心，自然也就不会有麦克白夫人那样的心机和谋略。在苔丝德蒙娜身上，我们看到的。更多的是一个类似中国传统妇女的形象：胆小，幽娴，贞静。苔丝德蒙娜把自己的丈夫神化了，认为后者没有人类的一切恶习。可最后她却死于丈夫的嫉妒之下。
其次。麦克白夫人胆大无畏且果断坚强。每当麦克白由于软弱而举步不前时，麦克白夫人总能鞭策他，激起他的决心。在这场罪恶的阴谋里，麦克白夫人始终比她的丈夫更坚定。尤其在即将动手之时，麦克白再次产生胆怯，麦克白夫人用了激将法：“你不敢让你在自己的行为和勇气上跟你的欲望保持一致吗?”“让‘我不敢’永远给随在‘我想要’的后面吗?”“要是你敢做比你更伟大的人物，那才更是一个男子汉”。她的这番话再次点燃了麦克白邪恶的欲望，阴谋终于得以成功实施。相较于麦克白夫人，苔丝德蒙娜在爱情上的勇气也让人钦佩。但在自己的丈夫面前，她太过于顺从，即使在被冤杀之时，她也没有指责丈夫，一句也没有。性格中软弱，便是最终导致她丧命的关键原因。
最后。麦克白夫人的进步性还在于她想要把握自己的命运，不甘心只作为男人的附属而存在。在这场政治斗争中，麦克白夫人始终是女主角，她是麦克白最重要的，也是唯一的同盟者。她在这起阴谋中如此活跃，使得她掌握了自己的命运，不断地“去争取自己因为性别局限无法实现的野心”。虽然她仍旧是在为自己的丈夫服务，但她已不再是男性的所有物。而是得到了麦克白的欣赏与赞美：“愿你所生育的全是男孩子，因为你的无畏精神，只应该铸造一些刚强的男性”。这种欣赏与赞美，不仅仅是男人把女人作为自己所有物的那种欣赏和赞美，更不是出于对麦克白夫人的美貌和肉体的欲望，而是作为同盟者而发出的平等、由衷的欣赏和赞美。麦克白甚至已经将自己的夫人看作是男性，赞赏她的内在品质，把大事交给她去做。在某种程度上，我们可以说麦克白夫人取得了和丈夫一样的地位，得到了他高度的尊重和充分的信任。而这种尊重和信任，恰恰是苔丝德蒙娜所得不到的。奥瑟罗对待苔丝德蒙娜，在今天看来，完全如同对待自己的所有物一般，根本没有把后者当作一个人来看待。摩尔人把苔丝德蒙娜看作是私有财产，不允许他人觊觎，也不允许她为自己辩解，完全把自己当做主宰她命运的神，他所谓的爱情使得苔丝德蒙娜和父亲决裂。苔丝德蒙娜的命运之轴从来没有在自己手中握着，而是永远地留在父亲和丈夫手中。
二、罂粟与玫瑰――爱情的目我平等
为了爱情，美丽的苔丝德蒙娜不惜与自己的父亲决裂，富有野心的麦克白夫人也为了自己的丈夫犯下了杀人的罪行。虽然两者的行为有所区别，但在她们身上我们看到了一个极为重要的相同点：为了丈夫，她们愿意付出所有。只不过，苔丝德蒙娜的付出更能为社会所接受，符合传统妇女美德的标准。而麦克自夫人的爱更为执着与强烈，也更为自我，这也是新女性特质在她身上的一个体现。
苔丝德蒙娜的爱情，在今天看来似乎有些幼稚与可怜，更接近于旧时代“美女爱英雄”的模式。她之所以会爱上奥瑟罗。大部分主要是由于他的英雄故事，她甚至被那些故事蒙蔽了，对于自己的丈夫缺乏真正深入的了解。她天真的认为，奥赛罗是完美无缺的，在他身上找不到人性的阴暗面：“在他生长的地方，那灼热的阳光已经把这种气质完全从他身上吸去了”。而奥瑟罗爱上的，也只不过 是苔丝德蒙娜的美貌、善良和乖巧：“她是为了我所经历的种种患难而爱我。我是为了她对我所抱的同情而爱她”。这份感情的基础从一开始就存在着问题，彼此之间缺乏尊重和信任。因此这份感情极其脆弱，一块手帕，一句谗言，就使之土崩瓦解。苔丝德蒙娜的遭遇让我们“哀其不幸”，但她的软弱更让我们“怒其不争”。
反观麦克白夫人，她愿意成为丈夫迈向最高权力的助手，哪怕是做一块垫脚石也在所不辞。她不惜抛弃自己的人格、道德，终日活在良心的谴责之下。她想要为麦克白做点什么，而不愿只在事情都结束之后听故事掉眼泪；她希望参与到丈夫的事业中去，成为他的盟友，而不仅仅是在家中做摆设的花瓶。她始终渴望与丈夫站在平等的地位上，并肩战斗。虽然，这番努力最终是失败了，但麦克白夫人毕竟跳出了传统女性的圈子，打破了家庭对女性的束缚，从而逐步发展成为一个独立的个体。在男性主导的世界里顽强地占据了一席之地。她参与到了丈夫的阴谋中，积极加入到男性权利的角逐中，并在这场政治斗争中起到了十分重要的作用。即使作为一个反面角色，其形象依旧鲜明动人。我们在批判麦克白夫人的同时，不应忽视她身上的这种突出的自我意识。
三、旧悲剧的新启示
同样是女性悲剧，苔丝德蒙娜的悲剧是家庭社会现实的悲剧，而麦克白夫人所上演的却是时代进步革命的悲剧。麦克白夫人并没有多少来自家庭的压力，她反抗的是命运，甚至是整个社会。在莎翁时代的男权社会里，女性被束缚在家庭和婚姻之中，妻子应当像苔丝德蒙娜一般，对男性言听计从，把父亲和丈夫当做是上帝一般敬仰。而聪慧有心机的女人，想要有所表现的女人，却只能作为邪恶的同谋者形象出现，甚至对于男人的过错，女人都要负起大部分的责任。通过《奥赛罗》与《麦克白》这两部莎翁名剧，我们可以清楚地看到当时社会所鼓励、所赞美的女性是怎样的，她们的境遇又如何。麦克白夫人所代表的这种具有独立思想的女性，是不能以正面角色出现的。她们为社会所所批判，被认为是邪恶的，是要鼓动男人走向堕落与毁灭的坏女人。所以只能成为反面典型。女性只能作为男人的附属品甚至牺牲品出现。即使像麦克白夫人这样主动参与男性权利角逐的女性，最终也注定要被丈夫，也就是她的同盟者所抛弃。苔丝德蒙娜所代表的传统妇女的悲剧，值得我们同情和反思，而麦克白夫人背后隐藏的社会真相，更值得我们警惕。当进步力量被故意扭曲成邪恶势力，甚至成为打压对象的时候，我们不得不说，这是一个时代的悲剧。在女性地位大大提高的今天，我们开始对文学作品中的女性角色重新定位，并警惕着悲剧不再重演。
虽然，麦克白夫人被邪恶驱使，与恶魔做了交易，使得她被永远被钉在道德的审判柱上。但她的聪慧果决，她不甘心做男人附属品的品质，也值得被我们牢牢记住。我们并不期许莎翁在写这出悲剧的时候。就有意识地赋予了麦克白夫人这些特质。但经典文学的意义就在于，我们能不断地从重读中得到新的思考和启发。抛弃陈旧的眼光和世俗的想法，不以莎士比亚时代的父权眼光去看待这样一个悲剧角色，那么，我们就能发现麦克白夫人身上的闪光之处。加之与苔丝德蒙娜这个可以媲美中国古代传统妇女的形象相比，麦克白夫人的进步性就更加明显了。除此之外，尤其值得我们关注的是，不管是苔丝德蒙娜还是麦克白夫人，最后的结局都发人深思。在男权社会下，女性的悲惨遭遇所引起的不应仅仅是同情与怜悯。而是要根本地改变整个社会的意识形态。只有当女性不再是男性的附属品，而是成为受到尊重的独立个体，两性关系进一步发展到相对平等的地位的时候，麦克白夫人身上的新的启示作用才将真正地发挥出来。当那些社会的弊端与偏见真正被摒弃了之后。达到“在两性和谐共处的基础上争取人的最大限度的自由”。我们才有理由这样说：悲剧不会再次上演。
参考文献：
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爱与恶的计谋范文2
关键词： 宫廷剧 权谋文化 《甄执》
自20世纪80年代以来，以宫廷为题材的影视剧开始盛行，《宫心计》、《美人心计》、《甄执》、《锦绣未央》、《大唐荣耀》等宫廷剧层出不穷，在社会上掀起了一股“宫廷剧热”。宫廷剧中不管是再现王朝兴衰的，表现爱情主题的，展现朝堂争权、后宫争宠的，都离不开权谋争斗。随着宫廷剧呈破竹之势涌向荧屏，如何看待宫廷剧中的权谋文化成为大家关注和思考的重要问题。由于《甄执》在所有宫廷剧中影响最大，这部2011年播出的宫廷剧至今还在各大卫视重播，因此本文以《甄执》为例，分析剧中权谋文化的表现，阐释其受追捧的原因，指出迷恋权谋文化的后果及对策。
一、权谋文化的表现
何谓权谋文化？何立强提出“权谋政治是非人性、非正义的，这种政治不是建立在共同信仰、共同权力、基本公理和自然人性基础之上的。封建统治者只重权位，不顾信义”[1]。熊召政认为“权就是权利，谋就是谋略，当统治者为了巩固他的权力而采取的手段，或者某一个政治集团为夺取政权而采取的策略，都称之为权谋……权谋就是为夺取政权置对手于死地而采取的一种非常手段”[2]。以上学者对权谋都持否定态度，认为权谋就是不择手段地达到目的，这样的权谋是无原则、非人性、非正义的。
这种非常手段在宫廷剧中无处不在，收买人心、偷梁换柱、借刀杀人、栽赃陷害、瞒天过海……这些形形的权谋手段让观众眼花缭乱。《甄执》中的权谋手段大致表现为三类：帝王驭下之术、臣子升官之道、后宫争宠之计。
（一）帝王驭下之术
帝王为了稳定江山、巩固地位，总是采取一系列计谋，以便严格控制臣子，正所谓“以力取之，不如以计图之”[3]，拉拢与震慑是古代帝王惯用的权术。在《甄执》中，雍正为了拉拢年羹尧，娶了他的妹妹年世兰，给了她仅次于皇后的位份和令人艳羡的宠爱，但是雍正为了遏制年羹尧的势力，命人调制含有大量麝香的欢宜香，独赐给年世兰，表面上是对年世兰的宠爱，拉拢了年羹尧，实际上是为了不让年世兰诞下皇子，遏制年家势力。自古无情帝王家，雍正为了保全皇位、巩固江山，狠心欺骗华妃并剥夺她生育的权力。在此之前，他就授意皇后让华妃喝下堕胎药，杀死其腹中的男胎，雍正的心狠手辣、冷酷无情可见一斑。
雍正后来杀掉年羹尧，此举不单单是为了铲除年家的嚣张势力，也是为了震慑隆科多。在此之前，身为雍正舅舅的隆科多结党营私、专横跋扈、无视宫规、忤逆皇命、干涉官员派向等，触犯了皇权与君威，但是雍正顾及太后颜面，不能直接除掉隆科多，希望通过杀掉年羹尧这个举动打击他嚣张跋扈的气焰，整治朝纲，维护帝王的威仪。李宗吾说：“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”[4]由此可见，帝王驭下之术尽显“面厚心黑”的本质，一旦帝王的地位、权力可能受到来自臣子的威胁，就会采取一切手段加以震慑或直接清除。
（二）臣子升官之道
金钱贿赂是谋取官位、加官晋爵的常用手段。《甄执》中赵之垣用大量金钱贿赂华妃，通过她传话给年羹尧，从而获取工部通政史的官位。这种金钱贿赂一方面助长了受贿人的贪婪之心，另一方面行贿人无视官场秩序，企图走捷径获取官位，侵占他人通过正当途径获取官位的机会，使真正有才能的人被埋没。“卖官鬻爵破坏了官场生态，使‘劣官驱逐良官’。‘卖官链’一旦形成，良官便没有任何可能进入‘官位市场’，这不仅表现在无能或无德者身居高位，还表现在本来正直的官员要么与买官卖官者同流合污，要么选择退出。卖官恶习一开，万般腐行皆来。那些买官者一旦达到目的，念的是一本万利的权钱交易生意经，往往胆大妄为，总要变本加厉地把‘投资’捞回来”[5]。买官是臣子升迁道路上的垫脚石，曲意逢迎则是官员扶摇直上的东风。剧中汪景琪为了讨好年羹尧，写了《西征随笔》大肆恭维年羹尧，称其为“宇宙第一伟人”。在上级面前巴结奉承、溜须拍马、鞍前马后，对上级爱好了然于胸、投其所好，上之爱财则以财事之，上之好色则以色事之，助长了专权弄权贪权之势，腐败之风蔓延官场。
升官之道五花八门，金钱贿赂、曲意逢迎与栽赃陷害、过河拆桥、借刀杀人相比，简直是小巫见大巫。在弹劾年羹尧一事中，瓜尔佳・鄂敏与甄远道都是有功之臣，甄远道升任督查院左都御史，瓜尔佳・鄂敏却任副职，因此瓜尔佳・鄂敏怀恨在心，于是设计甄远道收藏年羹尧旧部的《古香亭诗集》，诬陷他曾与年羹尧的势力勾结，致使他被流放宁古塔。瓜尔佳・鄂敏此举一方面意在打压甄远道，借此提升自己的地位，另一方面压制甄郑让自己的女儿祺贵人在后宫获得更多的宠爱。这种以卑劣的手段打压同僚的行为，本就是恶性竞争，为了利益不顾同僚情谊，漠视道德伦理，沉沦于权力的漩涡之中。
（三）后宫争宠之计
后宫向来是没有硝烟的战场，妃嫔们为了皇帝的宠爱、家族的荣耀明争暗斗。《甄执》中，华妃陷害沈眉庄假孕致使眉庄失宠，安陵容暗下麝香使甄至鞑，皇后设计甄治蟠吭皇后衣服导致甄治茨芊忮。甄肿灾腹中胎儿不保，事先喝下堕胎药，然后邀众人到碎玉轩观赏御赐红珊瑚，与皇后独处之际，故意激怒皇后，在推搡之中自己撞上桌角，场流产。她在皇帝面前指控皇后推了自己，皇帝龙颜大怒，禁足皇后。甄掷用腹中胎儿陷害皇后，达到报复皇后的目的。
当人为生存而不择手段时，纯真美好的人性不得不屈服于冷酷的现实，从纯真无邪到心狠手辣，从天真烂漫到满腹心计，从温文尔雅到泼辣阴毒，后宫中充斥着人性的阴暗面，不断刷新人性恶的底线。众嫔妃表面顺从邀宠，实则两面三刀、表里不一，设计陷害他人。《甄执》“狠辣地撕开封建宫廷的重重帷幕，让观众真切地看到‘颜色如花、命如一叶’的落寞与悲怆……对后宫斗争的展示比一般宫廷剧更为辛辣，但这不是歌颂阴谋、欣赏斗争，而是借一个个青春女性理想和生命的惨烈毁灭，揭示出封建社会的腐朽本质”[6]。
后宫还是朝堂各方势力的另一个角逐场，因此家族会寄望于后宫女子，“权力赋予了她们进入游戏的机会，她们也必须通过游戏赢得更大的权力以回馈家族的嘱托”[7]。但类似甄终庋步步为营、登上权力巅峰的女人凤毛麟角，更多的是像华妃和皇后那样“机关算尽，反`了卿卿性命”的可怜人。她们损害他人的利益，甚至伤害他人的生命，使更多无辜之人成为斗争的牺牲品。后宫女子甘愿沦为权力的附属品，并且试图将更多的人异化为傀儡，互相残杀，她们漠视生命的态度、视生命为蝼蚁肆意践踏的做法令人不寒而栗。
二、权谋文化受追捧的原因
现代人被宫廷剧中的权谋文化吸引，原因有如下几方面：
第一，由于权谋文化的核心要素是使用诡谲莫测的阴谋手段争权夺利，在争权夺利的过程中，扑朔迷离的斗争局面、坎坷曲折的人物命运都是吸引观众的重要因素。宫廷政治局面波诡云谲，对于皇帝来说，卧榻之侧不容他人酣睡，皇权与臣子的权力永远是不可调和的，所以对那些野心勃勃却手握大权的大臣们，表面上荣宠有加，其实暗地里积蓄力量，在政敌放松之时予以重击。就如同《甄执》中的雍正为了稳固皇权，对居功自傲、恃宠而骄的年羹尧依旧是加官晋爵，即使是贴身太监苏培盛被年羹尧使唤布菜，雍正内心已经愤怒不已，但是表面上仍旧不动声色。在皇权壮大的时候，雍正才利用他人弹劾一举将其击倒。人物命运的坎坷、探索权力巅峰之路的崎岖，展现了权谋文化的复杂性。甄衷诠中命运大起大落，她入宫不久便受宠，且受宠程度无人能比，皇后、华妃皆想除之而后快。在封妃典礼上，甄衷饣屎笙莺ξ蟠吭皇后的吉服，被软禁碎玉轩，巧合之下竟发现自己是纯元皇后的替身，伤心欲绝、心灰意冷之余，向雍正请求别居甘露寺，在甘露寺的甄质芫×嘶屎蟮男呷柘莺Α：罄凑治了救患鼠疫的父亲，还为了借权力找到陷害果郡王的证据为他报仇，再加上想要保住腹中胎儿，于是设计重回后宫，重新获得雍正宠幸并被封为熹贵妃。甄值娜松前一秒还在谷底，下一秒便登上权力的巅峰，跌宕起伏的人生让她成为观众的宠儿。
第二，权谋文化长期影响着人们的思想观念，使一些观众对表现权谋文化的宫廷剧趋之若鹜。“权谋文化，作为人治、专制与奴化意识的‘潜规则’，国人大多潜移默化地受其熏陶”[8]。与权谋文化相伴相生的是“官本位”思想，成功的人生意味着为官做宰，做官就能获得权力与利益。剧中安陵容之父安比槐本是卖香料的商人，但他也想进入官场，由他妻子卖绣品捐官得了个正八品松阳县丞，这属于行贿走捷径而得到的官位。但他仍不满足，把女儿送进宫，想要通过后宫中的安陵容得宠晋升官位。在安陵容最受宠时，他从正八品升到了从四品，连跨四级，后贪污白银达八十万两。安比槐从经商到做官，从做官到升迁，从升迁到贪污，为官满足了安比槐的欲望，升迁刺激了安比槐对权力和利益的追求，使其欲望不断膨胀。安比槐花钱买官、借女儿升官，这些都是他在官场步步高升使用的权谋之术，他在官场先得到权力，再借职务之便敛取钱财，获取金钱利益。除安比槐之外，渴望做官、巴望升迁的人比比皆是，赵之垣被年羹尧弹劾丢官，为恢复官职，贿赂年羹尧数十万两黄金，年羹尧利用权力向皇帝引荐赵之垣，力保其人可用。
第三，权谋文化具有一定的实用性，往往被一些观众运用到人们的生活和工作中。“宫廷剧的叙事套路，以及所宣扬的斗争哲学，迎合当下部分受众的心理：即世界复杂、人心险恶，运用权谋智慧，就能快速实现草根向上的阶层跨越。在生存的压力下不断磨平棱角的受众，观剧时能产生认同感”[9]。甄秩牍之初，数次被皇后、华妃为难，她深谙“木秀于林，风必摧之”的道理，所以选择隐藏才情来保护自己。后来甄衷谖乱斯主庆生宴上以“惊鸿舞”一舞惊人，赢得满堂喝彩。观众从甄秩松经历中学会为人处世切忌锋芒毕露，要学会韬光养晦、厚积薄发，在合适的时机一鸣惊人。在敦亲王怒打弹劾他的御史张霖一事上，雍正曾向甄盅问意见，甄忠浴昂蠊不得干政”为由推诿，经过雍正许可给出意见后得到他的欣赏，但甄智擅畹鼗卮鹩赫“哪里是臣妾的主意，不过是皇上的心意侥幸被臣妾猜中了而已”，雍正认为后宫之中只有甄帜芪他排忧解难，由此更宠爱甄帧U是因为甄侄得如何揣度上意，掌握说话的艺术，不刻意献宠邀媚、居功自傲，才能在尔虞我诈的后宫中占有一席之地，这也是甄稚朴萌谋之处。“对于在现实中遭遇职场和性别不公的女性而言，甄值氖だ似乎在向她们指明新世纪女性成功的方向：一是需要貌美；二是懂得用情；三则是打好职场进阶各项基本功，关键时候能长袖善舞、施展手段”[10]。观众会自觉地效仿甄治人处世、待人接物的技巧，以谋得功名利禄。
三、迷恋权谋文化的后果及对策
在建设社会主义和谐社会的过程中，权谋文化如此盛行，不利于个人的健康成长、社会的和谐发展及国家形象的良好塑造。
对于观众来讲，过于重视宫廷剧中的权谋斗争，过度追名逐利，会造成一定程度上的心理扭曲，不利于树立正确的、积极向上的价值观。对社会而言，官场、职场中充斥着权谋争斗，这是一种恶性竞争，不仅恶化了人际关系，不利于社会和谐，还践踏了社会规则，不利于构建法制社会。“近年来，一些领域的道德状况令人担忧：犬儒主义盛行，人际关系恶化，社会诚信缺失……近几年流行的官场小说、宫斗剧就是这种社会风气投射到文艺创作中的一个结果”[11]。社会大众忽视宫廷剧中仁、义、礼、智、信等传统文化，阻碍了中国优秀传统文化的继承与弘扬。对国家而言，“人们对一个国家的了解和认识往往不是身临其境直接获取第一手资料的，而主要是通过电视、广播、报纸、杂志、电影甚至网络获取第二手资料的，他们从这些资料中获取信息，并用自身的文化和意识形态加工消化，形成自己的认识，从而完成对该国国家形象的构建”[12]。他国民众大多是通过影视作品建立对中国的认识，然而，充斥着尔虞我诈、献媚邀宠、钩心斗角的宫廷剧让不了解中国文化的外国友人曲解和误解，认为中国是一个善弄权术、热衷争斗的国度，从而破坏中国在国际上的良好形象。中国作为最大的发展中国家，更应当塑造开放、包容、亲和的国家形象。艺术形态丰富多彩的电视剧是对国家形象的呈现，也是中国梦文化内涵的重要组成部分，因此电视剧在国家形象的塑造中更是起着不可替代的作用。
为了避免宫廷剧完全沦为影视创作者牟取利益、观众宣泄情感的工具，更好地维护国家形象，影视创作者、观众、政府三方面必须群策群力。
影创作者要有责任意识，不能为追求商业利益而夸大、篡改历史，要忠于史实，尊重历史，反对以实用主义为目的，将权谋文化作为谋取个人权益的工具。“宫斗剧在今后创作中要首先树立正确的价值观，同时对权谋的展现要把握好尺度，在展现权谋文化的同时要体现出批判精神，并站在人文关怀的立场发扬人性的光辉”[13]。创作者要有人道主义精神和历史责任感，批判继承权谋文化，取其精华、去其糟粕，让观众通过观看宫廷剧中的权谋斗争，从剧中对人性的摧残和生命的践踏的悲剧体验中，引发对现实生活的反思，发现现实生活积极、美好的一面，而不是对权谋的盲目崇拜和追逐。
观众需增强辨别是非的意识和能力，正确对待宫廷剧中的权谋文化，在看到使用权谋达到目的的同时，也要认识其带来的不良后果。观众还需具备爱国情怀，继承和发扬中国优秀的传统文化和民族精神。此外，政府也需制定法律法规规范市场秩序和影视作品创作，加大相关法律法规的宣传力度，加强对影视市场的监督、对观众的引导。2011年广电总局传达了《省级卫视电视剧播出管理意见》，意见中要求省级卫视加大现代戏的播出比重，在2013年要达到40%以上，同时严禁宫廷剧、穿越剧在黄金档播出。
综上所述，通过对《甄执》的解读，我们分析了权谋文化在宫廷剧中的主要表现，探究权谋文化受追捧的原因，认识到迷恋权谋文化带来的不良后果，继而提出对策。全面辩证地看待权谋文化，在创作、观看宫廷剧时避开权谋之术的阴暗面，避免权谋文化的不良影响。
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爱与恶的计谋范文3
关键词：《巴黎圣母院》 人物描写 对照
人物是小说构成的三要素之一，而成功的小说也就往往借助于作家笔下对人物形象的塑造和刻画。我在阅读雨果著名的浪漫主义小说《巴黎圣母院》时，感觉该小说人物的刻画更是鲜明而独特，即采用对照的手法，在作品中人人对照，事事对照，处处对照，在对照中凸显差异，对照渗透到小说的各个方面，其中人物对照则是小说艺术对照的突出特点。它主要表现在下列三个方面。
一.主次人物的对照。小说的女主人公爱斯梅拉达是全书的中心人物，她是一位天真热情，能歌善舞，勇敢活泼，心地善良的少女。在她的身上，体现了外形美和心灵美的和谐统一。作者以她为中心，在她的周围设置了四个面貌各异、性格不同、地位悬殊的男性人物，与之作对照，从四个不同的侧面，折射出了对爱斯梅拉达的四种不同性质的“爱”。爱斯梅拉达是一个“纯洁而光辉的人”，为善的化身；副主教克洛德道貌岸然，是个“阴森可怖的人”，为恶的代表，两者形成了善恶美丑的鲜明对照。爱斯梅拉达和王室近卫队长弗比斯对照，由于后者在爱斯梅拉达被劫持时救出了她，她就把真诚的爱情献给了弗比斯，忠贞不渝，直到临刑时还在亲切地唤呼情人的名字；而弗比斯却是一个逢场作戏的纨绔子弟，当无辜的少女被吊上绞架时，却在和贵族小姐寻欢作乐，两者形成了崇高与卑劣的鲜明对照。爱斯梅拉达在平民诗人甘果瓦误入“圣迹区”时，为了拯救他而与之结成假夫妻，使他免于一死，可谓义重如山；甘果瓦则在少女身陷囹圄、面临绝境时，却反目不认恩人，竟与克洛德合谋策划，肋纣为虐，欲置少女于死地而后快，这是善良和凶残的对照。爱斯梅拉达与敲钟人伽西莫多，一个体表轻盈，奇美绝伦；一个身残形畸，丑陋不堪，这是形体的美和丑的对照。通过爱斯梅拉达与以上四个人物的对照，突出了爱斯梅拉达的思想和性格，使她显得更加美丽和崇高，浮雕般矗立在读者的心目之中，她是中世纪黑夜中的一盏明灯。
二.人物之间的对照。克洛德与伽西莫多是义父义子，但一个对爱斯梅拉达充满淫欲，不但心怀毒计，谋刺弗比斯，还嫁祸于爱斯梅拉达，并怂恿宗教法庭将其诬为杀人女巫而判以死刑；一个则对爱斯梅拉达充满真诚纯洁的爱慕，主动为她找寻情人弗比斯，及时传递有关消息。两相对照，前者的极端利己的丑恶灵魂，后者自我牺牲的高尚情操，十分鲜明。诗人甘果瓦和敲钟人伽西莫多曾先后受恩于爱斯梅拉达，当甘果瓦即将被乞丐王国处以死刑之际，她秉持正义，挺身而出，以愿意和诗人结婚的名义，救了甘果瓦的性命；当伽西莫多在烈日下当众受鞭刑，口渴难忍，发出阵阵呼喊之时，她不记被劫持的旧帐，手捧葫芦，把水送到了这个可怜人的干裂的嘴边。但是，当爱斯梅拉达身处险境时，甘果瓦贪生怕死，怯懦自私，为副主教克洛德所利用，参与从圣母院骗出爱斯梅拉达的罪恶活动；伽西莫多则见义勇为，冒死巧计相救，把她抢至圣母院钟楼，热情照料，悉心保护。两种行为，两种道德，在鲜明的对照中得到了充分的表现和进一步的深化。
三.人物自身的对照。这种对照的形式在具体描写和运用上又是多方面、多层次。例如人物行为前后迥然不同的对照。克洛德在青年时期曾有抚育兄弟、收养弃儿等善举，但成为巴黎圣母院的副主教后，却一反常态，用心险恶，充满杀性，一再迫害天真纯洁的爱斯梅拉达。克洛德前后行为完全不同，判若两人，从而表现了正常人性和的矛盾，说明了宗教如何异化和泯灭了人类的思想，揭露了宗教对人的精神和肉体的摧残；而伽西莫多起初听从克洛德的指使，劫持爱斯梅拉达，奴性十足，愚味凶恶，但后来毅然从法场上施计救出了她，表现出了非凡的勇敢和惊人的智慧。伽西莫多这一前后行为的对照，强调了少女的心灵之美，仁义之心对伽西莫多精神上的巨大的感化作用。再如，人物仪表外貌与内心世界的对比。伽西莫多虽然外表奇丑，但内心优美，丑的外貌更加突出了美的心灵。克洛德道貌岸然，衣冠楚楚，灵魂丑恶，毒如蛇蝎，这种对照，突出了克洛德的虚伪、自私、冷酷。
爱与恶的计谋范文4
兵不厌诈造句【1】
1、诚信是待人接物应该遵守奉行的，你怎麼可以拿来与兵不厌诈的用兵之道相提并论呢？
2、你如果想要取胜，就得使点心机，佯输诈败以诱敌深入，毕竟兵不厌诈啊！
3、公元前五世纪左右，中国的军事分析家孙子就曾写道：“兵不厌诈”。
4、你制定策略可以遵循兵不厌诈的原则，但是很多职业道德的禁区你还是不要轻易的跨越，那是雷区，会把你炸的粉身碎骨。
5、古人说得好，兵不厌诈，你可要多加提防以免落入对方的陷阱！
6、恋爱和战争是不择手段的；兵不厌诈；情场如战场。
7、你没听过兵不厌诈吗？不如此，我们怎能掌握先机打败对方呢？
8、仗就是要战胜敌人，兵不厌诈，敌人越骂我们狡猾，越说明我们做得对极了。
9、兵不厌诈，是战场上出奇制胜的权谋，善於用兵者无不深諳此道。
10、商场上竞争激烈，兵不厌诈的招数层出不穷。()在我们还无法确定从中判断真假时，切莫轻举妄动。
11、团队竞技，一个寝室的也都要记住兵不厌诈。
12、诸葛亮七擒孟获，真是兵不厌诈，足智多谋。
13、兵不厌诈说空不做空说多不做多才能在险恶的股市里生存。
14、友情这东西就像打仗一样兵不厌诈所以我不怪你时时防备我。
15、如果你看过孙子兵法就是知道什么是兵不厌诈。
16、俗语有说「兵不厌诈，我们可要提防对方另有阴谋，还是留意一些好。
17、这是个弱肉强食的世界，兵不厌诈，我们务必利用智谋和经验去生存。
18、你如果想要取胜，就得使点心机，佯输诈败以诱敌深入，毕竟兵不厌诈啊!
19、商场上竞争激烈，兵不厌诈的招数层出不穷。在我们还无法确定从中决定真假时，切莫轻举妄动。
20、兵不厌诈是一条比较麻烦的计策，因为要返过来复过去地斗智，十分需要耐心。
兵不厌诈造句【2】
1、战场上讲究兵不厌诈，所以将领们会想出各种计策赢取胜利。
2、作战不仅要靠勇敢，还要讲智谋，所谓兵不厌诈，就是克敌制胜的一个法宝。
3、古语有云“兵不厌诈”，要想在战场上克敌制胜，就应该放下尊严，不择手段。
4、你没听过兵不厌诈吗?不如此，我们怎能掌握先机打败对方呢?
5、古人说得好，兵不厌诈，你可要多加提防以免落入对方的陷阱!
6、兵不厌诈，兵以诈立，欺骗的手法，在兵家是常事。
7、你如果想要取胜，就得使点心机，佯输诈败以诱敌深入，毕竟兵不厌诈啊!
8、兵不厌诈，是战场上出奇制胜的权谋，善於用兵者无不深諳此道。
9、商场上竞争激烈，兵不厌诈的招数层出不穷。在我们还无法确定从中判断真假时，切莫轻举妄动。
10、诚信是待人接物应该遵守奉行的，你怎麼可以拿来与兵不厌诈的用兵之道相提并论呢?
11、公元前五世纪左右，中国的军事分析家孙子就曾写道：“兵不厌诈”。
12、你制定策略可以遵循兵不厌诈的原则，但是很多职业道德的禁区你还是不要轻易的跨越，那是雷区，会把你炸的粉身碎骨。
13、恋爱和战争是不择手段的;兵不厌诈;情场如战场。
14、仗就是要战胜敌人，兵不厌诈，敌人越骂我们狡猾，越说明我们做得对极了。
15、团队竞技，一个寝室的也都要记住兵不厌诈。
16、诸葛亮七擒孟获，真是兵不厌诈，足智多谋。
17、兵不厌诈说空不做空说多不做多才能在险恶的股市里生存。
18、友情这东西就像打仗一样兵不厌诈所以我不怪你时时防备我。
19、如果你看过孙子兵法就是知道什么是兵不厌诈。
20、这是个弱肉强食的世界，兵不厌诈，我们必须利用智谋和经验去生存。
21、兵不厌诈，是战场上出奇制胜的权谋，善于用兵者无不深信此道。
22、兵不厌诈，似有非有，无时不有，是重要的战术手段。
23、奥运之兵不厌诈的赛场竞技，胜负之间，有时求金心切，有意无意间会有一些正规动作以外的举动。
24、选举有如行兵调将，所谓兵不厌诈，用兵打仗时，各方总不排除用狡诈手段迷惑敌人。
25、正所谓兵不厌诈，英格兰早前声言朗尼不会在今仗复出，不过朗尼终在下半场以后备身份上阵。
26、对付敌人，有时，我们还要兵不厌诈，我们平时要尽量保持低调和自强不息。
27、打仗就是要战胜敌人，兵不厌诈，敌人越骂我们狡猾，越说明我们做得对极了。
28、他是一个智勇双全的将领，在带兵打仗的时候，经常在他身上看到兵不厌诈的身影。
爱与恶的计谋范文5
Better a dry crust with peace and quiet than a house full of feasting, with strife.
设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。－－《旧·箴》17：1
A wicked man listens to evil lips; a liar pays attention to a malicious tongue.
行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。－－《旧·箴》17：4
Children”s children are a crown to the aged, and parents are the pride of their children.
子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀。－－《旧·箴》17：6
Better to meet a bear robbed of her cubs than a fool in his folly.
宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。－－《旧·箴》17：12
If a man pays back evil for good, evil will never leave his house.
以恶报善的，祸患必不离他的家。－－《旧·箴》17：13
A man of perverse heart does not prosper; he whose tongue is deceitful falls into trouble.
心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。－－《旧·箴》17：20
It is not good to punish an innocent man, or to flog officials for their integrity.
判罚义人为不善，责打君子为不义。－－《旧·箴》17：26
Even a fool is thought wise if he keeps silent, and discerning if he holds his tongue.
愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。－－《旧·箴》17：28
A fool finds no pleasure in understanding ,but delights in airing his own opinions.
愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。－－《旧·箴》18：2
When wickedness comes, so does contempt, and with shame comes disgrace.
恶人来，藐视随来。羞耻到，辱骂同到。－－《旧·箴》18：3
A fool”s lips bring him strife, and his mouth invites a beating.
愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。－－《旧·箴》18：6
One who is slack in his work is brother to one who destroys.
作工懈怠的，与浪费人为弟兄。－－《旧·箴》18：9
Before his downfall a man”s heart is proud, but humility comes before honor.
败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。－－《旧·箴》18：12
The heart of the discerning acquires knowledge; the ears of the wise seek it out.
聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识。－－《旧·箴》18：15
The first to present his case seems right, till another comes forward and questions him.
先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。－－《旧·箴》18：17
An offended brother is more unyielding than a fortified city.
弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。－－《旧·箴》18：19
It is to his glory to overlook an offense.
宽恕人的过失，便是自己的荣耀。－－《旧·箴》19：11
whoever is led astray by them is not wise.
因酒错误的，就无智慧。－－《旧·箴》20：1
Wine is a mocker and beer a brawler.
酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷。－－《旧·箴》20：1
It”s no good, it”s no good!" says the buyer; then off he goes and boasts about his purchase.
买物的说，不好，不好，及至买去，他便自夸。－－《旧·箴》20：14
The glory of young men is their strength, gray hair the splendor of the old.
强壮乃少年的荣耀。白发为老年人的尊荣。－－《旧·箴》20：29
The violence of the wicked will drag them away.
恶人的强暴，必将自己扫除。－－《旧·箴》21：7
He who sows wickedness reaps trouble.
撒罪孽的，必收灾。－－《旧·箴》22：8
for a prostitute is a deep pit and a wayward wife is a narrow well.
妓女是深坑。外女是窄阱。－－《旧·箴》23：27
A righteous man falls seven times, he rises again.
义人虽七次跌倒，仍必兴起。－－《旧·箴》24：16
A word aptly spoken is like apples of gold in settings of silver.
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。－－《旧·箴》25：11
A righteous man may have many troubles.
义人多有苦难。－－《旧·诗》34：19
Refrain from anger and turn from wrath; do not fret-it leads only to evil.
当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。－－《旧·诗》37：8
For evil men will be cut off,
作恶的，必被剪除。－－《旧·诗》37：9
Better the little that the righteous have than the wealth of many wicked.
一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富馀。－－《旧·诗》37：16
The wicked borrow and do not repay, but the righteous give generously.
恶人借货而不偿还。义人却恩待人，并且施舍。－－《旧·诗》37：21
Turn from evil and do good; then you will dwell in the land forever.
离恶行善，就可永远安居。－－《旧·诗》37：27
the righteous will inherit the land and dwell in it forever.
义人必承受地土，永居其上。－－《旧·诗》37：29
The mouth of the righteous man utters wisdom, and his tongue speaks what is just.
义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。－－《旧·诗》37：30
As the deer pants for streams of water, so my soul pants for you.
我的心切慕你，如鹿切慕溪水。－－《旧·诗》42：1
A man who has riches without understanding is like the beasts that perish.
人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。－－《旧·诗》49：20
show no mercy to wicked traitors.
不要怜悯行诡诈的恶人。－－《旧·诗》59：5
Defend the cause of the weak and fatherless; maintain the rights of the poor and oppressed.
、当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。－－《旧·诗》82：3
Love and faithfulness meet together; righteousness and peace kiss each other.
慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲。－－《旧·诗》85：10
How long will you simple ones love your simple ways How long will mockers delight in mockery
愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢。－－《旧·箴》1：22
turning your ear to wisdom and applying your heart to understanding,
侧耳听智慧，专心求聪明。－－《旧·箴》2：2
For the waywardness of the simple will kill them, and the complacency of fools will destroy them.
愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。－－《旧·箴》1：32
For she is more profitable than silver and yields better returns than gold.
因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。－－《旧·箴》3：14
Seven that are detestable to him: haughty eyes, a lying tongue, hands that shed innocent blood, a heart that devises wicked schemes, feet that are quick to rush into evil, a false witness who pours out lies and a man who stirs up dissension among brothers.
心所憎恶的共有七样，就是：高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。－－《旧·箴》6：16－19
Wisdom, dwell together with prudence; I possess knowledge and discretion.
智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。－－《旧·箴》8：12
Stolen water is sweet; food eaten in secret is delicious!
偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。－－《旧·箴》9：17
He who gathers crops in summer is a wise son, but he who sleeps during harvest is a disgraceful son.
夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。－－《旧·箴》10：5
The man of integrity walks securely, but he who takes crooked paths will be found out.
行正直路的，步步安稳。走弯曲道的，必致败露。－－《旧·箴》10：9
Love covers over all wrongs.
爱能遮掩一切过错。－－《旧·箴》10：12
The wages of the righteous bring them life, but the income of the wicked brings them punishment.
义人的勤劳致生，恶人的进项致死。－－《旧·箴》10：16
When pride comes, then comes disgrace.
骄傲来，羞耻也来。－－《旧·箴》11：2
The integrity of the upright guides them, but the unfaithful are destroyed by their duplicity.
正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。－－《旧·箴》11：3
When a wicked man dies, his hope perishes.
恶人一死，他的指望必灭绝。－－《旧·箴》11：7
When the righteous prosper, the city rejoices; when the wicked perish, there are shouts of joy.
、义人享福合城喜乐，恶人灭亡人都欢呼。－－《旧·箴》11：10
A kind man benefits himself, but a cruel man brings trouble on himself.
仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。－－《旧·箴》11：17
Like a gold ring in a pig”s snout is a beautiful woman who shows no discretion.
妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。－－《旧·箴》11：22
Whoever loves discipline loves knowledge.
喜爱管教的，就是喜爱知识。－－《旧·箴》12：1
Truthful lips endure forever, but a lying tongue lasts only a moment.
口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。－－《旧·箴》12：19
He who guards his lips guards his life, but he who speaks rashly will come to ruin.
谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。－－《旧·箴》13：3
Where there are no oxen, the manger is empty.
家里无牛，槽^干净。－－《旧·箴》14：4
Joy may end in grief.
快乐至极，就生愁苦。－－《旧·箴》14：13
A simple man believes anything, but a prudent man gives thought to his steps.
愚蒙人是话都信，通达人处处谨慎。－－《旧·箴》14：15
A quick-tempered man does foolish things, and a crafty man is hated.
轻易发怒的，行事愚妄。设立诡计的，被人恨恶。－－《旧·箴》14：17
The simple inherit folly, but the prudent are crowned with knowledge.
愚蒙人得愚昧为产业。通达人得知识为冠冕。－－《旧·箴》14：18
A large population is a king”s glory, but without subjects a prince is ruined.
帝王荣耀在乎民多，君王衰败在乎民少。－－《旧·箴》14：28
A patient man has great understanding, but a quick-tempered man displays folly.
不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。－－《旧·箴》14：29
Better a meal of vegetables where there is love than a fattened calf with hatred.
吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。－－《旧·箴》15：17
Folly delights a man who lacks judgment, but a man of understanding keeps a straight course.
无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行。－－《旧·箴》15：21
Love your neighbor as yourself.
要爱人如己。－－《旧·利》19：18
Resentment kills a fool, and envy slays the simple.
忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。－－《旧·伯》5：2
Does a wild donkey bray when it has grass, or an ox bellow when it has fodder
野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。－－《旧·伯》6：5
I will speak out in the anguish of my spirit, I will complain in the bitterness of my soul.
我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。－－《旧·伯》7：11
Can papyrus grow tall where there is no marsh Can reeds thrive without water
蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。－－《旧·伯》8：11
Is not wisdom found among the aged Does not long life bring understanding
年老的有智慧，寿高的有知识。－－《旧·伯》12：12
The lamp of the wicked is snuffed out; the flame of his fire stops burning.
恶人的亮光必要熄灭。他的火焰必不照耀。－－《旧·伯》18：5
that the mirth of the wicked is brief, the joy of the godless lasts but a moment.
恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间。－－《旧·伯》20：5
There is a mine for silver and a place where gold is refined. Iron is taken from the earth, and copper is smelted from ore.
银子有矿，炼金有方。铁从地里挖出，铜从石中溶化。－－《旧·伯》28：1、2
Man does not comprehend its worth.
智慧的价值无人能知。－－《旧·伯》28：13
The price of wisdom is beyond rubies.
智慧的价值胜过珍珠。－－《旧·伯》28：18
To shun evil is understanding.
远离恶便是聪明。－－《旧·伯》28：28
It is not only the old who are wise, not only the aged who understand what is right.
尊贵的不都有智慧。寿高的不都能明白公平。－－《旧·伯》32：9
Surely no one lays a hand on a broken man when he cries for help in his distress.
人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？－－《旧·伯》30：24
Age should speak; advanced years should teach wisdom.
年老的当先说话。寿高的当以智慧教训人。－－《旧·伯》32：7
For the ear tests words as the tongue tastes food.
耳朵试验话语，好像上膛尝食物。－－《旧·伯》34：3
Blessed is the man who does not walk in the counsel of the wicked or stand in the way of sinners or sit in the seat of mockers.
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。－－《旧·诗》1：1
He is like a tree planted by streams of water, which yields its fruit in season and whose leaf does not wither.
要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。－－《旧·诗》1：3
He who is pregnant with evil and conceives trouble gives birth to disillusionment.
恶人因奸恶而劬劳。所怀的是毒害，所生的是虚假。－－《旧·诗》7：14
like silver refined in a furnace of clay, purified seven times.
纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。－－《旧·诗》12：6
The wicked freely strut about when what is vile is honored among men.
下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。－－《旧·诗》12：8
Has no slander on his tongue, who does his neighbor no wrong and casts no slur on his fellowman,
不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。－－《旧·诗》15：3
Do not be like the horse or the mule, which have no understanding but must be controlled by bit and bridle or they will not come to you.
不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。－－《旧·诗》32：9
No king is saved by the size of his army; no warrior escapes by his great strength.
君王不能因兵多得胜。勇士不能因力大得救。－－《旧·诗》33：16
Whoever of you loves life and desires to see many good days, keep your tongue from evil and your lips from speaking lies.
有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。－－《旧·诗》34：12、13
How good is a timely word!
谋士众多，所谋乃成。－－《旧·箴》15：22
Pride goes before destruction, a haughty spirit before a fall.
骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。－－《旧·箴》16：18
A perverse man stirs up dissension, and a gossip separates close friends.
乖僻人播散分争。传舌的离间密友。－－《旧·箴》16：28
A gentle tongue can break a bone.
柔和的舌头，能折断骨头。－－《旧·箴》25：15
Like a lame man”s legs that hang limp.
瘸子的脚，空存无用。－－《旧·箴》26：7
Without wood a fire goes out; without gossip a quarrel dies down.
火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。－－《旧·箴》26：20
爱与恶的计谋范文6
2.愿你们的爱情生活，如同无花果树的果子渐渐成熟；又如葡萄树开花放香，作基督馨香的见证，与诸天穹苍一同地每日每夜述说着神的作为与荣耀！
3.愿你们的家庭，成为教会复兴的一大力量；也成为社会、国家的一大贡献！
4.愿你们无论到何处，遇何境，做何工；一举一动都有新生的样式；不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，分别为圣，昼夜思想耶和华的律法；好像一棵栽在溪水旁的果树，按时候结果子，叶子也不枯干；凡你们所作的尽都顺利！未了，我要加上一句勉励的话：“耶稣基督爱你们，你们要努力向着标杆直跑，因为最好的还在前头！”
5.愿你们无论到何处，遇何境，做何工；一举一动都有新生的样式；不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，分别为圣，昼夜思想耶和华的律法；好像一棵栽在溪水旁的果树，按时候结果子，叶子也不枯干；凡你们所作的尽都顺利！未了，我要加上一句勉励的话：“耶稣基督爱你们，你们要努力向着标杆直跑，因为最好的还在前头！”
6.愿神的慈爱、主耶稣基督的恩惠、圣灵的感动，常与你们和众人同在！直到永远，阿门！
7.今天，我带着喜乐、感恩的心灵，代表教会向你们致以衷心地祝愿：主作之合永恒情，情投意合爱不息；愿上帝祝福你们的爱比高天更高更长，你们的情比深海更深更广！
8.婚姻是神所设立的，美满的婚姻是神所赐恩的；愿我们的神将天上所有的福，地里所藏的福，都赐给你们和你们的家庭！
9.在这喜庆祝福的时刻，愿神引导你们的婚姻，如河水流归大海，成为一体，不再是 二，并且奔腾不已，生生不息！
10.愿你们的爱情，比美洒更美；比膏油更加馨香；比蜂房下滴的蜜更甜；且比极贵的珍宝更加宝贵！
11.愿神的慈爱、主耶稣基督的恩惠、圣灵的感动，常与你们和众人同在！直到永远，阿门！
12.婚姻是神所设立的，美满的婚姻是神所赐恩的；愿我们的神将天上所有的福，地里所藏的福，都赐给你们和你们的家庭！
13.在这喜庆祝福的时刻，愿神引导你们的婚姻，如河水流归大海，成为一体，不再是 二，并且奔腾不已，生生
14.主的教训和警戒；你们自己也要如此，遵行主的旨意！
15.海枯石烂同心永结，地阔天高比翼齐飞.
16.好事连连，好梦圆圆 合家欢乐，双燕齐飞。
