杞人忧天解释范文1
杞人忧天原文
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
杞人忧天译文
古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
杞人忧天典故
从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？”
从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。
《杞人忧天》赏析
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。
但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。
杞人忧天解释范文2
杞人忧天讽刺了那种过度忧愁的人。头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去。
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
（来源：文章屋网 ）
杞人忧天解释范文3
一、品味数字，读出文本的意境美
“意境”是文本精神的高级状态，心灵的最高维度。它是判断文本价值的重要标识。怎样读出文本的意境美？理解见仁见智，方法因“文”而异。譬如，与杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”对话，可以通过品味数字，寻绎诗文的意境美。
古希腊有句名言：“哪里有数，哪里就有美。”
“二、一、千、万”，《绝句》中有数，一定有美。
“诗”有大美而不言。我们只有通过品味诗中的抽象数字，阐释意境生成的秘妙，才能做一次精神的旅“美”。
“两个（黄鹂）――两个点”，“一行（白鹭）――一条线”，“两点”“一线”，“点动成线”，敞现了生命的流变生美――两只黄鹂和鸣的节奏，一行白鹭逸升的姿态，方位自下而上，速度由慢到快，物态由实到虚，意境生机流荡、气韵流畅、美象出脱。
诗中的“千”和“万”虽然都是虚指，但“千秋”与“万里”，一下子把时间拉得那么久远，把空间放得那么广远，时空邈远，美感顿生。
“两个（黄鹂鸣翠柳），一行（白鹭上青天）。（窗含）千秋雪，（门泊）万里船”，景象由点到线，由线到面，由面到体，不断流变，景物渐行渐远，由实变虚，变得空灵、淡远与遥深。这就是诗的意境。读着读着，自己的灵魂也在“瞬间的永恒”中跟随着主体生命元气运动的轨迹自由地翱翔在“空灵、淡远与遥深”的意境里，五藏得以疏沦，精神得以澡雪。这难道不是一种美的享受？
二、解会金句，读出文本的哲思美
有时候与文本对话，倏地读到某一句话，它就能够照亮我一天的心情，或者给我一种思路上的改换与开示。在我看来，文本中这样熠熠生辉的句子便是金句。
譬如，对话《孔子游春》，就闪耀着这样的金句――“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊！”
水是真君子。人的肉体70%是水。
如按这一逻辑推断，人70%可以成为真君子。
现实为什么不是这样呢？
因为创造生命之源的水也是有生命的，是可塑的。日本医学家江本胜在冷室中通过高速摄影拍摄水结晶。比如给水看“天使”等一类的优美词语，给水听莫扎特等世界优美名曲，水结晶整齐而美丽的排列；如果给水看“恶魔”等一类丑陋的词语，给水听一些噪音，水便无法形成结晶。由此可见，水能听，水能看，水能感应，水能呈现出生命的结晶。
若将水与人等同视之，人体70%由水构成，因此水所记忆的信息，自然而然也就形成了人格。
想成为一个“真君子”，须用意识管理我们体内的水，净化我们体内的水。让美丽的水结晶充满体内的每一个细胞才好。
再如《只拣儿童多处行》，文题就是个光亮夺目的金句。
在冰心看来是“游人不知春何在，只拣儿童多处行”；在笔者读来，便是“成人不知真何在，只拣儿童多处行”。
“成人欲知真何在”不妨“只拣儿童多处行”，向儿童精神世界回归。回归到儿童那绝假纯真、最初一念的童心。
唯有童心，才能发现世界的真实并真实地表现这个世界。
童心作为天地大美的存在渗透到一切领域，它和年龄无关，只和宇宙间一切真善美的存在有关。当人类整体失去童心的那一天到来的时候，地球将会走在宇宙的崩塌之前，掉入万劫不复的黑洞。
“只拣儿童多处行”，回归了童心，回到了儿童的精神世界，成人就可以寻回爱、天真、单纯和神圣。
“只拣儿童多处行”，回归了童心，回到了儿童的精神世界，成人就会像华尔华兹在《彩虹》中所言：“儿童是成人之父，我希望在我的一生里，每天都怀着对儿童天然的虔敬。”
“只拣儿童多处行”，回归了童心，回到了儿童的精神世界，儿童也回归了天使，社会便成为了真正意义上儿童的伊甸园。
三、解构寓意，读出文本的科学美
“卢梭认为寓言会把淳朴的小孩教得复杂了，失去了天真，所以要不得。”钱钟书说，“我认为寓言要不得，因为它把淳朴的小孩教得愈简单，愈幼稚了”。寓言把孩子教得简单也好，复杂也罢，关键在于怎样理解其寓意。“寓意的任务就在于把人和自然界某些普遍的抽象的情况或者性质记忆人格化……在寓意里，一切明确的个性都消失了。所以，人们对寓意的批评很正确。……从创造的角度来看，它只是知解力的运用而不是想象力的具体关照和深刻体会”。如果真如黑格尔所言，那么我们必须解构寓意，才能真正读出其真、善、美。
譬如，对话《杞人忧天》，其庸人自扰、自寻烦恼的寓意站在天文学的角度看来，就值得解构。
纵观地球四五十亿年的地质史，“杞人忧天”是有根有据的。
2008年6月号《大西洋月刊》有篇文章详细介绍了历史上多次重大“宇宙交通事故”：巨大的小行星撞击地球。
6500万年前，一颗小行星（直径15千米，约1亿兆吨）撞击地球后，造成恐龙灭绝。
约13000年前，一个直径约数公里的天体撞击了加拿大，结果造成了猛犸象、剑齿虎等北美大型动物的灭绝。
1908年6月30日清晨7时17分，一颗直径60米的小行星与地球相撞，在俄国西伯利亚通古斯上空8千米处爆炸，导致25千米内生灵涂炭。
1972年8月10日白昼，一颗直径约10米、质量几千吨的小行星飞越美国加州和加拿大西部上空后离开了地球，堪称“擦着地球鼻尖掠过”。
2004年发现：小行星Apophis将在2029年距离地球35786千米（比月球近）。
今天人们观测到，近地小行星（NEOs），即地球轨道附近的小行星，已发现的有8000多颗。据了解，较大的小行星撞击地球可以造成规模巨大的破坏，直径每增加10倍，其爆炸威力就会增加1000倍以上。比如，直径超过1千米的小行星撞击地球就会造成全球灾难，而直径超过140米的小行星撞击地球就会造成地球区域性灾难。
2011年2月8日人民网：俄天文学家宣称一颗代号“阿波菲斯”的小行星，即将在2036年4月13日与地球相撞。
“阿波菲斯”是一名来自古希腊神话中给世界带来黑暗和混乱之魔。天文学家发现，这颗身材硕大的小行星直径超过270米。他们预计，由于这位太空“不速之客”未来将数次与地球擦身而过。一旦其在运行途中受到外力影响，就有可能偏离轨道和地球相撞。
这就是21世纪的“杞人忧天”。
我们能通过“外力”，即“高能冲击”，如核爆炸、高速撞击等改变其运行方向，从而将这颗小行星与地球发生直接碰撞的几率降为零吗？
2005年7月4日，美国的“深度撞击”飞船曾主动与一颗彗星发生正面碰撞，并取得了圆满成功。未来，美国还可能采取类似的技术来“拯救地球”。
除了有小行星撞击地球的潜在“忧虑”，“世界的忧虑”还在于：地球经过银河系螺旋手臂时，有可能会遭遇星球爆炸，过多的宇宙射线轰击地球，使地球冰天雪地，大量物种灭绝。
所以，21世纪的“杞人忧天”还包括过多的宇宙射线轰击地球。――这是担心“天塌下来”的另一层含义。
杞人忧天解释范文4
一、 超然乐观，皆因道悟
1. 舍安就劳，忧中有乐
熙宁七年（1074年）子瞻罢杭州通判，十二月以太常博士直史馆权知密州。然密州之情形，大出子瞻之意料。如果说杭州乃人间天堂，那么密州便是穷乡僻壤。杭州有泛舟之乐，密州有“车马之劳”；杭州有雕梁之华屋可居，密州有采椽之茅屋暂栖；杭州有湖光山色之美景，密州有桑麻丛生之荒野。应当说杭州与密州的鲜明对比，在子瞻心中形成了巨大的心理反差。
本来因为“三年不得代，以辙之在济南，求为东州守”（苏辙《栾城集·超然台赋序》），却孰料移知密州，真乃阴差阳错也，故子瞻内心颇为失落。然事已至此，怨天尤人，也于事无补，故只能“既来之，则安之”。所幸密州与济南相隔不远，兄弟之间尚可往来，相见聚首。这于子瞻自然是很大的安慰，故子瞻虽失落忧郁，还是让他因手足情深而感到快乐。
2. 生活艰难，苦中作乐
子瞻在密州之生活亦极其艰难。《后杞菊赋》一文有如下记载：“及移守胶西，意且一饱，而斋厨索然，不堪其忧，日与通守刘君庭式循古城废圃求杞菊食之。”按照常理，堂堂太守，一日三餐虽难美味佳肴，粗茶淡饭当也无忧。孰料，竟然“斋厨索然，而日食杞菊”，子瞻密州生活之困窘可以想见。生活如此困窘，然子瞻却不以为意，其在《后杞菊赋》继续写道：“吾方以杞为粮，以菊为糗。春食苗，夏食叶，秋食花实，而冬食根，庶几乎西河、南阳之寿。”“以杞为粮，以菊为糗”本是不得已之举，然子瞻却总结出杞菊饮食攻略，让人会心一笑；不仅如此，子瞻还认为“日食杞菊”可致“西河、南阳之寿”，子瞻之乐观豁达跃然纸上矣。期年之后，子瞻“貌加丰”，心宽体胖，“发之白者，日以反黑”，返老还童，意外之变带来意外之喜，子瞻真是怎一个“乐”字了得！
3. 修台游览，自得其乐
恶劣之环境，并未抹杀子瞻乐观之天性；繁杂之政务，也未影响子瞻施政之热情；艰难之生活，更未使子瞻走向消沉。为官一载，境内大化，人民风俗淳朴，百姓安居乐业。子瞻公务之余，闲暇日多，遂修复城北旧台，以登台远眺。南望马耳、常山，马耳山“山高百丈”（《水经注》），白云缭绕，流泉潺潺，飞瀑直下，常山古树参天，郁郁苍苍，寺庙遍布，晨钟暮鼓；东眺卢山，山势陡峭，怪石嶙峋，苍秀涵然；西望穆陵，穆陵犹如城墙，陡峭险峻，壁立千仞；北眺潍水，两岸平阔，芳草萋萋，波澜不惊，锦鳞游泳。极目远眺，美景尽收眼底；登高临远，子瞻心旷神怡。
超然台高峻而安稳，幽深而冰凉，夏凉爽而冬温暖，此真欢宴之场所，雅集之佳处也。“雨雪之朝”，子瞻与宾朋面对天地苍茫之雨景、银装素裹之雪景，情动于中，诗兴勃发，口吐莲花，佳构频出。“风月之夕”，子瞻与宾朋面对习习清风、皓皓明月，往往“俱怀逸兴壮思飞”，思如泉涌成华章。超然台上，吟诗作赋，子瞻实现了普通人生的审美化，庸常人生的艺术化，于是生活变成了艺术，子瞻也便成了艺术之化身。
子瞻虽然是不食人间烟火的精神贵族，但他毕竟仍生活在现实之中。现实尽管有诸般不如意，但子瞻仍然把世俗人生过得有滋有味。他采摘园中蔬菜，钓取池中游鱼，酿造醇香米酒，煮熟糙米为食。粗茶淡饭，米酒一瓮，与二三至友，推杯换盏，觥筹交错，亦人生之至乐也。
子瞻修葺旧台，登高临远，极目驰骋，一乐也；良辰美景，赏心悦目，怡情悦性，吟诗作赋，二乐也；痛饮家酿，共君陶然，三乐也。有此三乐，夫复何求！
4. 乐观旷达，源自悟道
密州荒芜偏僻，政务繁杂沉重，生活窘迫维艰，然子瞻却能忧中有乐、苦中作乐、自得其乐，可见子瞻真乃“不可救药的乐天派”（林语堂语）。子瞻之所以乐观得不可救药，原因有二：其一为“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽”，其二为“物有以盖之矣”。
“美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前”，内心冲突让人备受煎熬，何去何从使人迷惘惆怅，于是悲从中来，不可断绝。之所以如此，全因为欲望。太多的欲望使人得陇望蜀，滋生贪婪，企图贪天之功以为己有，贪天之利以为己有，然而欲望却又不能得到满足，故只能为达目的，不择手段，最终也只能“求祸而辞福”。人之所以内心善恶冲突剧烈，名利欲望强烈，究其原因，乃是因为受到外物蒙蔽，而致心为物役，身为物使，一叶障目，不见泰山。正因此，人生忧患便应运而生，人便陷入无穷无尽的痛苦沼泽而不能自拔。
然而子瞻却“跳出三界外，不在五行中”，他对现实的认识深刻透彻，他对人生的态度通达洒脱。子瞻之所以能如此，就是他做到了“齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物游”（《醉白堂记》）。在子瞻看来，所谓得丧祸福都是天边浮云，贵贱贤愚皆为叶上露珠，世间万物皆为等同齐一。这明显是庄子“齐万物、等生死”的思想。庄子认为一切事物，如生死寿夭、是非得失、物我有无都应等同看待。庄子的思想使得让处于人生逆境中的子瞻看透人间万象，洞悉人生的本质，从而“建立了人生退守和超越自由的精神根基”。
庄子的思想不仅让子瞻洞悉人生的本质，更让子瞻视角突转、另辟蹊径。并非琼浆玉液才能让人陶然而醉，“哺糟啜醴”也可让人进入醉乡；并非山珍海味才能大快朵颐，“果蔬草木”也可果腹充饥。多元而辩证的思考，让子瞻醍醐灌顶，豁然而悟。他获得了识透“天命”、洞晓人生后的达观，获得了情感升华、思想超越后的乐观。正是乐观旷达，使得子瞻总是以审美的眼光去看待生活，在没有风景的地方发现了别样风景，将挫折苦难升华为人生财富，从而实现了人生境界的飞跃。
二、 隐然而忧，则缘儒穷
1. 躬亲政事，济世利民
子瞻登台四望，其中马耳、常山，庶几有隐居之士，卢山曾有秦人卢敖隐居。隐居之士寄迹山林，啸傲风月，躬耕南亩，躬自稼穑，饮酒赏菊，吟诗作赋。隐士的生活方式，让子瞻心驰神往。子瞻也想优哉游哉，聊以卒岁。然而身为一州太守，解民倒悬之危，施政造福于民，子瞻自义不容辞。毕竟食朝廷之禄，尚需忠朝廷之事。
子瞻下车伊始，密州境内，久旱未雨，蝗灾盛行。看到蝗虫漫天、禾苗萧条之景象，他在《和赵郎中捕蝗虫见寄次韵》诗中写道“秋禾不满眼，宿麦种亦稀，永愧此邦人，芒刺在肤肌，平生五千卷，一字不救饥。”不仅表达了对遭受灾害的密州人民的深切同情，更表达他未能拯救人民于水深火热的愧疚与苦痛。然而仅仅有同情、愧疚是远远不够的，作为一方父母的他还要付诸行动，带领百姓，捕蝗救灾。或用烈火焚烧，或用泥土深埋，治蝗大有成效。同时他还行“得米济饥还小补”之法，衡之以捕蝗数量，奖之以小米实物。百姓闻之，热情高涨，纷纷行动，捕蝗救灾愈见成效，终使蝗灾得以控制。然一波未平，一波又起。因连年灾害，百姓无食，走投无路，遂铤而走险，以致密州境内“盗贼遍野”。更有依仗权势、肆意殃民之贼横行无忌，贻祸甚深。对于前者，子瞻常常晓之以教化，喻之以恩德，促其翻然悔过，迷途知返；对于后者，子瞻往往“磨刀入谷追穷寇”（《次韵刘贡父、李公择见寄二首》），发雷霆之怒，行霹雳手段，令贼人心胆俱裂。如此恩威并施，两手并用，密州境内治安大为改善，社会逐渐安定。然小人难养，邻里间因鸡毛蒜皮而发生争执者多如牛毛，乡村中因蝇头微利而产生纠纷者层出不穷。争执双方往往各执己见，各不相让，于是狱讼充斥于大堂之上，子瞻往往居中调解，化解矛盾，使得争执双方最终达成和解，满意而归。应当说子瞻初到密州，或捕蝗救灾，或捕贼缉盗，或处理诉讼，可谓炊不暇熟，席不暇暖，然而子瞻却不辞劳苦，宵衣旰食。此足以证明儒家思想在子瞻思想中仍占主导地位。
2. 追慕前贤，苦闷不平
子瞻本以“修身齐家治国平天下”为政治理想，孰料理想尚未实现，就外放为官，远离京城，辗转南北，回京遥遥无期，理想渐如镜中之花、水中之月，其孰能不心怀怅然？为遣悲怀，子瞻登临超然台，试图释放郁闷之心情，开阔郁塞之胸襟。
西望穆陵，子瞻想起了姜太公、齐桓公之英雄业绩。吕尚年已七十，垂钓渭水之滨，得遇文王而成王佐之功；小白不计前嫌，任用管仲，一匡天下，九合诸侯，终成王霸之业。其当年纵横捭阖，运筹帷幄，施行善政，四夷宾服，可谓赫赫烈烈。北俯潍水，子瞻想起韩信叱咤风云，所向披靡之丰功伟绩。韩信本淮阴布衣，曾遭胯下之辱，然隐忍以行，终得登台拜将，歼魏灭赵，平燕据齐，垓下一战，霸王遁逃，可谓名垂竹帛，声施后世。然“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，猎犬烹，敌国破，谋臣亡”，一代英雄却不得善终，怎不令人唏嘘感叹？前贤之赫赫功业，令子瞻“高山仰止”；英雄之悲惨结局，令子瞻扼腕叹息。
熙宁八年（1075年）七月，辽主胁迫北宋统治者“割地以畀辽”，“凡东西失地七百里”。子瞻闻讯，心情十分沉重。是年冬，子瞻满怀爱国激情，写下了著名词作《江城子·密州出猎》。他渴望朝廷能像当年汉文帝派遣冯唐“持节云中”重新起用魏尚那样，给自己一个驰骋疆场、报效国家的机会，让自己建金石之功，立不朽之业。然朝廷并未理会身处密州的子瞻，于是他只能身怀荆山之玉，而无人能识，手握灵蛇之珠，而无人能辨。子瞻只能借助古人之酒杯浇灌胸中之块垒；只能借助对历史的追怀，来寄寓壮志难酬之悲慨。
本欲登高望远，排遣愁怀，孰料怀才不遇之情萦绕心头挥之不去。这就使得子瞻情感的河流尽管水面频频泛起了快乐的浪花，但水面之下却依然涌动悲愤的激流。这情感激流，使得文章显得愈发蕴藉，愈发深沉。
3. 忧郁愁闷，乃因儒穷
子瞻少时就深受儒家思想影响，他曾自信地写下了“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的诗句，以此表明自己是以匡扶四海，经天纬地为己任的。然“时运不济，命运多舛”，他刚刚高榜得中，便因母丧丁忧，步入仕途不久，便因父亡守制，宦海沉浮期间，贤妻撒手人寰，回京任职不久，熙宁变法开始，不堪朝中倾轧，自请通判杭州，只因手足情深，自请守牧东州，孰料移知密州，地处荒凉偏僻。丧亲之痛，接踵而来，人生道路，一路走低，子瞻忧郁彷徨，愁闷失望。
如果说子瞻忧郁彷徨，愁闷失望，还更多的是身世之悲的话，那么他追怀历史，仰慕前贤，则更多的是社稷之忧。
子瞻素来怀有“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，他想通过自己的积极用世使得“寰区大定，海县清一”。但朝中残酷的政治斗争，迫使他离开了权力中枢，外放为官。虽说为官一任，造福一方，但毕竟不是位居宰辅，故理想的光辉也就难以照进现实，扭转乾坤也就成为镜花水月。于是胸怀天下的鸿鹄之志与沉沦下潦的残酷现实就形成了一对矛盾。这是就子瞻自身而言。
子瞻之时，北宋开国百年，朝政积弊丛生，国家积贫积弱。尤其是太祖“杯酒释兵权”之后，朝廷重文轻武，武备松弛，而北方辽金虎视眈眈，心怀叵测。所有这一切，无不让子瞻忧心忡忡。古语云“不在其位，则不谋其政”，子瞻并非身居宰辅，又何苦胸怀天下、心忧社稷？然子瞻就是子瞻，他当然懂得“达则兼济天下，穷则独善其身”，但他即便远离朝廷，也仍是“达则兼济天下”，“穷”也“兼济天下”。无论穷达，他都一以贯之，矢志不渝。这就可见子瞻忧心忡忡之中对儒家道统的坚持，沉沦下潦之时对政治理想的执着。子瞻的一颗忠君爱国的赤子之心虽历千载仍怦怦跳动，不能不让无数后人内心产生强烈共鸣。也正因此，子瞻让无数后人油然而生仰慕崇敬之情。
杞人忧天解释范文5
据史料，在唐代的帝王中，武则天是很崇信佛教的。她当年也遇到一个关于年龄的问题，但是有一位禅师给她做了很好的解答……有一次，她请颇有传奇色彩的嵩山慧安禅师到宫中讲课。此时，慧安禅师已经120多岁了，仍然童颜鹤发，神采奕奕。武则天见了非常好奇，一见面便问他多大年纪了。慧安禅师说，我不记得了。女皇听了更觉惊讶：“这怎么可能呢?一个人怎么会忘记自己的年龄呢?”慧安禅师则淡淡一笑，解释道：“人之身，有生有死，如同沿着一个圆周循环，没有起点，也没有终点，记这年岁有何用呢?何况，此心如水流注，中间并无间隙，看到水泡生生灭灭，不过是幻象罢了。人哪，从最初有意识到死亡，一直都是这样，有什么年岁可记呢?”在慧安禅师看来，人的年华如流水，过去的已经过去，没有必要追悔；未来的尚未到来，没有必要杞忧；只要好好把握住现在就行了，又何必把年龄放在心上?禅师的话，让一向好大喜功、“万岁”加身的则天女皇佩服得五体投地。或许，慧安禅师讲得有些玄妙，不易被我们接受。不过我们还可从古代诗人的诗词中，找到一些对年龄更加通俗易懂的阐释。宋代大诗人陆游在《木兰花・立春日作》一词中曾这样写道：
春盘春酒年年好，试戴银幡盼醉倒。
今朝一岁大家添，不是人间偏我老。
诗人从人人平等的角度来看待年龄问题。你今年年轻，明年也要老的；你现在老了，昨日也曾年轻过。年轻人可以感受奋斗的乐趣，老年人也可领略收获的满足。大家彼此彼此，何必为添年龄而伤心呢?还是抓住“今天”的大好时光，好好享受人生的乐趣吧。
忘记年龄，是一种很高的境界。你可因收获丰厚而忘记年龄，也可因看透人生而忘记年龄……但不管哪种情况，都可使你更好地享受人生!忘记年龄
戴永夏
年龄，只是生命的刻度，它对人生的成败并不起决定作用。不管你想不想它，也不管对谁，它都一视同仁。过多地为它“操心”，只会增加烦恼，对身心健康无益。所以，哲人教导我们说，要忘记年龄。
据史料，在唐代的帝王中，武则天是很崇信佛教的。她当年也遇到一个关于年龄的问题，但是有一位禅师给她做了很好的解答……有一次，她请颇有传奇色彩的嵩山慧安禅师到宫中讲课。此时，慧安禅师已经120多岁了，仍然童颜鹤发，神采奕奕。武则天见了非常好奇，一见面便问他多大年纪了。慧安禅师说，我不记得了。女皇听了更觉惊讶：“这怎么可能呢?一个人怎么会忘记自己的年龄呢?”慧安禅师则淡淡一笑，解释道：“人之身，有生有死，如同沿着一个圆周循环，没有起点，也没有终点，记这年岁有何用呢?何况，此心如水流注，中间并无间隙，看到水泡生生灭灭，不过是幻象罢了。人哪，从最初有意识到死亡，一直都是这样，有什么年岁可记呢?”在慧安禅师看来，人的年华如流水，过去的已经过去，没有必要追悔；未来的尚未到来，没有必要杞忧；只要好好把握住现在就行了，又何必把年龄放在心上?禅师的话，让一向好大喜功、“万岁”加身的则天女皇佩服得五体投地。或许，慧安禅师讲得有些玄妙，不易被我们接受。不过我们还可从古代诗人的诗词中，找到一些对年龄更加通俗易懂的阐释。宋代大诗人陆游在《木兰花・立春日作》一词中曾这样写道：
春盘春酒年年好，试戴银幡盼醉倒。
今朝一岁大家添，不是人间偏我老。
杞人忧天解释范文6
对于我这种玩无止境的人来说，这个周肯定是从我上学以来我最新欢的一个周了：短短七天就有三项难得的活动看电影、运动会、英语班超市，这明摆着就是老天对我的最大恩赐啊！我暗暗发誓：一定要玩个够！ 可是，老天开始了与我的恶作剧：这个周一开始，天空里的
对于我这种“玩无止境”的人来说，这个周肯定是从我上学以来我最新欢的一个周了：短短七天就有三项难得的活动——看电影、运动会、英语班超市，这明摆着就是老天对我的最大恩赐啊！我暗暗发誓：“一定要玩个够！” 可是，老天开始了与我的恶作剧：这个周一开始，天空里的神仙们马上把自己的“仙水瓶”统统打翻——下暴雨了。这对我来说无疑是一个晴天霹雳！我的内心马上想起了警报“明天下雨吗？后天下雨吗？大后天下雨吗？……”这些“语言警报”立刻布满了我的整个内心。看着父母、同学莫名奇妙的表情，我却丝毫没有任何不知所措的感觉。 下课时，我为自己一周的活动打了个表。我惊奇地发现：如果雨再不停的话，那么三项中的两项室外活动都要随着雨水的冲刷，又悄悄溜到一个不可预知的日子里了。我在心中暗骂着：“这个老天，又让我空欢喜一场！” 直到中午时分，雨才渐渐小了下去。我终于有了点儿聊天的心情。我问旁边的同学：“你说明天还能看电影吗？”令我万万没想到的是，那位同学毫不在乎这对我而言的大事，漫不经心地随口说了一句：“无所谓。”我大为震惊，心中的警报音量也自然缩小了许多。同学们还在那里说说笑笑，快乐的表情一直挂在脸上，而我却一直愁眉苦脸地担心着。我突然明白了许多：“为了快乐而苦恼，我好傻啊！” 傍晚时分，我刚回到妈妈的办公室，立即向我投来了惊讶的目光，说：“朵朵，早上还愁眉苦脸的，一到傍晚就这样喜笑颜开，你一定要解释一下为什么！”我把今天的事情说了一遍，话音刚落，妈妈便大笑起来，一边笑还一边说我傻。可这笑声就像一双手，彻底打开了我心里的那扇窗户。新鲜的空气充满了我的内心——我终于释然了！ 古有“杞人忧天”，而今吾也忧天。可是管他古代还是今朝，忧天不怕，只要明白就好，就像今天，老天的命令谁也改变不了，只有学会适应，才能生活得更加快乐，不是吗？
