方言笑话范文1
[关键词] 《非诚勿扰2》 故意违反 会话合作原则 幽默
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.08.033
一、引言
《非诚勿扰2》的原名为《不省心》，剧情讲述秦奋和梁笑笑回国后的故事。在故事Ⅰ的结尾，葛优和舒淇在邮轮上展望未来，打算回国就结婚。《不省心》却没打算让两人顺顺当当完婚。笑笑在一次醉酒之后承认，自己虽然已对方先生死心，但对秦奋的感情还不是爱情，于是两人日渐疏远。从剧情上看，《不省心》迥异于Ⅰ，但王朔的加盟使得人物的对话更加出彩。既具调侃，又俗痞使人哂然且玩世不恭的王氏语言风格使得冯氏喜剧成为了是葛氏演绎下的王氏调侃。本文试图从语用学的角度，运用会话合作原则，从人物对白本身着手，赏析片中经典幽默，以加深人们对冯氏幽默的理解。
二、会话合作原则的内涵、意义
关于会话合作原则的内涵，美国著名语言分析学家格赖斯(H .P. Grice) 在《逻辑与会话》一文中指出，人们在交际过程中，似乎有意无意地遵循着某一原则，以求有效地配合从而完成交际任务。这一对话双方共同遵循着的原则就被称为“合作原则”(Cooperative Principle，简称CP)。具体包括以下四个准则:(1)量的准则(Quantity Maxim):一是所说的话应包含交淡目的所需要的足够信息;二是所说的话不应包含超出需要的信息。(2)质的准则(Quality Maxim)，一是不要说自知是虚假的话;二是不要说缺乏足够证据的话。(3)关系准则(Relevant Maxim)要有关联。(4)方式准则(M anner Maxim)，强调表达方式要清楚明白，一是要避免晦涩;二是要避免歧义;三是要简练(避免嗦);四是要有序(井井有条)。
以上四条准则描述了一个合理、有序的会话过程，如果交际的参与者严格按照此准则，就能达到顺利交淡的目的。然而，合作原则不是告诉人们应该怎么做，而是对人们实际行为的描述，它不应被视为一种规范。束定芳在《现代语义学》中说:“这些准则并非说话的规则，而是人们在话语交际中所假设的使话语得以进行的一种底线，是人们理解话语的基础。”因此，合作原则的重要性并不在其本身，而在于违反它所造成的特殊语言效果(如“会话含义”等)，幽默便是其中的一种常见效果。
三、会话合作原则的违反
格赖斯概括了违反合作原则的四种情况:(1)交际者悄悄违反某一准则;(2)交际者公开宣称不遵守合作原则;(3)交际者无法遵守某条准则，因为如果那样的话，就会和其他的准则产生抵触;(4)交际者故意违反某一准则，并让听话者体会到这一点。第四种是格赖斯最关心的，也是日常交际中最常见的。说话者出于自身的动机或某种理由,常常通过故意违反合作原则的某些准则，以产生特殊的会话效果。本文主要讨论故意违反会话合作原则(即第四种情况)所产生的幽默效果。
1.故意违反量的准则
根据量的准则，言语交际的一方提供的信息量应该不多不少，正好符合另一方的要求。所以，违反量的准则的情况自然也有两种:
(1)所说的话没有包含交谈目的所需要的足够的信息。
例1：笑笑：结婚对你来说意味着什么呀，是爱吗？
秦：不不不不，绝对不是，这个我懂，爱是有寿命的，我要真爱你我就不跟你结婚啦。
（梁笑笑假装扔戒指）
秦：别别别，爱还是爱的。
梁笑笑与秦奋的这段对话中幽默效果出现在秦奋最后的补充回答中，对于笑笑提出的问题，秦奋的回答绝对不是，让观众冷不丁地以为秦奋是纯粹为结婚而结婚，爱与婚姻是两码事。而笑笑的婚姻观与爱情观重合。印证了当下流行的一句话不以结婚为目的恋爱都是耍流氓。最后在笑笑要将结婚戒指扔掉的瞬间，秦奋立马上前解释道爱还是爱的。这让观众会心一笑的同时也感悟婚姻与爱情这二者之间的关系。通过故意先不提供足够语言信息制造出让观众捧腹的独特幽默效果。从上文的对白可以看出，说话一方故意先不提供足量信息，待成功误导对方后再补充说完剩余信息量，形成误解与正解之间的鲜明对比，从而产生意想不到的幽默效果。
（2）所说的话包含了超出需要的信息
例2：香山:大伙还满意吗？
秦:都很受启发，很受鼓舞，有好几对都说了，回头他们分的时候也这么办。
这段对白显然故意违反了量的准则第二点(所说的话不应包含超出需要的信息)，因为在回答完很受启发很受鼓舞之后，秦奋又补充说明了好几对想办跟这一样的离婚典礼。秦奋之所以选择把一个简单的意思说得复杂，提供的信息话语比所要求的信息更充分，是想表达并且讽刺当下快餐文化中速食爱情来的也快去的也快，充分体现了王朔的反讽幽默。看到这里，观众也会为秦奋的回答会心一笑过后思忖爱情和婚姻的保质期问题。
从中看出说话一方故意提供超额的信息量(多于另一方所需要的)以表达自己内心强烈的情感，看似画蛇添足，实则暗藏玄机，耐人寻味，幽默往往也在此时悄然产生。
2.故意违反质的准则
根据质的准则，说话人要说真话，如果不说真话，就算是违反了质的准则。而不说真话又分为两种情况，即说自知是虚假的话和说缺乏足够证据的话，所以由此产生的幽默也有两种成因。(1)说自知是虚假的话，（2）提供缺乏足够证据的话。
例3：笑笑：咱们试婚试的是什么啊，咱们试婚试的不是什么如胶似漆，咱们试的是没有了激情还能不能不离不弃，白头到老。你行吗，我先表个态，我行。
秦：我也表个态，我就是那例外的，你八十了我也还对你有激情。
笑笑：又睁眼说瞎话了，我八十你都一百啦，筷子你都拿不住，我站在你面前你都不认得我是谁啦，还以为我是你妈呢。
秦：早知道这么冷淡，还不如娶那一年一次的呢，至少一年还有那么一次。
这段对白的幽默点出现在秦奋说笑笑八十了自己对她还有激情。通过违反质的准则的(一)和(二)引发了观众的笑声。说话一方故意说自知是虚假同时又是公认是虚假的话，造成与客观事实的强烈的矛盾，从而产生意想不到的幽默效果。
在最后一段对白中，秦奋说的显然是缺乏足够证据的话，他当然不可能娶那个一年一次的，也没有足够的证据证明梁笑笑是性冷淡。但是却故意讽刺梁笑笑性冷淡。说话一方故意说一些缺乏足够证据的话，同时让对方意识到这些话是激将法，表达自己的忿忿不平，心急想吃热豆腐，却又吃不了的感觉，让观众对秦奋与笑笑的对话又大笑不止。
3.故意违反关系准则
关系准则规定了会话交流的双方说话要切题，不要说和话题无关的话。但在言语交际中，有时候一方提出的话题让回答者不愿就对方的问题做出肯定或否定的答复，而是顾左右而言他。
例4：笑笑：你行不行啊，不行我自己下来走得啦。
秦：那哪行啊，必须的。马上就almost there 啦。
笑笑：你放手，你放手，看你出这身汗，不行就别逞能。
秦：你是没赶上我好的时候，这两年是有点虚。以前不这样不这样。
这段对白显然是故意违反关系准则而产生的幽默。当笑笑问秦奋背不背得动的时候，他没有正面回答行还是不行，而是说就要到了，还说自己这两年是有点虚，笑笑没赶上他好的时候，言下之意自然背得累，说话一方故意答非所问，用看似毫不相干的回答表达出更深刻的含义，也把幽默巧妙地藏在“顾左右而言他”之中。
4.故意违反方式准则
方式准则要求说话人要避免晦涩，简要明了(避免嗦)，避免歧义，说话有条理。而幽默常常产生于说话人对方式准则的故意违反。
例5：笑笑：你老实告诉我，你今年到底多大了
秦：六一，六一的嘛。
笑笑：你都六十一啦！
秦：61年生的。
这一段对话中违反了方式准则中的第三点避免歧义，秦奋的回答有歧义，笑笑故意曲解了他的意思，幽默的效果也随之而来。从上文的经典对白可以看出，说话一方故意违反方式准则，不仅不会造成交际失败，反而会更加凸显语言效果，能够让幽默通过这种故意违反自然而然地产生。
四、结语
在实际交际中，人们并不总是都遵守会话合作原则的,故意违反合作原则并不一定造成交流上的障碍。有时人们故意违反合作原则，是出于说话人为了达到某种特殊效果的需要。当人们违反合作原则时，并非是不合作，而是在另一个层次上体现合作原则，表达一种言外之意，而幽默也时常在这时产生。本文以格赖斯的会话合作原则为理论框架，以电影《非诚勿扰2》中对白为实例，重点分析故意违反会话合作原则所产生的幽默效果。分析表明，通过对会话合作原则的恰当故意违反，说话者可以更成功地制造意想不到的幽默效果。
参考文献
[1]束定芳.现代语义学[M].上海：上海外语教育出版社，2000.12
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[5]周卫红.论冯氏喜剧语言的魅力[J].电影评介一2007(12)
方言笑话范文2
短信笑话又称幽默短信，可以视为短信文学的一种形式。它主要在手机这种移动网络上传输，同时也可在互联网上传送。根据国家信息产业部最近公布的统计数据：到2005年8月底，全国手机用户已超过3．7亿户，比上年底增长3795．2万户；手机普及率为每百人28部，手机短信发送量已达1906．2亿条，比上年同期增长39．8%[1]。如果以每个手机用户平均每周传播短信笑话2条（次）计算，他一年可以传播短信笑话104条（次），而全国手机用户一年传送短信笑话可达384．8亿条（次）。如果每个手机用户每周传送仅1条（次），则全国用户一年也可发收短信笑话192．4亿条（次）。但就这个数字看，短信笑话的影响面之广泛应是不言而喻的，其超过通常的杂志文学、报纸连载文学甚至影视文学的巨大传播力量就可想而知了。就我个人的有限观察和体会看，每到逢年过节时，短信笑话的收发数量可谓滔滔而来，应接不暇。
公众之所以喜欢发送和收看一些短信笑话，原因很多，探索途径也应多样，但从语言形式来看，语言的修辞性组合不能不引起重视。具体说来，短信笑话的感染效果是通过种种语言修辞手段实现的。下面不妨看看一些文本实例。大量的短信笑话是用来传达爱情、友情的。“蓝蓝的天空白云飘，白云下面我傻跑，背着LOVE行囊把你追，直到天荒地老，灵魂出窍。看见你精神百倍，梦见你忘却疲惫，想你想得无法入睡，别说你还无所谓，收下我的红玫瑰，你不爱我是你不对！”“玫瑰开在九月里，我的心中只有你，好想和你在一起，没有什么送给你，只有一句我爱你！”轻松诙谐的语句传达出爱情的真挚。“夏日高温不退，生活枯橾无味，革命工作太累，个人身体宝贵，多吃瓜果才对。”这属于韵文达情，即以整齐的押韵文字传达夏日炎炎中的朋友关爱。“茶，要喝浓的，直到淡而无味。酒，要喝醉的，永远不想醒来。人，要深爱的，要下辈子还要接着爱的那种。朋友，要永远的，就是看手机的这个！”依次以“茶”、“酒”、“人”起兴，直到推出“看手机”的“朋友”体现了起兴赞友这一设计理念。“一个人能走多远，看他与谁同行。一个人有多优秀，看他有什么人指点。一个人有多成功，看他与什么相伴。感谢上帝把你带到我的身边，很高兴认识你！”这里通过列数不同侧面而赞美朋友的重要作用。
讽刺、调侃或针砭时弊在短信笑话中也不在少数。“学问之美，在于使人一头雾水；诗歌之美，在于煽动男女出轨；女人之美，在于蠢得无怨无悔；男人之美，在于说谎说得白日见鬼”，这显然是以整齐对称的语句讽刺或调侃当下一种时髦学问、诗歌、男女的品行。
去年传诵很广的《这年头》这样说：“这年头，警察横行乡里，参黑涉黄，越来越像流氓；流氓各霸一方，敢做敢当，越来越像警察。医生见死不救，草菅人命，越来越像杀手；杀手出手麻利，不留后患，越来越像医生。教授摇唇鼓舌，周游赚钱，越来越像商人；商人频上讲坛，著书立说，越来越像教授。明星风情万种，给钱就上，越来越像；楚楚动人，明码标价，越来越像明星。谣言有根有据，基本属实，越来越像新闻；新闻捕风捉影，夸大其辞，越来越像谣言……”这则短信以角色对换的方式把当前社会中影响广泛的几个社会群体的一种遍恶习揭露了出来。警察与流氓、医生与杀手、教授与商人、明星与、谣言与新闻等，一股脑地成了嘲讽的对象。虽然有着把所涉人物都绝对化的偏颇，但毕竟对于当前的几种流弊给予了空前辛辣的讽刺。可以说，这则短信笑话具有不可多得的当代“经典”意义。
常常可见到以俗露真的手法。“我是一棵葱，站在风雨中，谁要拿我沾大酱，他老祖宗！走过南闯过北，厕所后面喝过水，火车道上压过腿，还和傻子亲过嘴。操！啥也不拒，就是想你！”粗鄙语言或脏话换个语境可能会有伤大雅，但在这里却颇为得体——不粗不足以显示亲密程度，不亲不粗，越亲越粗。正是这里的粗，也只能是粗，才可以更直接地袒露对话者之间的特殊亲密关系。“大海啊全他妈是水，蜘蛛啊全他妈是腿，辣椒啊辣嘴，认识你啊不后悔。祝快乐，天天开怀合不拢嘴！”“国骂”的运用同样拆散了朋友之间的社会礼仪屏障，造成了真情得以尽情流露的独特效果。
“了”字也可以显示其特殊的修辞力量：“恋爱了吧！高兴了吧！从此花钱大了吧！结婚了吧！爽了吧！从此有人管了吧！离婚了吧！自由了吧！要花钱了吧！艾滋了吧！傻了吧！躺在床上等死吧！”
正反同体也效果奇特：“祝身体健康，牙齿掉光；一路顺风，半路失踪；一路走好，半路摔倒；天天愉快，经常变态；笑口常开，笑死活该！”还有名人效应：“听说你最近很牛B，普京扶你下飞机，布什给你当司机，麦当娜陪你上楼梯，金喜善给你烤烧鸡，刘德华帮你倒垃圾，连我都要给你发短信息！”名烟缀联也得到应用：“祝愿你致富踏上万宝路，事业登上红塔山情人赛过阿诗玛，财源遍布大中华。”还有叠辞传情：“许一个美好的心愿，祝你快乐连连。送一份美妙的感觉，祝你万事圆圆。发一条短短的信息，祝你微笑甜甜。”
上面只是一些简要列举，目的是见出短信笑话的修辞状况之一斑。如何把握这些修辞状况？俄裔美国语言学家雅各布逊（RomanJakobson，1896－1982）的言语沟通六要素模型可以作为一种分析框架的基础。他认为任何言语沟通行为（verbalcommunication）都有其基本的构成要素（theconstitutivefactors）：发信人（theaddresser）发送一个信息（message）给收信人（theaddressee）；这个信息有其据以解读的参照语境(context）；为发信人和收信人都共通的代码（code）；最后，使得发信人和收信人之间建立联系成为可能的物理渠道——触媒（contact）。这六要素确实是任何言语沟通都必不可少的，短信笑话也不例外。限于篇幅和论题，我这里只谈短信笑话中的“信息”要素，而且只是它的语言形式方面。
从语言形式看，短信笑话在实际的社会交际中往往体现出自身的特点。不妨看看这则短信笑话：“你被通缉了……以下是你的罪行……对朋友太好，又够义气，善良纯真贴心又可爱……本庭宣判……一辈子做我的好朋友。”先是以法律语言如“通缉”和“罪行”等造成“吓唬”效果，继而转说原因是一贯可亲可爱，最后回到法律语言，做出令人突兀而又兴奋的“一辈子做我的好朋友”这一庄严“宣判”。这则短信笑话显示出两个特点：一是短语性，即短信笑话的篇幅必须短小，通常不足百字，而这则短到只49字。这是要适应手机的屏幕尺寸，可以说是由手机媒体（触媒）的媒体特性所决定的。二是速笑性，即它必须在半分钟左右这个超短时间内迅速引起收看人发笑。具体到这则短信笑话，它引发的不是一般的大笑，而是好友之间的会心的微笑。这就是说，不短不足以成短信，而不笑不足以成短信笑话。由此可见短语和速笑对于短信笑话有多重要了。
不过，光凭这两个特点还不足以造成短信笑话的传播在社会公众中的具体实现。我凭什么要发送或收看这条短信？难道不是白白浪费时间、白花冤枉钱？这里肯定有送看的主体间条件和动机在。在这里不能只谈单一主体，而必须谈主体间，也就是必须从主体与主体之间的社会关联出发去谈。短信笑话总是发生在人群中的两个或两个以上主体间，不能脱离这种主体间去对单一主体做单方面考察。因此考虑短信笑话的主体间性是必要的。从主体间条件看，发送者和收看者必须相识或相熟，具有沟通的社群基础。“知道我在做什么吗？给你五个选择：A：想你B：很想你C：非常想你D：不想你不可能。”如果两人彼此不相识、甚至不熟悉，怎么可以随便送看这则情人间或好友间才可以发送的短信笑话？发送和收看上面的短信笑话的两个人之间，肯定有着情人或好友这一层特殊关系。从主体间动机看，发送者和收看者一个愿发、一个愿收，两厢情愿，导源于共同的社群沟通、同感、同情、关爱或传情等需要。如果缺乏这种社群需要，短信笑话的传播就可以免了。这种导致短信笑得以传播的主体间条件和动机可以合称为主体间社群同感性，简称同感性。同感性在这里是说，短信笑话必须依赖于主体间的社群沟通基础，并导源于其同感需要。在这里，同感性体现出短信笑话在语言形式上对于主体间社群生存的依存性：笑话总是对主体间的社群生活具有某种用途，而正是这种实际用途制约着笑话的语言组织方式。“我一直都守在你身边，也一再为你担心，今天你吃的饱吗？睡的好吗？深夜会冷吗？我向来都知道你就是不会照顾自己，每当我一走开，你就会从猪栏跳出去。”前面几句都是在描述人间温情，但最后一句中以“猪栏”形成突转，由人转向猪，从而引人发笑。这种笑声有助于让朋友、同事从轻快、幽默的语言游戏中获得一种日常解脱。可以说，笑话正是依据主体间的社群需要组织起来的，目的是为了在主体间造成实际感染效果，满足他们的社群生活需要。
综合上面的短语性、速笑性和同感性这三个特点看，短信笑话具有不容置疑的美学、人类学与社会学等丰富意义。也就是说，它所可能包含的意义往往可以超出我们的通常想象或者纠正我们的传统偏见。在这个意义上，短信笑话不能简单地从通常的语言学角度去理解，而应当更合理地从超语言学或修辞学的意义上去理解；同时，这种“修辞”又不能仅仅从传统修辞学意义上去领会，而应当同人的现实生活形式的调适紧密联系起来考虑。这样，短信笑话可以被约略地定义为一种在社会公众间展开的以笑去调节社群状况、主体间关系及个体生存方式的短语修辞行为。在这个意义上，短信笑话具有短语博笑修辞的特点。
短语博笑修辞，是说短信笑话总是一种精心设计的旨在传达日常生活同感和引发笑声的短语组织及行为。传达同感和博取笑声是短信笑话的两大最显著的社会功能。与传统和经典的文学文类如诗歌、小说、散文等悉心追求意义深度、历史关怀相比，短信笑话更多地关注人们日常生活中的同感的传递，把这种同感加以平面化，服务于有时十分廉价的笑声的激发。短信笑话当然也有其意义、有其历史感，这在上面列举的《这年头》这则短信笑话中有比较鲜明的展现，但是，它的短语性和速笑性限制了它，既使本来就有限的意义竟变得扁平，同时又使跳动的历感显得轻飘了。
我想追问的是，短信笑话凭借其短语博笑修辞已经和正在随处博取数量庞大的公众（手机用户）的群体笑声，这种现象说明了什么？具体地说，当越来越多的公众或手机用户正满足于从短信笑话中阅读或谈论“文学”而对诗歌、小说和散文等经典文学文类不屑一顾时，一种怎样的新的文学现象正在兴起？我不禁联想到宋词、元曲先后在各自时代兴起及其对传统权威文类如诗歌构成冲击时的情形。短信笑话这一语言形式是否会对目前的现成主流文学语言形式构成强力挑战？公众对短语博笑修辞的重视和喜爱，是否会意味着淡化或者已经和正在淡化他们对主流文学语言形式的重视和喜爱？随着当今信息技术和媒介技术正努力把生活中的全能信息终端聚集到技术越来越复杂和精巧、功能越来越多而全的复合手机而不是人们原来设想的电脑系统上，那么，短信笑话的语言形式是在对目前及未来的文学语言形式的基本范型提供新的预设、启迪或感召，还是只是在构成昙花一现的无序的过渡式狂欢？谁也不能轻易否认信息技术和媒介技术在生活变化和文学变化中的巨大能量。需要辨明的只是，这种能量其实不是单独起作用的，而是与它们所身处于其中的特定社会情境整体一同发挥作用的。随着短信笑话的日渐深入人心，作家们或如今还不被看成是作家的年轻们是否会“穷则思变”地呕心沥血，认真研究短信笑话的奥秘，尤其是它的语言形式的奥秘及其启示，直到从中转化出一种专门适合于手机人群传播的语言短而新奇、表述面窄而又兴味深长的新的文学文类或样式来？手机短信笑话的兴盛（以及本文未及谈论的手机小说或手机诗歌的出现），使我不能不产生一种预感、期待或警惕。但这是否会出现，或者具体以何种方式出现，却是需要认真研究的。
注释：
方言笑话范文3
摘 要：网络笑话在一定程度上反映了社会不同阶层间的意识形态和权力属性。在巴赫金的狂欢化理论基础上，本文试图从批评性话语分析的角度来探究网络笑话，旨在揭示网络时代民众如何利用超越常规的语言来实现权力规范的构建与颠覆，从而实现现实生活中不同阶层间意识形态的狂欢。
关键词 ：批评性话语分析 狂欢化理论 网络笑话
一、引言
近年来，网络逐渐成为人们生活中不可或缺的存在，也成为众人狂欢的场所。在网络中，众多的网络笑话被创造和传播，反映了不同阶层间的意识形态和权力属性。所谓网络笑话，是指以计算机及互联网为媒介载体而存在和传播的笑话[1]。网络笑话篇幅短小，故事情节简单，文笔巧妙，让人出乎意料，并具备一定的幽默感。网络笑话的语言丰富多彩，针砭时弊，有着浓厚的狂欢色彩。
批评话语分析主要探索语言、权力、意识形态三者之间的关系，其作为一种语言研究的方法最早来源于20世纪70年代R.Flowler和R.Hodge等人编著的《语言与控制》（Language and Control）一书。近30年来，对语言及语篇的批评性分析日渐成为国内外众多语言研究者的一大研究趋势，如：N.Fairclough于1989年编著的《语言与权力》（Language and Power）一书就被部分学者认为是批评话语分析的奠基石。Van Dijk（2006）和Wodak（2006）等人为代表的一些批评话语分析者认识到语言与社会之间并非直接发生联系，其中间环节是人的大脑。他们强调由知识、情感和记忆等因素构成的认知状态在社会结构和个人行为及话语之间的中介作用。辛斌（2012）从认知的角度进行批评话语分析，认为认知视角是批评话语分析进一步发展所在。胡壮麟（2012）则在回顾积极话语与批评话语的发展后，强调两者的互补性。大多国内学者则着重对新闻、广告、演讲等语篇进行批评话语分析，旨在揭露其中隐含的优势群体的意识形态和权力，如：陈永斌（2011），周静（2010），张敏（2012）等。
尽管有不少学者从批评话语分析的角度研究过各类语篇材料，却少有论文以网络笑话为语料。本文将网络笑话作为切入点，在巴赫金狂欢化理论基础上对其进行批评话语分析，目的是说明网络笑话是如何超越语言常规，从而实现不同阶层之间语言和意识形态的狂欢。
二、语言、意识形态和权力的关系探究
语言、意识形态和权力的关系显然十分密切。然而，要正确认识这三者之间的关系，就不能忽视批评话语分析理论研究对其所产生的积极作用。批评话语分析（Critical Discourse Analysis）最初是由R.Fowler和B.Hodge等人于1979年在《语言与控制》（language and control）一书中所提出的一种话语分析方法，旨在通过对大众语篇分析，揭示意识形态与话语之间的辩证关系，意识形态在一定程度上影响了话语的生产、分配和消费，而话语对意识形态起着反作用。丁建新（2001）指出，作为一种语言研究的方法，批评话语分析不仅研究语言是什么，而且研究语言为什么是这样；不仅对话语的意义感兴趣，而且对话语如何产生这种意义感兴趣。它旨在透过表面的语言形式，揭露意识形态对话语的影响，话语对意识形态的反作用以及两者是如何源于社会结构和权势关系又是如何为之服务的。
语言是一种用于人类交际的社会符号，它的使用必然与话语实践过程及社会语境联系在一起。权力是个人和机构控制其他人和机构的行为和物质生活的能力，而语言是实现这一过程的主要机制，是组织与个人实现其社会地位的工具。Fowler将语言看成是工具，通过分析大众语篇试图揭示语言与意识形态之间的关系，并考察了权力阶层如何运用语言来影响、控制人们的思想，从而维护自身利益和现存的政治和社会结构。由此，我们可以得出结论：语言反映各式各样的意识形态，是不同观点的体现，而权力则在话语过程中被赢得、使用、维护或丧失。值得注意的是，在巴赫金的狂欢化理论中，一切的权力都将被彻底地颠覆，等级区分也不复存在。
三、巴赫金的狂欢化理论概述
狂欢节最初起源于中世纪时期的欧洲，相传该节日曾与复活节有密切关系。复活节前有一个为期40天的大斋期，即四旬斋。斋期里，人们禁止娱乐，禁食肉食，反省、忏悔以纪念复活节前3天遭难的耶稣，生活肃穆沉闷。于是，在斋期开始的前3天里，人们会专门举行宴会、舞会、游行，纵情欢乐，故有 “狂欢节”之说。这段时间期间，不同阶级、不同社会地位的人们可以在狂欢广场上发生随便而亲昵的接触，完全跨越了权威与普通民众之间等级分明的界限，消减了两者之间的距离，更超脱出了日常礼仪规范的禁锢。如今虽没有多少人再坚守大斋期之类的清规戒律，但传统的狂欢活动却保留了下来。
巴赫金对狂欢化理论的阐述主要体现在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》与《弗朗索瓦?拉伯雷与中世纪和文艺复兴时代的民间文化》这两部著作中。在他看来，狂欢节的主要特点是：狂欢时，先前存在的等级关系和官衔差别统统暂时取消，人仿佛为了新型的、纯粹的人际关系而得到了再生；狂欢节上，笑谑占据主导地位，这种笑谑是节庆的、欢乐的，它针对一切，同时也针对取笑者本人，并充满了对一切神圣物的不敬、歪曲和亵渎；狂欢节上，一切话语都成了相对性的，任何东西都可以成为摹拟讽刺的对象，被摹拟的话语与摹拟话语交织在一起，形成多语并存现象；狂欢节是全民性的，在狂欢中，没有观众，全民都是演员，或者说，生活本身成了表演，而表演则暂时成了生活本身。在他的狂欢化理论中，其津津乐道于等级制度的颠覆，倡导人与人之间平等的新型关系，沉潜于自由。他强调该理论的建立是为了打破第一世界的霸权地位，建立其与第二世界的平等关系，最终使两个世界和解以至交融互渗为一个平等自由的大众世界。正如巴赫金所说“人们之间的等级关系的这种理想上和现实上的暂时取消，在狂欢节广场上形成一种在日常生活中不可能有的特殊类型的交往。”
网络笑话以风趣幽默的内容形式将主流的言语化为大众的语言，既能对时政大事加以讽刺调侃，又可以评论各种社会现象。它的创造和传播都具备权力的颠覆性质，人人可以在网络这一“化妆舞会广场”上实现意识形态的狂欢。
四、网络笑话的“狂欢化”批评话语分析
网络笑话的语言特点是幽默、诙谐、轻松、搞笑，其语言创造者通过运用各种修辞手法不仅向大众传递一种信息，更是将其视为一种颠覆权力的工具，旨在通过调侃的手段指摘社会现象或者单纯只是娱乐大众。在网络笑话的狂欢盛宴中，众生平等，不分高低贵贱。具体分析如下：
（1）甲：“我一看就觉得你一定很有钱！”
乙：“你是怎么看出来的？”
甲：“因为你看起来很成熟！”
乙：“这成熟和有钱有关系吗？”
甲：“当然！没听说过，有钱的像大爷，没钱的像孙子！”
（http：//joke01.com/SHXH/15-01/12/15049.html）
这则网络笑话内容不长，却言简意赅地反映出了一种社会现象：在当今社会，有钱人的话语权比没钱人的话语权大，社会地位高。通过分析，可以看出此则笑话创作者对社会上这种以钱多少定话语权大小现象的嘲讽与反对。
（2）老公：“你整天这样骂人，我受够了！我要离婚！我要再找一个！”
老婆：“就你这样，再找就不会挨骂了？”老公：“挨骂就挨骂，至少能听点新鲜的。”
（http：//joke01.com/FQXH/15-01/10/15030.html）
这是一则关于婚姻生活的网络笑话。创作者通过网络这一平台风趣地戏谑了当今社会部分人的婚姻状况，让人读后忍俊不禁的同时又发人深思。
（3）喜欢一个人是什么感觉？觉得她身上有WiFi；暗恋一个人是什么感觉？不知道WiFi密码是啥；失恋是什么感觉？本来能自动连上的WiFi突然连不上了； 暧昧是什么感觉？就是信号不稳定，时强时弱；爱的倦了是什么感觉？WiFi信号越来越弱了；异地恋什么感觉？就是知道密码，但离得太远，连不上。
（http：//joke01.com/AQXH/14-12/30/14947.html）
WiFi对喜爱上网的现代人的重要性不言而喻，而此处，笑话创作者巧妙将爱情与其联系起来，以WiFi的连接情况来类比爱情的各种状况，可谓是独具匠心，比喻也更是唯妙唯俏，产生了风趣调侃的奇异效果，引人开怀大笑。此处语言的运用体现出了创作者对爱情本质的理解，读后让大众在深以为然的同时不禁拍案叫绝。
（4）和朋友一起逛街，忽然看到一个老太太摔倒在地上，我二话不说就要上去扶她，朋友一把拉住我的手说：“你家里可不富裕啊。”我挣脱了他的手，没想到又被他拉住：“你家里的老婆孩子还在等你吃饭呢。”我一脚踹在他身上，狠狠说道：“那是我妈。”
（http：//joke01.com/Html/fcym/14-11/18/14625.html）
这是针对我国目前因怕讹诈而不敢扶摔倒老人这一现象而出现的一则短篇网络笑话。创作者采用调侃的手段，前面说得一本正经，最后一句点睛之笔却让人啼笑皆非，让人在会心一笑的同时不得不感叹社会各阶层人士的冷漠之情。与此同时，大家也能体会到创作者希望借此笑话来呼吁大家的社会同情心与责任感。
从以上示例中可以看出，在网络笑话中，创作者能够根据自己的思想意识，结合广大人民群众的阅读心理需要，有意识地对语言进行“陌生化”处理，即有意地偏离或打破常规的、固有的语言表达习惯，颠覆传统语言，以获得语言的最大感染力。作为一种不受主流话语控制的语言文本，网络笑话反映出了普通大众的草根智慧，也表达出了民众的心声和普遍的社会情绪。人民群众借助网络笑话这一特殊语言来嘲讽一些不良的社会现象。
五、结语
批评性话语分析强调语言与社会的不可分离性，揭示了意识形态和权力对语言应用的影响。巴赫金的狂欢化理论强调权力与阶级的消融。网络笑话幽默风趣，甚至充满调侃讽刺意味，很好地体现出了语言的张力。
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方言笑话范文4
手机短信语言风格多为轻松、诙谐、夸张、机智、俏皮，充满调侃、、讽刺，又深含韵味。即使是对严肃问题的讨论，也往往使用随意性的幽默诙谐的语言。手机短信分屏显示，设置悬念，内藏揶揄，造成先喜后怒的幽默效果。从语言形式来看，语言的修辞性组合不能不引起重视。具体说来，短信笑话的感染效果是通过种种语言修辞手段实现的。以整齐的押韵文字传达情意的，属于韵文达情。“茶，要喝浓的，直到淡而无味。酒，要喝醉的，永远不想醒来。人，要深爱的，要下辈子还要接着爱的那种。朋友，要永远的，就是看手机的这个！”先依次列举“茶”、“酒”、“人”，直到推出“看手机”的“朋友”，体现了起兴赞友这一设计理念。这属于博物起兴。还有就是充分地运用了各种修辞手法。正如王静在《我为信狂》中所说：“字数的限制，必然要求人们在使用短信或在编写短信时尽量做到言简意赅。”于是，原本在文学中用以凝练文字、丰富内蕴的各种修辞手法，在短信这一新的天地中得以大展手脚。70字文体的重要标志就是它充分地运用了各种修辞手法。譬如排比、夸张、比喻、拟人、对偶、借代、双关等，使得短信语句铿锵有力、朗朗上口。
讽刺、调侃或针砭时弊在短信笑话中也不在少数。“学问之美，在于使人一头雾水；诗歌之美，在于煽动男女出轨；女人之美，在于蠢得无怨无悔；男人之美，在于说谎说得白日见鬼”，这显然是以整齐对称的语句讽刺或调侃当下一种所谓时髦的学问、诗歌和某些男女的品行。还有一些是搞笑和整蛊。搞笑并不是互联网的专利，SP们不过是把搞笑短信发扬光大而已，现在做短信业务的网站，没有一个不拥有整蛊、笑话栏目的，搞笑短信满天飞的现状，互联网功莫大焉。短信中也大量应用这种手法。另外，悬念的存在是许多短信之所以出彩的重要因素，许多短信因为其巧妙的悬念和转折得到“热传”。悬念在娱乐整人和荤笑话中出现的频率最高。
从语言形式看，幽默短信在实际的社会交际中往往体现出自身的特点。不妨看看这则短信：“你被通缉了……以下是你的罪行……对朋友太好，又够义气，善良纯真贴心又可爱……本庭宣判……一辈子做我的好朋友。”先是以法律语言如“通缉”和“罪行”等造成“吓唬”效果，继而转说原因是一贯可亲可爱，最后回到法律语言，做出令人突兀而又兴奋的“一辈子做我的好朋友”这一庄严“宣判”。这则短信笑话显示出两个特点：一是短语性，即短信笑话的篇幅必须短小，通常不足百字，而这则短到只有49字。这是要适应手机的屏幕尺寸，可以说是由手机媒体（触媒）的媒体特性所决定的。二是速笑性，即它必须在半分钟左右这个超短时间内迅速引起收看人发笑。具体到这则短信笑话，它引发的不是一般的大笑，而是好友之间的会心的微笑。这就是说，不短不足以成短信，而不笑不足以成短信笑话。由此可见短语和速笑对于短信笑话有多重要了。
不过，光凭这两个特点还不足以造成短信笑话的传播在社会公众中的具体实现。我凭什么要发送或收看这条短信？难道不是白白浪费时间、白花冤枉钱？这里肯定有送看的主体间条件和动机。在这里不能只谈单一主体，而必须谈主体间，也就是必须从主体与主体之间的社会关联出发去谈。短信笑话总是发生在人群中的两个或两个以上主体间，不能脱离这种主体间去对单一主体做单方面考察。因此考虑短信笑话的主体间性是必要的。从主体间条件看，发送者和收看者必须相识或相熟，具有沟通的社群基础。从主体间动机看，发送者和收看者一个愿发、一个愿收，两相情愿，源于共同的社群沟通、同感、同情、关爱或传情等需要。如果缺乏这种社群需要，短信笑话的传播就可以免了。
综合上面的短语性、速笑性和同感性这三个特点看，短信笑话具有不容置疑的美学、人类学与社会学等丰富意义。也就是说，它所包含的意义往往可以超出我们的通常想象或者纠正我们的传统偏见。这样，短信笑话可以被约略地定义为一种在社会公众间展开的以笑去调节社群状况、主体间关系及个体生存方式的短语修辞行为。在这个意义上，短信笑话具有短语博笑修辞的特点。短语博笑修辞，是说短信笑话总是一种精心设计的旨在传达日常生活同感和引发笑声的短语组织及行为。
我们需要思考的是：幽默短信这一语言形式是否会对目前的现成主流文学语言形式构成强力挑战？公众对短语博笑修辞的重视和喜爱，是否会意味着淡化或者已经和正在淡化他们对主流文学语言形式的重视和喜爱？随着当今信息技术和媒介技术正努力把生活中的全能信息终端聚集到技术越来越复杂和精巧、功能越来越多而全的复合手机而不是人们原来设想的电脑系统上，那么，短信笑话的语言形式是在对目前及未来的文学语言形式的基本范型提供新的预设、启迪或感召，还是只是在构成昙花一现的无序的过渡式狂欢？谁也不能轻易否认信息技术和媒介技术在生活变化和文学变化中的巨大能量。随着短信笑话的日渐深入人心，作家们或如今还不被看成是作家的年轻们是否会“穷则思变”地呕心沥血，认真研究短信笑话的奥秘，尤其是它的语言形式的奥秘及其启示，直到从中转化出一种专门适合于手机人群传播的语言，短而新奇、表述面窄而又兴味深长的新的文学语言或样式来？
方言笑话范文5
有口难言，这种情况是很多的，在你听别人讲话的时候，你虽然不出声，可是你心中随时都在起反应，你自己独自地在沉默中对听到的话加以批评，加以补充，可是一切都没有说出口来。在这种情形下，你可能有几种原因。有口难言，可能是你怕羞，你不敢把你的意见说出口来，你不敢预测说出来之后的效果怎样，你怕人们听了笑你，或是在心里笑你。自然，有的时候，你会遇见别人笑你的。有人专门生来是取笑别人的，你错，他固然要笑你；你对他也仍然要笑你，无论你说得好，说得坏，总之，他就好象有天生的特权来取笑你那样，总在你身上找出他认为可笑的地方。这种人到处都要用压低别人的方法来抬高自己，随时都要打击别人的自尊心，摧毁别人的自信心。如果你不幸，在你周围，在你的生活圈子里，有这么一千人存在，他不但是你口才不好的主要原因，恐怕他还会给你其他性格上的苦恼，例如怕羞，胆怯、自卑、优柔寡断等等的缺点。如果他是你家中的成员，或是在你小时已经跟你接近，那你的不幸就更要加深。如果你只是普通的害羞之病患者，那就让我告诉你一个最简单有效的方法。你不是怕别人笑你，你为什么会怕人笑你呢？一定有人笑过你才会怕人笑，如果你从小到大从来没有被人取笑过，你怎么会怕呢？你从何而怕呢，你觉得我说得对不对？如果你相信了这一点，那么你就要好好地回忆一下，把以前被人笑过的事实追记出来。在你几岁的时候，在什么人面前，是为什么事情了现在我们谈的是口才，我们更关心的是你那时说了什么话？当然别的事情也仍然和口才有关的。我们常常是经过了一些事情，使我们的心灵受了什么刺激，到后来，日子久了，那件使你受刺激的事情已经模糊了，不记得了，但它发生的影响还是存在的。最初是怕某一些人，或某一件事，到后来我们便笼笼统统地怕起来，即使那一个人，或是那一件事老早不存在的，而我们的“怕’人却总跟着我们，使我们变成一个胆小的人，现在我们只要把以前那个笑你的人，或是使你被笑的那句话，在回忆中找出来，让我认识清楚怕的来源，我们怕的根，我们就觉得怕了。不是有一个人笑过你么，那么，这就是说，并不是每一个人都要笑你。不是你曾经说了某一句话，别人才笑你的么？这就是说，并不是你每说一句话，别人都要笑你，如果是你的话可笑，可笑的只是那句话，那么，别人笑的只是你的那句话，不是笑你。换个人说了那句话，你听了也会笑的，你难道就没有笑过别人么？谁都笑过别人，谁也都被别人笑过，这是很平常的事。自然，你必须明白，为什么那句话会是可笑的，还有，如果那个笑你的人是一个喜欢取笑别人的人。那么，多半错不在你身上，而且，多半这个人不仅取笑你，还取笑别人，那么，只要避免在这个人的面前说话就可以了。在我们的世界里，人与人之间，有充满了互相尊重，互相同情，互相帮助的气氛，也有互相轻视，互相讥笑，互相欺侮的气氛，有轻视别人的人，自然同时就产生了被别人轻视的人，也就同时产生了回为被人轻视而养成害羞习惯的人，因此，我们一方面不要日为别人笑，就什么话都不敢说，一方面千万要警戒自己不要也沾染上这种恶习惯。不要取笑别人，尤其不要取笑那些因为怕羞而沉默寡言的人，说一句话就面红耳热的人，我们应当特别体贴他们，尊敬他们，鼓励他们，同情他们，使他们在你面前，大胆他说话，自由他说话。不要因为他们不说话，就以为他们什么都不懂，其实他们在心里，储藏着许多宝贵的意见，也隐藏着许多急于要问人的疑难呢。有口难言，可能是你对自己要求太高。你希望你的每一句话，别人听了都很佩服，只要你一开口，别人都立刻静下来听你讲话。你看见有许多人能够作到这一点，你佩服他，你羡慕他，你希望你也能和他一样。可是当你发现事实并不如此的时候，你失望了，你气闷了。因此，你变成一个不大出声的人。如果你是这样，那治法倒并不难。你对你自己要求高一点，那是应该的，或者说是值得鼓励的。不过你同时也要认清楚一点，口才也和其他的各种才能一样，不是一下子就可以达到很高水准的。你看那些口才很好的人，他们之所以有那么高的水准，就是因为他们肯不断地练习，不断地一步一步提高。如果你早几年见到他们，听过他们讲话，也许他们那时的口才连你都不如哩。有口难言，可能是你不明白话是要一句一句他说出来的。许多人都有这种情形，想把所有的话，一下子全倒出来，想一下子就说清楚他们的感觉、想法、主张和意见等，这自然不可能。于是他们就摇摇头说：“不行，我说不出来。我知道，可是我说不出来。’或是说：“我要说的话大多了，反而一句也说不出来。一句都说不出来么？先说一句试试看，不知从何说起么？从什么地方说起都可以。悦话到底不是作文章。作文章可以写出来之后再删改，说话为什么不能说出来之后再补充再修正呢。你说出一句话，不够是不是，那很简单，再加上一句，还不够，再加上第三句，第四句。这样讲下去，讲完一段，再讲一段，今天讲不完，明天再讲，明天没有时间，约定一个时间以后再讲。发现什么地方讲得不对了，还可以加以修正，这样讲下去，多么长的故事也可以讲完的。的确，有些事情，三言两语就够了。有的事情的确要花相当多的时间和气力，才能交代明白，不要以为什么都可以一下子说完的。不要心急，不要偷懒，对于那些难以说明的事，讲一点是一点，讲一段是一段。否则，永远不能把你要讲的讲出来。事实上，有些事情必须明白才能够互相谅解，互相合作。怎么办呢？回答是“讲不通又有什么办法？俗话说：“鼓不打不响，理不讲不明。”为了要使人明理，许多人讲啊讲啊，讲了多少次。而且还有许多人跟着讲下去，因为必须讲通，讲不通的想尽办法也要把他讲通，否则，有许多的事情，就办不通了。那些以为别人讲不通的人。有一个地方他没有想通。每个人都有他自己的看法，而这个看法，是经过长时期形成的。经过长时期形成的的东西，也是必须经过相当的努力才能改变的。所以，千万不要三言两语就希望跟你意见不同的人马上同意你，否则就说别人固执，成见很深，不可理喻等等。有些人总觉得没有人了解他，回为他一讲什么，只要一遇到不相同的意见，或是没有百分之百的同意他的意见，他就急了，甚至生气了。他根深蒂固地认为人与人之间是没有办法互相了解。至少。他认为自己是一个不能被人了解的人。讲不通的看法，要探讨各种讲得通的技术。使讲不通的，变成可以讲得通的，这正是我们研究如何提高我们口才的主要目的。为了免犯许多可以避免的错误，为使我们大家可以过一个互相了解，互相同情，互个合作的快乐的日子，让我们好好地锻炼我们的口才吧！口才虽然不能解决一切的问题。可是它能做的事情也多得很呢。
方言笑话范文6
一、冯氏喜剧电影中语言的魅力
(一)思想的魅力
幽默的话语并不是指说话的内容引人发笑,而主要是指说话的内容具有一定的内涵和深度,而人们只有真正领悟谈话的内容,并感悟到社会的错讹或者一些不合理的现象才会展现快慰的笑容,发出灵智空明的笑声。这种说话方式不仅可以给人带来更多的悟性中的快乐,而且也会表现出说话的深度以及内涵,这种悟性的快乐并具有内涵的话语才真正属于幽默的表现形式,正是由于这种幽默才能使喜剧电影在各种形式中占据最重要的地位。冯氏喜剧电影的幽默主要是来自将语言的表层含义和深层含义不协调,其将移接、失重、倒反、婉曲、夸张、对照以及双关等巧妙结合起来,运用到各种电影人物的对话中,能够让观众通过人物形象以及人物对白悟出一些深意、品味出一些风味。
在冯氏喜剧中很多幽默风趣的台词与先进的高科技有很大的联系;比如在《手机》中,有一段台词说什么农村社会交通通信技术不发达比通信技术发达还要好,很显然这样的台词主要采用错位的手段,与常识有很大的反差。并且在《不见不散》中通过说中国姓名与外国姓名的顺序不同竟然牵涉到人生态度不同,这很显然姓氏的差别和人生态度是完全不同的两种事物,更别说可比性,而冯氏喜剧中为了体现出语言的独特以及风趣,采用牵强附会的原则,充分体现出语言的风趣幽默,这些思想内涵比较巧妙、含蓄地蕴涵在话语中需要观众体会才能明白蕴涵的真谛。
(二)情感魅力
幽默对于社会生活中一些不合理的现象,对于自身或者别人的缺点带有嘲笑味道,这点与喜剧电影中的讽刺有很大的相似之处,但是幽默不等于讽刺,幽默具有一个显着的特点就是“在同情于所谑之对象。”幽默在嘲笑中是蕴涵着同情,而讽刺则在嘲笑中不近人情。
在冯氏喜剧电影中无论是嘲笑他人,还是嘲笑自己的语言对白,基本上都属于绵里藏针,这些语言中包含着理解、同情,并显得比较含蓄、委婉:
“IC、IP、IQ卡,统统告诉我密码。”
“报告,我的IQ你用不了。”
在《天下无贼》中嘲笑毛贼的愚蠢和无知,他居然把IQ和IC、IP卡混为一谈。这些幽默诙谐嘲笑的语言中都具有含蓄委婉、“谑而不虐”,并且给观众的感觉也是温暖的,富有极大的同情心。冯氏喜剧电影中含蓄委婉的表达方式以及人物台词充满了情感的魅力。
(三)人格的魅力
对于幽默的理解:幽默既是一种语言表达艺术,更加体现出一种乐观积极的人生态度,在生活中我们或多或少会遇到一些不如意的事情,但是对于这些事情的反应可以采用快乐、超然的态度进行面对。幽默有一般喜剧缺少的一种高尚以及庄严的内在物质。冯氏喜剧中主要的人物一般都是平平常常的一般人物,比如在《没完没了》中出租车司机,《不见不散》中的漂泊者刘元等,他们都是普通人,并且他们也有许多缺点以及不足之处,但是他们还有善良、有爱心以及乐于助人等优点。对于这些普通人,冯氏喜剧给予他们一种平民的性格,这种性格就是他们具有积极乐观的心态对待生活中一切事物,这种幽默是用语言无法表述的。
在冯氏喜剧中这种人格的魅力,不仅从他们的心理上战胜了一些不平凡不如意的事情,他们不但没有采用悲观的情绪进行怨恨,抱怨,而且采用积极乐观的心理对待,反而给人们带来更多的快乐,因此这样的人物形象以及人格魅力必然会受到人们的喜爱。
二、冯氏喜剧电影中的经典对白
与会话合作原则的违反会话合作原则主要是指交际双方为了会话、合作顺利进行,以达到共同沟通的目的而必须相互配合,共同遵循的某些原则。会话合作原则的内容主要有以下几点。
1.质的准则(Quality Maxim)主要是指谈话内容具有真实性、可靠性并具有一定的证据,保证谈话内容的准确性。
2.量的准则(Quantity Maxim)主要是指谈话的内容都是需要的信息,信息不能超出谈话内容。
3.关系准则(Relevant Maxim)主要是指说话的内容应该简单明了,清楚明白;并且还应该具有条理,避免出现啰嗦、含蓄的话语。
4.方式准则(Manner Maxim)主要是指所说的具体内容应该与话题相关。
如果在实际的交谈中遵循这些原则,可以极大程度提高语言交际的效率。但是在语言交际的过程中经常会出现违反会话合作原则的情况,在冯氏喜剧电影中很多经典的对白,故意采用违反会话合作原则,从而使喜剧产生出人意料的幽默效果。
(一)违反质的准则
质的准则主要是保证会话内容的真实性,但是在实际的语言交流中,往往人们故意违反质的准则,如果在特定的某种情境,故意违反质的准则,则会产生幽默的效果,比如在冯氏喜剧电影中常常会出现这种情况,如在喜剧《没完没了》中幽默风趣的话语不仅为电影平添了几分感彩,而且也让人们感觉到语言的独特性。比如在一段台词中人物甲和人物乙在门前聊天时的对白,在甲方夸完乙方这人不错后,而乙方对甲方夸奖时,观众会认为乙方面对自己喜欢的人,一定会夸甲方漂亮、善良、关心人、会照顾人等一些赞扬的话语,但是出乎意料的是乙方竟然把甲方夸成为女流氓恐怖组织,在平常的说话中如果这样说话别人肯定会说你是神经病,但是在冯氏喜剧中运用这样的台词却得到观众的赞赏,从这段对白中可以看出这种对白明显是故意违反会话合作原则中质的准则,但是却产生极大的幽默感,得到观众的赞扬。
(二)违反量的准则
在实际的生活中经常会出现一些违反会话合作原则中量的原则,这种语言交际方式不仅不会影响正常的语言交际,而且还可以极大产生幽默的效果,而在冯氏喜剧电影中经常运用这种故意违反量的准则,例如《非诚勿扰》中的一段经典对白:
甲:那你先走吧,我再坐会儿。
乙:行,那……再见。
甲:再见。
乙:哦,不对,咱俩不会再见了。那就……好像说永别了也不合适。
甲:你可真够烦人的。
乙:其实性质是,那就不见了。
这段语言对话中主要采用违法会话合作原则中;量的原则,从上述对话中可以看出他们谈话的内容已经超出会话中需要的信息,并且乙方不耐烦的说“再见”,还通过各种说法解释“再见”,让人感觉到啰嗦重复,但是如果结合当时的情节,乙说这段的前提是在相亲中得知自己被甲方欺骗后说出的愤愤不平的话语,通过这种违反量的准则来表达人物心中的愤怒,看似多余,但是却具有蕴涵着丰富的含义,引人深思,体会此种的韵味和含义,从而可以也体现出幽默的感彩。
(三)违反方式的准则
故意违反方式准则也可以使对话产生幽默的效果,比如在《大腕》中的一段对白充分体现出这一点:
甲:境界是什么意思?和尚总是说这个词,我不知道怎么样翻译给他听。
乙:能够达到的程度。
甲:可以说具体一点吗?
乙:这是你,这是我,这是泰勒,这是佛,你能 看这么远,我能看这么远,泰勒能看这么远,佛能看无限远,这就是境界的不同。佛的境界最高,泰勒的境界比我高,我的境界比你高,你的境界最低,成语叫“鼠目寸光”。
在这段对白中主要是甲向乙进行询问“境界”的意思,而乙的回答出乎人们的意料——“能够达到的程度”。这种回答很明显违反方式的准则,并且这种回答很难让甲方理解,当甲方让乙方具体解释时,乙方却说了一些无关紧要的话题,最后还用“鼠目寸光”讽刺甲方,这种对话方式不仅不会影响语言交际,而且在很大的程度上增加语言的效果,从而产生幽默的效果。
(四)违反关系准则
在会话合作原则中,关系的准则主要规定在说话时,不要说与话题没有关系的话,但是在实际交流中,很多时候某一方提出的话题,对方不愿做出正面回答时,似乎答非所问,但这就是对方问题的回答,在冯氏喜剧电影《非诚勿扰》中有一段经典对白:
秦奋:梁笑笑,真是你啊。咱们真是冤家路窄。
梁笑笑:请你继续往前走,不要挡住后面的客人。
秦奋对梁笑笑打招呼,而梁笑笑以空姐身份提醒秦奋登机入座,这种回答好像与打招呼没有任何关系,但是却充分体现出梁笑笑对秦奋的调侃的不满。这种方式不仅使与对话没有任何关系的回答表达出更加深刻的内心感受,而且也充分体现出语言的幽默。违反关系准则这种方式在本片中还有一段比较经典的对白:
范先生:二位都是风险投资的行家,个人对风险投资有个浅见。咱们共同探讨啊……我以人格担保,这个产品投资它,太有风险了,特别适合你们这些风投的口味,是高科技板块上市,是划时代的产品……
风险投资人:我就用它跟你猜拳,我要是赢了,麻烦你把它扔到海里去。
在这段对白中风险投资人打断没有具体说买或者不买这个产品,而是与范先生进行猜拳,这不仅违反了方式准则,而且也是为了让对方停止推销,这种拒绝方式更加彻底,而且还极大增加了对白的幽默风趣。
