芒种小诗范文1
【夏至节气农谚】
不过夏至不热，
夏至三庚数头伏，
夏至有雷三伏热。
爱玩夏至，爱眠冬至夜。
嬉，要嬉夏至日;困，要困冬至夜。
经历夏天的人们冬至饺子夏至面。
夏至馄饨免疰夏。
吃了夏至面，一天长一线。
过了夏至节，夫妻各自歇
芒种火烧天，夏至雨涟涟。
芒种火烧天，夏至水满田。
芒种火烧天，夏至雨淋头。
芒种不下雨，夏至十八河。
芒种雨涟涟，夏至火烧天。
芒种雨涟涟，夏至旱燥田。
芒种夏至是水节，如若无雨是旱天。
芒种夏至常雨，台风迟来;芒种夏至少雨，台风早来。
芒种夏至天，走路要人牵。
芒种怕雷公，夏至怕北风。
芒种西南风，夏至雨连天。
夏至杨梅满山红，小暑杨梅要出虫。
芒种栽薯重十斤，夏至栽薯光根根。
夏至诗词
盛夏烈日炎炎，人们也文思泉涌。有关“夏至”的节气联造语自然，精巧别致，如“夏至有雷三伏热;重阳无雨一冬晴。”“清明高粱小满谷;芒种芝麻夏至豆”。还有谜语，谜面是“夏至”?打一成语，谜底——地久天长。其实，“夏至”真与成语“杯弓蛇影”有缘。
汉朝应劭在《风俗通》中记载：“杜宣夏至日赴饮，见酒杯中似有蛇，然不敢不饮。酒后胸腹痛切，多方医治不愈。后得知壁上赤弩照于杯中，影如蛇，病即愈。”后因以“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，自相惊扰。“夏至”也是诗人们的咏吟对象，唐朝权德舆《夏至日作》，“?枢无停运，四序相错行。寄言赫曦景，今日一阴生。”
唐代韦应物《夏至避暑北池》云：“昼晷已云极，宵漏自此长。未及施政教，所忧变炎凉。公门日多暇，是月农稍忙。高居念田里，苦热安可当。亭午息群物，独游爱方塘。门闭阴寂寂，城高树苍苍。绿筠尚含粉，圆荷始散芳。于焉洒烦抱，可以对华觞。”
宋朝张耒《夏至》诗：“长养功已极，大运忽云迁。人间漫未知，微阴生九原。杀生忽更柄，寒暑将成年。崔巍干云树，安得保芳鲜。几微物所忽，渐进理必然。韪哉观化子，默坐付忘言。”夏至以后地面受热强烈，空气对流旺盛，午后至傍晚常易形成骤来疾去的雷阵雨，由于降雨范围小，人们称为“夏雨隔田坎”。唐代诗人刘禹锡巧妙地借喻这种天气，写出“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的著名诗句。
歌谣·谚语
【歌谣】
一九至二九，扇子勿离手;三九二十七，汗水溻了衣;四九三十六，房顶晒个透;五九四十五，乘凉莫入屋;六九五十四，早晚凉丝丝;七九六十三，夹被替被单;八九七十二，盖上薄棉被;九九八十一，准备过冬衣。——夏九九歌
【谚语】
不过夏至不热
芒种小诗范文2
[关键词] 深层意象 视觉意象
闻一多曾指出：诗的“内的原素”重“幻想、情感”，诗的“外的原素”重“声与色”。由此而论，幻想有时是虚无的，不确定性的，但情感一定是真切的。我们可理解为“深层意象”。那么，“外的原素”的“声”与“色”则是韵律，也是“视觉意象”。“视觉意象”和“深层意象”合拍，才能产生共鸣。同时，外在意象也是有声有色的。声在无声之中，色在有色之内，形色毕俱，方可供遐思，达到“内外原素”的完美。这样，内外之美合一，才美得让人叹为观止。
谈到台湾诗人的“内外原素”，不得不提到蓉子、彩羽、张秀亚等人。
余光中称蓉子是台湾诗坛上“开得最久的”，是“守望最久的灯火”，好像“展翅的青鸟”，在诗坛上永远飞得矫健、潇洒、顽强。美誉的赢得全仗她心源里流淌着不绝的生活真情。从《夏，在雨中》这首诗中，我们便可以领略“祖辈的明星诗人”幻想、情感的悠悠心泉，共赏她那“常青树”般声与色的诗艺才华。
“纵我心中有雨滴 夏却茂密 在雨中／每一次雨后更清冷 枝条润泽而青翠／夏就如此地伸茁枝叶 铺展藤蔓 垂下浓荫／等待着花季来临 纵我心中有雨滴//如此茂密的夏的翠枝／一天天迅快地伸长 我多么渴望晴朗／但每一次雨打纱窗 我心发出预知的回响／就感知青青繁茂又添加／心形的叶子阔如手掌／须藤缱绻 百花垂庇 在我南窗／啊！他们说：夏真该有光耀的晴朗／我也曾如此渴望//但我常有雨 在子夜 在心中／那被踩响了的寂寞／系一种纯净的雨的音响――／哦！我的夏在雨中 丰美而凄凉。”
蓉子曾说过：“有时候，为了表达某一心绪的动荡，我心中如找不到了，我就停止了它的创作，我的诗必须有自己的感觉和旋律。”她的话，正是强调了诗的“内外原素”，而且达到了高度的和谐。
这首诗，诗人因为“心中有雨滴”而应和《夏，在雨中》的旋律，随着夏“茂”夏“浓”夏“深”自然之夏的“雨滴”的音响，诗人的心音也随着发出“等待”、“预知”、“感知”、“渴望”的回应，直到夏雨滴得“寂寞”，诗人的心律也静止于“丰美而凄凉”。全诗整体旋律是舒缓的，一般是三个或四个节拍为一旋律，但其间也有一个或两个节拍的旋律，从而使诗缓中有急，舒中有促，旋律便不显单调而动人心弦。
语言的起承转合，变幻多姿，使诗味浓郁而饱满，大大加深了诗情的深度。诗中有顺装句，也有逆换句，诗人在每一节中一般先有逆换句，随后有顺装句，使整体错落有致，和谐统一，加强了诗歌的音乐性，使诗句更具尾韵。在段与段之间，诗人也很注意衔接的天衣无缝。像第四节开端，一个“但”字，承上启下，段断而意不断，大大缩短了意象间的裂痕，使全诗更加流畅。诗人把“夏雨”和“我心”交叉配合，很具物我合一、水融的诗语功力。诗人如此营造语言，使诗歌在意象上既有朦胧美，又有诗体美；“物”的意象和“我”的意象互相反衬，互相加强，互相交织，使诗的外味和内蕴都大大加强了，从而拓展了诗歌的容纳量和升华度。再者，诗中像“心中有雨滴 在子夜 在心中”等诗句，很具含蓄美；像“他们说：夏真该有光耀的晴朗”则是拟人化，写得生动而传神；像“心形的叶子阔如手掌”“垂下浓荫”“青青的繁茂”等诗句，是对雨中之夏的枝叶的铺陈绘形，很具形象美。总之，无论营造怎样的诗意境界，蓉子都有其不凡的“内外原素”的功力和审美情趣。
彩羽的诗，大多是从一棵树、一朵花、一阵风、一抹云入手，他的诗，洋洋洒洒，花草虫鱼似乎都打上鲜明的人生的烙印，他们不再是自然中的自然，而是与我们人类相生相融的自然的思想者。请看他的《端居在芒果树下》一诗：
“树在我的／屋瓦上纹身，屋顶，常是／浓荫的覆盖，室内充溢着／巨树的芬芳//自那日，蓦地／看到芒果花开，几乎终天／自己都在为树打扫着／些许断柯和叶子，始从雀鸟初啼／而到鸣蝉的喧嚷／今儿，突有／一枚熟透了的果子，从空中／跌落了下来／拾在手中，我知道的／这并不是它的失足，而只是／树所投给我――一枚熟透了的喜悦。”
彩羽这首诗，反映了他也是一位注重于“内外原素”的忠实实践者。他把那株巨硕丰茂的芒果象征为一个大师（外的原素）。在芒果树开花结果自然演绎的过程中，诗人也收获了成熟的感动。与其说这首诗在表述芒果树在诗人眼里的风情万种，倒不如说是在揭示一位“端居在芒果树下”的诗人的心路历程（内的原素）。
诗人显然是通过芒果树而感悟的，“树在我的/屋瓦上文身”，树是主动者，它在诗人经意或不经意的时候“文身”，以消解打磨诗人的肉体和灵魂。“文身”这个比喻可谓入木三分，捕捉到了树微妙的变化和动态的美感，刻画出芒果树的良苦用心和诗人的感触之深。“文身”的意义何在？“屋，常是/深绿深绿的”，说明一个季节走过一个季节所带来的变化和思考，也就为后面的“跌落”作辅垫，“浓荫的覆盖，室内充溢着／巨树的芬芳”，一幅深绿的画面，色、香、味俱全，无疑为诗人开辟出一个隽永馥郁的世界，并让诗人沉醉其中。
“芒果花开”应该是亲近感的渊源，照应着诗人智慧之门的洞开。假若说“树在我的/屋瓦上文身”时诗人尚且混沌，现在则有每天都在为树打扫清醒意识。从“雀鸟初啼的”早春，到“鸣蝉的喧嚷”的盛夏，断柯一直结实，叶子持续深绿，诗人也在不断地深沉而明澈。诗人将果子“拾在手中”，就是将“一枚熟透了的喜悦”拾在手中，这枚熟透了的果子，就是“文身”和诗人“为树打扫着”最甜蜜的果实。这就表明了“内外”互动，让诗穿上外衣，又有了灵魂。
一般来说，感情虽是一种很真实且具体的内的原素，可是一旦要在诗中表现它，却往往容易“痛极之思”而往往无言，所以鲁迅才说过于强烈的感情容易戕杀诗美。读罢张秀亚的《名字》，虽然感到它感情真实，但毕竟是处在一种距离状态下写出的诗，因而能够比较冷静地作诗美的审视和理解。
“一切的笑与感伤／原以为已经沉落／如清晨的白月／心窗上更无它的光和影//忽听到有人提到你的名字／那神秘的字音／像是展着美极的翅膀／来而复去／去了还来//到今天我才知道／并未将你忘记／只要有人提起你那有魅力的名字／千重山、万重水／都阻隔不住／携带闪着微光的如萤清梦／向着那炽燃着往事的小灯飞去／――当年，那灯曾照着我们／黄昏彳亍未融的雪地／那脚步清晰一如昨日。”
芒种小诗范文3
问学生平时都读什么，从余秋雨说到余华。倒也没人说宝贝，没人说韩寒，墙头马上的书，大家都不说。就像我自己。《七剑下天山》热播时，梁羽生放在了厕所里；轮到《神雕侠侣》做广告，金庸搁厨房了。但学生问我平时看什么，我一般也道貌岸然，说些唬人的，不过，有一次，真把学生唬住了，我说，最近在读诗，学生便叫，读诗！
他们的表情告诉我，诗歌已经是古典文学了。不过说实话，我自己也很久很久不读诗了，如果，如果不是周丽华把《芒果街上的小屋》寄给了我。
Sandra Cisneros原谅我，我几乎是漫不经心地走进了你的小屋，但是上帝作证，我立即臣服了。换句话说，我们没有资格评价她，她在评价我们。薄薄四十页，她检测出我们是不是有成长的烦恼，是不是有伤心的恋情，是不是有良心，是不是慕虚荣，是不是疑神疑鬼，是不是魂不守舍，然后，她轻轻在我们耳边说，不要紧，谁的童年不匮乏，谁的青春不慌张？藉着岁月霓虹，悲惨往事全部可以是诗，连婶婶的死，也被昔日光晕照亮，少年时代的小小残酷，在Cisneros笔下，变成芒果街的常情，而我们读者，却被她纯净之极的文字照得既温柔又狼狈。
当然，随着Cisneros走出芒果街，她的美墨身份，族裔问题，边缘位置，越来越成为有效又有力的诠释符码，那个怯生生回眸现代丛林的埃斯佩朗莎也穿上了日益多元的文化衫，但是我想，无数读者一走进《小屋》，就会忘掉这是一本经典著作，用芒果街的话说，我们准备好了“用脚投票”，和“一样肤色”的人在一起，唱脏兮兮快乐乐的小调，“蹦一蹦，跳一跳，屁股摇一摇……”这个时候，再白的孩子也会渴望成为埃斯佩朗莎的兄妹，“外面下着雨，爸爸打着鼾。哦，鼾声，雨声，还有妈妈那闻起来好像面包的头。”
说句不正确的话，从头到尾，我一直觉得芒果街上的生活令人向往，也许是亲爱的翻译把工作做得太美好了，也许是这个时代太没芒果味了。
美文分享
芒果有时候说再见
我喜欢讲故事。我在心里讲述。在邮递员说过这是你的邮件之后。这是你的邮件。他说。然后我开始讲述。
我编了一个故事，为我的生活，为我棕色鞋子走过的每一步。我说，“她步履沉重地登上木楼梯，她悲哀的棕色鞋子带着她走进了她从不喜欢的房子。”
我喜欢讲故事。我将向你们讲述一个不想归属的女孩的故事。
我们先前不住芒果街。先前我们住鲁米斯的三楼，再先前我们住吉勒。吉勒前面是波琳娜。可我记得最清楚的是芒果街，悲哀的红色小屋。我住在那里却不属于那里的房子。
我把它写在纸上，然后心里的幽灵就不那么疼了。我把它写下来，芒果有时候说再见。她不再用双臂抱住我。她放开了我。
有一天我会把一袋袋的书和纸打进包里。有一天我会对芒果说再见。我强大得她没法永远留住我。有一天我会离开。
朋友和邻居们会说，埃斯佩朗莎怎么了？她带着这么多书和纸去哪里？为什么她要走得那么远？
他们不会知道，我离开是为了回来。为了那些留在身后的人。为了那些无法出去的人。
头发
我们家里每个人的头发都不一样。爸爸的头发像扫把，根根直立往上插。而我，我的头发挺懒惰。它从来不听发夹和发带的话。卡洛斯的头发又直又厚。他不用梳头。蕾妮的头发滑滑的――会从你手里溜走。还有奇奇，他最小，茸茸的头发像毛皮。
只有妈妈的头发，妈妈的头发，好像一朵朵小小的玫瑰花结，一枚枚小小的糖果圈儿，全都那么拳曲，那么漂亮，因为她成天给它们上发卷。把鼻子伸进去闻一闻吧，当她搂着你时。当她搂着你时，你觉得那么安全，闻到的气味又那么香甜。是那种待烤的面包暖暖的香味，是那种她给你让出一角被窝时，和着体温散发的芬芳。你睡在她身边，外面下着雨，爸爸打着鼾。哦，鼾声、雨声，还有妈妈那闻起来像面包的头发。
毛尖简介
芒种小诗范文4
“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”，可一路读下来，心头浮现的，却是顾城的这两句诗，觉得恰恰可以用来总结海子。海子远远没有我想象的那么温暖，他的浪漫，带有一种悲怆的性质。那首《黑夜的献诗》的开头，写得如此惊心动魄，几乎找不到一点点生命的安慰：
黑夜从大地上升起/遮住了光明的天空/丰收后荒凉的大地/黑夜从你内部上升
你从远方来，我到远方去/遥远的路程经过这里/天空一无所有/为何给我安慰
大地是荒凉的，而“光明的天空”也已经被黑夜所遮蔽了。关键在于，“黑夜”诞生于荒凉的大地内部，人在天地之间的处境，竟是如此凄凉。读到这一首诗时，突然觉得海子的内心距离《面朝大海，春暖花开》如此之远，仿佛黄昏和黎明之间永远难以靠近的距离，中间是无尽的黑夜。那么，我们该怎么理解海子的《面朝大海，春暖花开》中的“那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”？如何理解这道“幸福的闪电”？
夜色在渐渐加深，向外望，是小区一幢幢楼房的侧影，下面则是小区的花园，广场舞欢快的节奏随着夜风阵阵拂来，可以想象起舞的人们那欢快而陶醉的表情。仿佛世界被一种世俗的欢乐给攫住了，喧嚷之中，人们的心灵也被涂成了五颜六色，有着花花绿绿的世俗的喜悦，细细回味，却觉得这种喜悦之中有一种莫名的惆怅与荒凉。翻阅着《海子诗选》，看到这么几句：
灵魂啊，不要躲开大地/不要躲开这大地的尘土
我突然模模糊糊想到了海子的选择，大地虽然荒凉，虽然满是“尘土”，与诗人格格不入，但这毕竟是我们生存于其中的大地，是承载着我们的悲欢哀乐、青春与历史的大地，是我们生命的源^与终点，是一切情感和思想的起点。我们在大地之上成长与行走、挣扎与追求，一个诗人，如果要继续带着自己的诗句前行，就必须拥抱大地，用自己的心灵负载大地上所有的生机勃勃和荒凉寂寞。大地之上，有我们永远的“家”。
所以海子在黑夜的深处，写下了那么多关于春天、麦子和阳光的诗句，他要依靠这些意象的光芒，来照亮他所面临的荒凉的生存处境。当这些意象化为他笔下生动的诗句，所有的光芒便凝聚成了一道闪电，划破了大地之上的黑夜，照亮了内心。是的，荒凉的黑夜来自他的内心，而春天、麦子和阳光同样来自他的内心。在《黑夜的献诗中》，他写下了他所面临的荒凉与黑暗，但同时，他也写下了自己的行走与歌唱，那是一个诗人行走于大地之上，面对熙熙攘攘的尘世时应有的心态，这首诗的结尾是这样的：
芒种小诗范文5
芒果是漆树科芒果属，享有“热带果王”的美称。芒果树是常绿乔木，一根根枝条上长着嫩绿的叶子。树高10——20米，主根粗大，树冠圆头形，每一棵芒果树像一把巨大的遮阳伞。初春时，芒果便开花了，芒果的花很小，花是淡黄色的，一簇簇的，发出淡淡的清香。
芒果的种类很多，所以也是大小不一，大的像手掌那么大，小的像鸡蛋那么小，芒果是肾形的，像一个挂钩。它的表面平滑，没有熟透的芒果摸下去是硬的，熟透了就有点儿软了。
芒果的颜色先是绿色的，随后是半绿半黄，当它熟透时果皮是柠檬黄色，形美艳，给人一种温馨亲切之感，充满诗情画意。
芒种小诗范文6
关于塔吉克人生活的高原，从前的诗人有过精彩而形象的描述：“道路犹如情人的心胸般狭窄。/路面就像美人的心肠一样坚硬。/色勒库尔（帕米尔）的大山高耸入云，/在那里，人们看不见雪的踪迹，/看见的是一个银色的世界。”（巴巴福汗）；“我走过一条条狭窄的小道，/它就像鸡冠和鹰爪。”（艾布?苏莱曼?哈塔比）。
一个地方的9次日出日落
帕米尔高原的确堪称世界上最大的“鸡冠”和“鹰爪”。在这个“世界屋脊”和“万山之祖”，“鹰爪”就是从峰峦叠嶂的中心伸向四面八方的山脉：喜马拉雅山、喀喇昆仑山、昆仑山、天山、兴都库什山。正如诗人们写到的那样，道路和山谷总是那么狭窄，高山支离破碎，被切割成许多峡谷。住在山谷里的人，如在井底，一天中只能享受几个小时的阳光，有的地方则只有半个多小时。在一个叫科库西力克的地方，有9条平行的峡谷，每天，太阳自东向西，从第一条峡谷落下，在第二条峡谷升起，从第二条峡谷落下，又在第三条峡谷升起。因此，科库西力克一天出现了9次日出日落。在帕米尔高原，日出日落是大事，牵动着塔吉克人的神经。
高原的阳光是慷慨的，又是吝啬的。在阳光汹涌的帕米尔，总有一些阳光无法到达的峡谷和深渊，如同在光明的漩涡中留下了漆黑的盲点。离太阳最近的人，有时离太阳很遥远。
在帕米尔的海拔和坡度上，自上而下分布着参差错落的气温的琴键：海拔每升高100米，气温就会下降0.6℃。还有，一天中的昼夜温差如同从火坑到冰窖；有记录的夏天极端高温和冬天极端低温：68.9℃和零下43.8℃。阳光的手指弹奏着高寒王国的这些琴键，忽明忽暗，忽强忽弱。阳光的手指，一半是火，一半是冰。
塔吉克人的祖先塞人用马匹来献祭太阳神。在西部帕米尔和七河地区的塞人墓葬中，曾发现了许多祭马坑，出土了马头、骨架等残骸。这些祭马坑与太阳崇拜有直接关联。古希腊历史学家希罗多德在《历史》一书中谈到游牧的塞人时写道：“在诸神中间只崇拜太阳，他们献给太阳的牺牲是马。他们把马当作牺牲的理由是：只有人间最快的马才配得上诸神中间最快的太阳。”
今天，塔吉克人已不可能用大量的马匹来作牺牲，他们的太阳崇拜出现了一些变化，譬如用泥塑马鞍代替马匹，将它们立在墓地里，成为一种普遍的墓葬方式和风格。当然，关于墓地马鞍的另一个解释，是生者祈祷死者能快马加鞭进入天堂。其实，这种解释与太阳崇拜并不相悖。今天的塔吉克人与别的游牧民族的一个重要区别是，他们忌食马肉，忌饮马乳，这个传统根深蒂固，不会改变。在他们看来，马是献给太阳神的祭品，是神圣的动物，代表了所有动物的最高层次。
帕米尔高原上，塔吉克的光芒
大约在公元前5世纪，生活在帕米尔高原的塔吉克祖先开始信仰琐罗亚斯德教（又称祆教或拜火教）。他们的保护神名叫阿胡拉?马兹达，是一个善神，也是太阳神和光明之神，其对立面是恶神安格拉?曼纽。前者驾一匹金耳朵的白骏马，后者骑一匹狰狞可怖的黑秃马。就像马的一白一黑，琐罗亚斯德教的基本教义是“善恶二元论”，其宗旨是崇尚光明、礼拜圣火，将太阳崇拜推向了一个新高度。
琐罗亚斯德教的圣书《阿维斯塔》用金字写在1.2万张熟牛皮上，全书21卷，35万字，公元前330年亚历山大大帝东征时被焚毁了大部分，现在流传下来的只有其中的五分之一。在这部圣书中，太阳与骏马是一种同在，是神圣的一体，阿胡拉?马兹达以风、雨、云和冰雹创造了4匹骏马，它们与日月并驾齐驱。世界由99999个纯洁、善良而强大的灵体守护着，借助于众灵体的光芒和灵光，太阳、月亮和星辰沿着自己的轨道运行。这些光芒和灵光庇护了人类，正如厩房使牲畜得以安身。
从亚历山大的一把大火中抢救出来的《阿维斯塔》，虽残缺不全，却代表了波斯—塔吉克民族的基本信仰，以及他们的世界观和方法论。同时，太阳崇拜、火崇拜、白色崇拜构成了他们从精神层面到日常生活的一个完整的“崇拜体系”。它也可被视为一个“敬畏体系”。
在塔吉克人看来，火（阿太西）、水（阿甫）、土（哈格）和空气（哈瓦）是组成世界的四大元素。火是神圣和光明的象征，能治病、驱魔、净化人的心灵。火是一种熔炼，指导一个人的新生。塔吉克人有一个重要的节日——皮里克节，也叫“灯节”，这个节日要举行两天。第一天晚上是“家中皮里克”，家里每人做两支油烛，插在一个盛满沙子的大盆内，围坐在一起，祈祷，诵经，念每个人的名字，相互祝福。第二天夜里举行“墓地皮里克”，全家人都要参加，主要是祭奠死去的亲人，祈愿亡灵保佑子孙后代。墓地皮里克结束后，每家屋顶燃起火把，孩子们在空地上燃起篝火，做各种各样的游戏。皮里克节期间的帕米尔高原，到处是火把和篝火，火焰把夜空映照得如同白昼。
墓地灯祭要用绵羊作牺牲，不用山羊，因为山羊往往被看作是精怪。被宰杀的绵羊是死者去阴间的坐骑，而用绵羊油点燃的灯，可照亮死者去另一个世界的路。
白色食物被塔吉克人视为“光芒般的食品”。所以，奶和面粉是他们最为珍爱的。奶，特别是牛奶，不单是健康有益的饮品，还是形成银河、星空和人间乐园的要素。在塔吉克民间神话中，天空原本是经常下面粉的，由于人类糟蹋粮食，上苍生气了，就改下冰冷的白雪，但出于怜悯，还是给人类留下了一粒麦种，人类靠这粒麦种活了下来，从此知道了耕种的艰辛和面粉的珍贵。每年春分的肖公巴哈尔节，塔吉克人在清扫房屋后，都要在墙上撒些面粉，画上图案，以示幸福、吉祥。婚礼上，要在新郎新娘身上撒面粉，以表达亲人们的祝福。
