巴黎圣母院摘抄范文1
犹太人在孩子很小的时候，便在书页上抹上蜂蜜让孩子去舔，他们想告诉孩子，书是甜的。
书是甜的，读书的感觉也是甜的。每天一个小时的读书时间里，我如饥似渴地吮吸着书中的甘露。我在巴黎圣母院前徘徊，在呼啸山庄里徜徉；我在取经路上行走，在大观园里游荡。每当此时，我都感觉空气中弥漫着甜蜜的味道，像是软软的棉花糖，从皮肤渗到我的血液里。
书是甜的，读书时的我也是甜的。我沉浸在书的海洋里，为方汀的悲惨遭遇哭泣，为安妮的幸福生活欢喜；为宝黛的爱情悲剧扼腕，为诸葛的英年早逝惋惜。我的心情随书中人物悲喜、情节张弛而变化起伏，欲罢还休，但当我放下书来，平静以后，总是满心欢喜。这时，甜蜜的滋味仿佛从我的血液慢慢渗透到我的骨髓里。
书是甜的，我的心也是甜的。当我发现我的眼界随着书架的充盈而开阔时，语文能力随着阅读的增加而增强时，作文水平随着摘抄的积累而提高时，我明白知识正是通过那些翻动的书页输入了我的脑海，我的心甜蜜蜜、沉甸甸的。
现在，我的书架上已经有了满满的一架书，这些书都是我反复阅读过，仔细品味过的，它们在我的脑海中早已从黑白纸张变成了生动的画面，它们成了我的朋友，我的内心也充满了成就感。
巴黎圣母院摘抄范文2
关键词：外国文学 文摘卡 经典阅读 创建
曾几何时，笔者养成了在阅读过程中抄写文摘卡的习惯，日久天长竟然积满了两大抽屉。但是随着互联网时代的来临，这一习惯逐渐被边缘化，网络中俯拾即是的海量资源让我渐渐成了一个懒人。笔者通过调查发现，今天的大学生除了做些课堂笔记之外，没有谁喜欢蚂蚁搬家似地制作传统的文摘卡。可是，丢弃这一良好习惯的确可惜，难道就不能换一种形式让它发扬光大吗？故而笔者在外国文学教学过程中，大力提倡学生创建电子文摘卡，并申请了一个研究性课题，带着几位学生边阅读，边积累，取得了预期的效果。本文将结合该课题把自己的教实践情况简介如下：
一.课题背景及目标
众所周知，外国文学经典作品具有认识作用、教育作用和美悦作用。但由于我校师范类语文教育专业外国文学教学过程中存在诸多窘境，诸如课时压缩（由112课时压缩为80课时）、课程专业级别降低、“图像快餐”逆袭 “文本正餐”等原因，学生阅读的外国文学经典着实有限，积累明显不足。基于此背景，课题设定了以下目标：1、培养学生潜心阅读、踏实积累、勤于笔耕的良好习惯。2、培养学生搜集材料、分类整理材料，进行归纳、概括的能力。3、培养学生“大胆假设，小心求证”的实事求是的研究态度。4、培养学生严谨求实、“不唯上、不唯书、只唯实”的独立判断能力;5、培养学生撰写研究报告、将平时积累转化成具体思想成果的能力。
二.成果的特征及用途
应该说，传统阅读有效而且必要，因为那是进入文本世界、理解作品精髓的不二法门，而电子文摘卡（其形式可以是PPT或者是普通WORD文件，保存在统一的文件包中） 吸收、利用互联网上的有关资料，及时将阅读体会与有关信息进行归纳与整合，在传统阅读与互联网海量信息之间寻找到一个契合点，这无疑是一个“去粗取精、去伪存真”的过程，而系统、连贯的电子文摘卡便成为学生随意调取的的学习资源。其高效率是手抄文摘卡难以企及的。
三.实施过程
由于参与者的认真与努力，课题进行得相当顺利，甚至超出了笔者的预期。这表现为下几点：
1.三位同学基本上完成了分配书目的阅读。李玲同学主要阅读古希腊、古罗马文学、中世纪文学、文艺复兴时期文学中的经典作品，其中主要有《古希腊神话故事》、《荷马史诗》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》、《神曲》、《唐吉诃德》以及莎士比亚的戏剧作品;李亚娟同学主要阅读十七、十八世纪的文学作品，其中有《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》、《悭吝人》、《伪君子》、《新爱洛伊丝》、《老实人》、《拉摩的侄子》、《少年维特之烦恼》、《浮士德》等;徐露露同学主要阅读19世纪的文学作品，其中有《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《简爱》、《呼啸山庄》、《高老头》、《欧也妮・葛朗台》、《战争与和平》、《安娜・卡列尼娜》等。教师鼓励学生在阅读体验的基础之上，既做精彩、优美段落的摘抄与赏析，也能独立思考，提出各种问题尤其是对当代生活有指导启发意义的问题。这其实是相当不容易的，有些作品内容艰深，存在一定的阅读障碍;有些作品卷帙浩繁，情节复杂，除了花费时间之外没有捷径可走。但她们都按照计划顺利完成了。而且，每位成员选择一两部作品进行深度剖析，并撰写了研究性报告。
2.制作了精美的PPT书摘卡。几位同学的PPT文摘卡，内容丰富，重点突出。既有国内不同译本与版本的书影，也有作家、作品的介绍，自然也有精彩段落的摘抄与评析。笔者以《堂吉诃德》这部作品的阅读文摘为例具体说明之。学生的PPT既介绍作者塞万提斯的生平，比如他的好学，由于家庭贫困，他只上过中学，而且常常辍学。但他勤奋上进，连街上的烂字纸也要捡起来读，凭借这种精神他读了许多经典名作。比如他的勇敢，24岁时，塞万提斯参加了迎战奥斯曼土耳其舰队的勒班多战役。当时他发着高烧，“轻伤”可以不上火线，但他主动请战，宁愿为王上作战而死，也不愿躲在船舱里偷生。在此战中塞万提斯左臂受重伤，被迫截去左手，但他无怨无悔，认为这是他一生中最值得纪念最光荣的事情。再比如他的坚韧。他带着推荐书光荣返国之时，孰料想却遭海盗绑架，因家人无力筹措巨额赎金，他在海盗窝里一呆就是五年。他倍受海盗的折磨，同时他也以其坚韧和勇敢“折磨”着海盗。他五次组织囚徒出逃，锲而不舍，海盗们对他伤透脑筋。有一次他和十几名伙伴藏在一个山洞里，半年后事情败露他挺身而出，主动承担全责。还有一次他有机会出逃，可他不愿抛下伙伴独自求生。该同学把塞万提斯的生平与堂吉诃德的言行对照分析，在此基础之上理解维・什克洛夫斯基关于“杜尔西内娅，她既不是妻子，也不是情人，而是幻想和良心。”以及米兰・昆德拉“我什么也不信赖，只信赖塞万提斯那份受到诋毁的遗产”论断的深刻含义。
3.带动班级同学的学习热情。在教学过程中，笔者要求全班同学参照几位参与者的方式，每位同学阅读一本外国文学作品（书目由老师分配，互不重复），如法制作PPT书摘卡，结果全班同学保质保量完成，笔者经过勘误、校对之后将全班同学的PPT打包发送给每一位同学，以便大家互相参考，共享资源。大家看到本班同学的文摘卡欣喜不已，进而产生了阅读与讨论的兴趣。
四.结语
对外国文学经典作品的阅读、研究是一种体验、感受、积累、提炼的综合性过程。通过创建电子文摘卡，学生们充分享受了这一过程。现在看来，收获可以概括为几个方面：
1.学生能够潜心阅读便取得了成功的第一步。何谓“文摘”？乃是学生用自己的眼光、鉴赏力对经典作品进行的精华选萃。不建立在一定数量经典阅读的外国文学教学，其教学效果是值得怀疑的。
2.系统的电子文摘卡堪称学生的一棵“知识树”，枝杈与树干互相勾连与链接，利于学生融汇贯通，准确把握外国文学发展的总体趋势与成就。同时，电子文摘卡具有开放性，有日后不断补充与更新的巨大空间。
3.大量的外国文学作品成为学生的精神“导师”，他们理解了其超越时空的意义。
古人云：只要功夫深，铁杵磨成针。任何一门课程的学习，都离不开扎实、有效地长期积累。无论科技手段多么发达，都无法代替个人的修炼与成长。不积跬步无以至千里，电子文摘卡的创建，关键在于持之以恒，日积月累。期待有更多同学从良好的阅读习惯中受益。
参考文献
[1]外国文学教学参考资料（第一册）[M].福州：福建人民出版社，1980.
[2]米兰・昆德拉.小说的艺术[M].上海：上海译文出版社，2013.
[3]维・什克洛夫斯基[M].天津：百花洲文艺出版社，1994.
[4]刘再复.人论二十五种[M].北京：中信出版社，2010
巴黎圣母院摘抄范文3
新课标指出："语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点。"作为语文老师必须改变长期以来片面强调语文工具性的陈旧看法，在教学中真正做到既打好语文学习的基础，又要重视语文的熏陶感染作用；既要培养学生的语文能力，使学生逐步掌握语文工具，又要让学生受到文化、文学、思想、情感的熏陶。我们要改变以往只重考试，只求成绩的思想，充分引导学生去感受语文中的美，自主地学习，更加喜欢上语文课。
1.让学生在名著、文化的熏陶中迷上语文
许多学生对文学感兴趣，而对语文课则不感兴趣。语文教师可以从经典文学的魅力与华采中去吸引学生，通过指导他们摘抄、积累、背诵文学作品中的经典美句，让他们获得审美享受，进而爱上语文。为了让孩子们融入文学、文化的艺术世界，我为他们营造了一种文学的氛围，激发学习语文的兴趣和激情。
我们可以在平时结合必修课本推荐的篇目向学生推荐一些好的文学作品，如人教版的《巴黎圣母院》、《红楼梦》、《大卫·科波菲儿》、《家》等等，让我们的学生接受文学的熏陶，同时告诉学生你们要读懂这些作品，甚至要写出像他们一样伟大的作品，你们就必须好好学好手头的这本语文书，从中获得更多的语文知识。适当的时候还可以安排一些语文知识竞赛题，让学生在游戏中得到知识，以此促进学生对语文课的学习兴趣，喜欢上语文课。
每节语文课前，尽量让学生背读多媒体展示的名言及美段，让千年文化的成语典故涤荡学生水晶般的心灵，让潺潺流水般的妙语美段触动着孩子的心扉。如"栏杆拍遍，无人会登临意"、"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏"、"月光如流水一般，静静地泄在这一片叶子和花上"等美句、美段，成为孩子们享受不尽的美餐。课前的每日经典美段，也让孩子们痴迷语文，陶醉于惊人妙语中。
通过阅读名著作品学生会产生一种对经典的尊崇，对文采的探寻。下面是一位学生的摘抄，读书笔记："寂寞是白居易的'春江花朝秋夜月，往往取酒还独倾'，寂寞是柳宗元的'孤舟蓑笠翁，独钓寒江'，寂寞是南唐后主李煜的'无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋'……"
"从徐志摩的《再别康桥》我看到了那份深沉眷恋，从《廉颇蔺相如列传》我看到了大爱与大勇。从巴金《小狗包弟》，我看到了在那特定历史年代畸形的社会行为、自我解剖的美德……"
2.让学生在妙趣横生的语文活动中恋上语文
生活是无边无际的，语文也是浩瀚无边的。教师只关注语文书本是远远不够的，还必须开展有趣的语文活动，开拓视野，增长知识，激发他们学习语文的兴趣。
开展别开生面的课本剧表演。表演能锻炼孩子们的口才和知识厚度，也激发他们搜集资料，整合信息的能力。如曾经在班上开展的课本剧表演"孔雀东南飞"，孩子们准备很充分，还恰到好处地修改成一曲孝顺又不乏现代少年朝气之歌。
开展读书交流活动，沉淀文化底蕴。将平时阅读，积累一些美文，经典作品以及读书心德。或利用课前口讲，或利用自习课，个人、小组之间交流，选出代表，展示其成果。以此培养同学善于积累，善于发现，善于感悟的能力。
3.让学生在爱的教育中爱上语文
记得2012年刚接手一个班，第一次语文摸底测验，有一个学生李某某居然考了83分（总分150分），这是一个入学成绩高出其他平行班的特殊班级，学生总体优秀，所以不及格可算是不和谐之音。我在公布分数的时候，把得115分以上的学生先念分数，再念姓名，并以热烈的掌声对考得好的学生给予热情的鼓励；在念100分以下的分数时，我不点名，只念分数，强调这些学生这次没考好，只希望这些同学下去后要努力赶上。最后当我说有一名同学只考了83分也是唯一不及格的时候，台下同学就窃窃私语了"会是谁呢？考得也太低了，太给班级抹黑了…"只见李某某很难为情地低下了头，眼里充满着无助。那一刻，我突然内心颤抖了。
原本以为，我不点名地说他考了83分，已经很给他面子，希望能给他一个善意的告诫，可是我居然忘了，全班只有一个人不及格，那是多么难受的事，我还要在班上特别强调，我发现，在那节试卷讲评课，李某某始终低着头，笔记也没记，下课后，其他同学都去课间娱乐了，唯独他默默地坐在位置上，一动也不动，神情显得很茫然。
当晚，我利用晚自习辅导的时间，把他叫到年段办公室，对自己白天的不妥行为向他道歉，然后跟他一起查找分析错误所在：哪些不该丢，哪些还须加强复习，哪些基础不扎实。刚开始时，李某某脸上依然是白天那失落与茫然，我问一句他应一句，很被动。慢慢地，他开始自己说不足与解题思路了，我白天压在心中的那一颗石头终于放下了。
试卷讲评完后，我对李某某说："还难过吗？"李某某点了点头，并问："老师，我是不是很笨啊？"老师相信你下次一定会进步的！"以后，我总是有事没事的和他说说话，问他有什么爱好，并告诉他读书是学好语文的最好方法。2013年元旦，学校文学社举办诗歌朗诵会，我推荐他作为本班朗读代表，得到老师的"偏爱"，他很受鼓励，于是很用心地去准备，不知读了多少遍，我只知道每次早读他都要找机会让我给他指导，在参加朗诵会的前两天，他还主动要求利用课前口讲的时间，他要让全班同学帮他。工夫不负有心人，在朗诵会上，他的朗诵深情并茂，博得了老师同学一阵又一阵的掌声。
巴黎圣母院摘抄范文4
关键词：图书资源；人文素养；阅读
布鲁姆曾在他的书中说过：“如果人们要保留任何形成自己的判断和意见的能力，那么我们继续为自己而阅读就变得很重要。”通过阅读，可以增强自我，完善自我，并且最终会成为他人的启迪。但就我目前所教的两个班的现状来看，近90%的学生来自农村，家中基本没有可供初中学生阅读的名著，这些农村学生的日常阅读量特别少，有些根本不具阅读意识，更别说行之有效的阅读习惯。而新课标要求初中生的课外阅读总量不少于260万字，这就需要学生花时间去填补阅读空缺。
近几年，“减负提质”的呼声越来越高，学生理应有更多属于自我支配的时间，但实际情况呢？学生的课业负担依然过重，特别是一些地处农村的初级中学，为了提高教学成绩，特安排晚自习让老师讲课。即使没有晚自习，大多家长忙着赚钱养家，很少顾及子女的教育，更谈不上为孩子营造较好的阅读氛围。
一、引领学生认识阅读的重要性
初中阶段的学生正处在认知世界和素质形成时期，阅读名著对其成长有不可忽略的意义。
1.从人文关怀角度
福楼拜说：“阅读是为了活着。”阅读是人们“自我实现的需要”的最重要的方式。而经典图书是过去文明汇聚和交流的见证，也是未来的记忆和希望的表达，更是反映一个社会生活的缩影。它经过了历史的筛选，最经得起揣摩和消化，是历代圣贤名士的智慧精华，是世界文化的精髓，对中学生情感的熏染，人格的构建，习惯的生成，环境的优化，传统的继承，有不可估量的作用。学生在阅读中多少会受到经典图书中睿智语言与典型人物的潜移默化、陶冶滋养。
2.从语文学习角度
我们的阅读课不能以考试成绩为目的而死抱着课文教学或是围绕阅读技巧讲练，很明显，这一目的是对语文教学的一种亵渎，是极为狭隘且带有极强的功利滞后性，是不利于学生发展的，许多学生对语文的热情就因此被掐灭。阅读必须向课外拓展，学生要“广泛阅读各种类型的读物”“每学年阅读两三部名著”“三年课外阅读总量不少于260万字”，这是《义务教育语文课程标准》的最基本的要求。
二、激发学生阅读图书的热情
新课标强调：“阅读是学生个性化的行为。”我们所要做的是激发学生的阅读热情。
1.推荐阅读
古今中外，书册繁复无穷，浩如烟海。我们读什么，最简便的方法就是教师向学生推荐阅读。初一开学不久，我向学生推荐巴西作家保罗・柯埃略的《牧羊少年奇幻之旅》：在美国，他是唯一“二十年畅销外国作家”；在德国，他的作品销量与《圣经》比肩；在英国，唯有《牧羊少年奇幻之旅》单本销量超过《哈利・波特》；在丹麦，他是唯一的“第二个安徒生”；在韩国，他是唯一“新作品必登上畅销榜首”的拉美作家……。这是一个追寻梦想，实现梦想的故事，“当你一心想要某种东西的时候，整个宇宙会合力助你实现愿望。”这样一介绍，学生的阅读热情高涨，一个月内，班里的大部分同学都已读过这本书。2010年年末，著名作家史铁生去世，我给学生上了节《秋天的怀念》，同时向他们推荐了《我与地坛》。史铁生有着肉体残疾的切身体验，他的部分小说写到伤残者的生活困境和精神困境。但他超越了伤残者对命运的哀怜和自叹，由此上升为对普遍性生存，特别是精神“伤残”现象的关切。读其作品，我们会被那些来自心灵深处的苍凉文字所感动，这文字并不是表现为悲壮与慷慨陈词，而是以极平静甚至很低调的心态写出的一些极平实的文字，平实中蕴真情，平实中含哲理，平实中见悲怆。
2.开展丰富多彩的课外读物知识竞赛
为了力求大部分学生都能参与到认真阅读这一队伍里，提高阅读质量，每学期组织两次课外读物鉴赏茶话会或是知识竞赛：可以是朗诵赛，每位同学向全班同学朗诵在日常阅读中曾引起你共鸣的诗句；可以是故事会，每位同学向全班同学述演在日常阅读中所遇到的奇人怪事、历史故事；可以是“四大名著知识知多少”的竞赛等。
3.将文字影音化为视听体验
不定期地向学生们提供根据文学作品改编的影音作品，如《鲁滨逊漂流记》《简・爱》《夏洛的网》《巴黎圣母院》等等，让学生多角度地去感受文学作品作为纸质文化的特质，加深他们的阅读体悟。
生动活泼、形式多样的课外活动，能有效地检查阅读情况、巩固阅读成果，激发学生的阅读兴趣与热情，调动学生的阅读积极性，从而自觉进行课外阅读。
三、充分利用各种图书资源
1.充分利用学校图书馆资源
图书馆是重要的课程资源，是素质教育的重要阵地之一，是丰富学生课余生活和扩充学生知识面的重要场所，是配合新课改进行教育科研，培养学生创新精神和实践能力不可缺少的必要组成部分。我校共有藏书约60000册，平均每生达30多册。全校各班每周都有一个特定的时间，由每班的图书管理员来借阅，隔周去图书馆调换，这样确保了学生阅读面的广度。学校有学生阅览室约100平方米，这里的书开架阅览，更有利于学生自主选择。而每周确保一节课的进阅览室的时间，更是让学生在泛读中渐渐明确自己所喜欢的书籍类型。
2.建立班级图书库
考虑到农村学生缺少买书的热忱，家长也很少主动给孩子买课外书，每个学期班级里都会利用班会费买20本左右的书，尽量达到一桌一本，这些书同学们可以自由调换着阅读。三年下来，学生也人均有三本书。而我推荐的书大都来自班级图书库，保证了学生想看都能看到。在给班级购书中，也尽量协调好经典书籍与学生个人喜好间的关系。
四、引领学生制订合理的阅读计划
1.合理安排阅读时间
平时尽量少布置一些机械性抄写作业，对教辅书上的题目我会依据其优劣进行选做。每日利用晚饭后到晚读前近半小时的时间有计划地进行名著阅读。经过一个学期的培养，学生已经非常自觉地趁这段时间肆意遨游在书海中。有时看到学生阅读的专注神情，常会不忍心打断他们和作者思想火花上的碰撞，就把阅读时间顺延至晚读课，让他们在这个精神家园里寻找到紧张学业外的宁静与安详。而学校安排的一周一节名著阅读课，也不会轻易去占用。于是，一个学期下来，经过调查，学生至少完整地阅读了五本课外读物。
2.有选择地阅读
每个人的阅读状态是与自己经历的生活及拥有的相关经验存在密切联系的，它具有选择性、思考性和流动性，教师不能随意指定，强求统一，而应尊重和珍视学生的阅读心理和阅读个性。在给学生做好课外阅读材料推荐和指导的基础上，让学生根据自己的兴趣决定阅读书册。有的学生偏于对未知世界的幻想，老师可以提供想象瑰丽的科幻读物的书单，比如凡尔纳的《海底两万里》《爱科学》等；有的学生多愁善感，情感细腻熨帖，老师可以提供闪耀着温情体悟的诗词散文篇章；有的学生生性大咧粗犷，老师可以提供题材大开大合、情节跌宕起伏的小说；有的学生性格内敛心思缜密，老师可以提供那些蕴藉丰富的人生启迪的名人传记……
五、学会积累，提升语文素养
1.积累是情感产生谐振的前提
北师大博导刘锡庆教授强调，一个人学语言，第一是靠积累。语文积累是现代课程论在语文课程理念中的一种折射，《义务教育语文课程标准》指出：“要具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感”。“实施建议”中也指出：“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。”可见，积累是多么重要。在课外阅读的积累过程中，我们会引导学生做摘抄，如在阅读过程中把优美的词句、语段摘抄在读书笔记上，并写上点评或心得；我会引导学生在阅读过程中进行圈点批注；还要求学生尽量有选择地对所摘抄的句段强化记忆，同时，也要渐渐把这些语感挪为己用，展现在平日的随笔里。当然教师不应强求学生统一用某一种或某几种积累方法，而应鼓励学生自主选择喜欢的积累方法或几种积累方法结合，让学生在自主积累的过程中感受到阅读的收获。
2.阅读经典，提升语文素养
在阅读推荐中我首要推荐的是那些经典的课外读物。经典的价值，当然远远超越那些简单的教条。经典，往往是一种复杂、立体的事物，它能经得起多方位解析，能包容多角度批评，能不断引发人们产生新的、远非标准的，但都言之成理的启发。更重要的是，语文素养便在这样的经典中愈积愈厚。钱理群教授说：“人类精神文明的成果就是通过各类学科的名著的阅读而代代相传的。”阅读经典名著，学生可以不断地提升对作品的审美鉴赏能力，从中汲取人文精神，树立正确的价值观。在被众多人认为是物欲横流、道德感缺失的时代里，重视和加强阅读无疑是学生个体成长的需要，也是新时代教育的目的。
巴黎圣母院摘抄范文5
【正 文】
理想自我是人格的重要组成部分，每一个人都可能从他特定的生活环境中，从他早年的幻想和人生缺憾中逐步确立起自己的理想。这个理想化的自我形象凝聚着他的全部成长动机。对于一个艺术家而言，他的艺术理想或艺术精神实际上就是他的人格理想在艺术中的反映。一个画家的人格理想是高尚还是低俗，是强烈还是虚弱，往往决定了他的艺术是否有影响人的力量。
众所周知，凡·高出身于一个牧师世家，他自己曾想仿效基督，做一个心灵高洁的圣徒。虽然由于各种原因他不得不放弃了神职，去从事艺术事业，但他在艺术生活中一直保持着传教士的本色。他悲悯人类的苦难，希望以牺牲自我的方式去救赎别人，在黑暗中向穷人传递光亮。为了这个理想，他利用艺术去表达他的苦难意识和人文情怀。
一、双重身份
传教士和画家，凡·高缘何可以兼顾两个不同的身份？这得回到欧洲牧师文化的悠久传统中去寻找答案。
在十九世纪前四分之三的时间里，牧师在荷兰社会中扮演着文化领袖的角色，多数牧师身兼数职。他们不仅是传教人，还可能是诗人、画家、哲人、语言学家、艺术评论家等等。他们的活动范围极广，比如编辑和出版期刊，做各类演讲，主题可能涵盖神学、历史、政治、文学艺术、自然科学等几乎所有领域。尤其绘画艺术的传播更需借助牧师之力。提修卡沙·科德拉(tsukasa kodara)说：“伴随着牧师们所作的道德教诲，现代绘画的复制使艺术在民间广泛传播。换句话说，公众接受荷兰或异国的现代绘画是经过牧师的选择和阐释。”（注：tsukasa kodara, christranity versus nature, amsterdam, 1970. ）
以当时阿姆斯特丹最著名的牧师滕·克特(j. j. l. ten kate)为例：他的布道广受教众欢迎。一个重要的原因是，他能熟练地征引图画来说明教义，或者作即席的诗歌创作，感染人心。从凡·高的书信中可以得知，他在阿姆斯特丹学习时，阅读过滕·克特的书籍，聆听过他的布道。在凡·高所生活过的英国、法国、比利时也都存在这种牧师文化的浓浓氛围。
牧师文化对凡·高的影响是浸润性的。在他短暂的一生中，他用宗教来融摄历史、绘画、文学。反过来，他也能用绘画来表达。他所进行的自我教育和从事的工作都是开放性的，一手拿着《圣经》，一手拿着画笔。
凡·高自己还从理论上为传教与绘画的统一找到根据。凡·高认为，爱是宗教与艺术相统一的依据。他说：“理解上帝的最好方式，是爱许多事物，爱朋友、爱妻子，爱你所喜欢的一切事物。这样，你就会更了解上帝。但是，一个人必须带着高尚、严肃、亲切的同情心去爱，带着力量去爱，带着理智去爱……这是通向上帝之路，也是通向坚定不移信仰之路。”（注：the complete letters of vincent van gogh, new york, 1953. letter from vincent van gogh to theo, august 1880. ） 同时他还说：“艺术看起来如此神圣，如此崇高，也可以说就是爱本身。”（注：letter from vincent to wilhelmina, paris, summer 1887. ）
凡·高借助寓意画的方式，在艺术中表达信仰。
十七世纪的荷兰，教会组织出版的绘画象征手册开始盛行。这种图绘教义的方式，在其他欧洲国家也被广泛使用。虽然在十八、十九世纪里，绘画象征手册的出版和流通势头减弱，这种象征思维模式仍强有力地反映在牧师的各种文化活动中。对此，凡·高应是熟知的。至少有证据证明，1877年，凡·高在英国做书店店员时，他所喜爱的牧师史泼庚(charles haddon spurgeon)就是用传统的象征手法写作的人。英国维多利亚时代，具有宗教色彩的寓意书和寓意画仍占据重要地位。一些著名作家，如狄更斯、乔治·艾略特、米莱斯等，他们的作品中包含相当多的宗教隐喻。而这些作家的作品高频率地出现在凡·高的书信中。
在凡·高早期的画作中，清晰地留有宗教寓意画的印痕。《背麻袋的矿工》描绘的是他在比利时博里纳日所见矿区的悲惨景象。在俯首行走的矿工的脊背上方，醒目地出现一个教堂。凡高还为这幅画取了个具有象征意味的名字——“背负重荷者”。另一幅画《挖地者》，是凡·高在埃顿时期的作品。在挖地老人弓起的脊背处同样出现一个教堂的影像。1885年以前，凡·高的画作中出现教堂的比例很高。据粗略计算，教堂与挖地者、播种者、收割者的形象组合达十二次。
十九世纪许多绘画中出现的教堂是为构图上的需要，取其垂直特性。凡·高使用它主要不是出于构图上的考虑，而是从图像功能上利用它。教堂与土地、劳作、汗水、面包的结合极具基督教宿命色彩。《圣经》上说：“眉头上淌着汗水才能吃上面包。”又说：“你将带着满脸汗水吃面包，直到回归土地”。凡·高实际上是在运用艺术的方式传播着基督教教义。
二、仿效基督
“基督就是道路”（注：《约翰福音》。）。基督是专为解救世人的苦难才到人间来的。他的无私和博爱是人类所能设想的最高的人格典范。他走过的路充满荆棘，并非人人都有勇气和毅力去效仿。凡·高却选择了基督的道路。
一般认为，凡·高是在二十岁初恋失败后转向宗教的。此前的凡·高虽早早步入社会就业，但外表上依然是布拉班特乡下男孩的质朴模样。内心也充满着对双亲的依恋和对乡村环境的甜美回忆。他在给提奥的信中，把他的出生地比作圣城耶路撒冷。这种留有童稚印痕的情感很快被突如其来的生活挫折击碎。也许是因性格过于孤独内向，他没有选择向别人倾诉，而是转向宗教，寻找能慰藉他心灵的力量。从此，他的人生掀开忧郁庄严的帷幕。他夜以继日地阅读《圣经》以及勒南的《耶稣传》、肯皮斯的《仿效基督》、班扬的《远大前程》。苦难、命运、同情、人性、得救这类问题占据他的心灵。慢慢地，他疏远了世俗生活法则，基督的身影逐渐地在凡·高身上明晰起来。
成年后的凡·高在容貌上很有“宗教感”，外表严肃，却怀有慈母般的心。在提奥眼里，哥哥文森特·凡·高就像是罗丹雕刻的施洗者约翰。他说：“这位雕塑家塑造的基督先导者模样与文森特十分一致，虽然罗丹不曾见过文森特。那悲哀的表情，那因过度思虑和铁般的自我约束而扭曲的前额，正是文森特的特征。虽然雕像有点倾斜，但鼻子的轮廓和头部形状也几乎一样。”（注：by johanna' s memoir. ） 凡·高，似乎是专门为了走艰难坎坷的路而生。
凡·高为自己所作的四十余幅自画像，多数都带着鲜明的背负苦难的神情意志。尤其是他左耳上包着绷带的自我形象，更像是带着荆冠，流着血的基督。从他所画的《诗人波舍像》和《加歇医生像》中，我们也可看到这种忧郁、悲悯的眼神。按现代心理学的理论，这应是凡·高在创作时作出的自我投射。在他的所有画作中，基督的形象仅出现过一次，那是他在1889年临摹德拉克洛瓦的《圣母与死去的基督》。图画中的基督躺在圣母的臂弯里，他长着与凡·高相似的红胡子和红头发。有人认为，这是凡·高的自画像，正患着病的凡·高急切地需要精神安慰，他有意把基督偷换成自己。这一说法并非毫无根据，他自己说：“我开始不时地画它，我发现可以从中读到某种特别能安慰人心的东西。我的画笔在指间移动，就像弓在弦走，让我感到快乐。”（注：letter from vincent to theo, saint-remy, september 1889. ）
凡·高自律甚严，几乎放弃了所有世俗生活的享乐，象清教徒那样生活。他认为：“要在世上活出个样子来，必须先牺牲掉自己所有的欲求。对那些献身宗教精神的人来说，除了这种精神，他再没有别的什么祖国。”（注：凡·高《发自伦敦的最后一封信》。） 为清除欲望，他用各种办法来虐待自己。在英国，他为研习《圣经》，常常连续几夜放弃睡眠，“像隐士般地节食——不吃肉或调味品”，（注：《凡·高论》。） 只吃干面包。糖、咖啡、黄油都被他归入不必要的奢侈品。在阿姆斯特丹学习时，他用棍棒来对付自己的懈怠。在比利时博里纳日传教时，他更是为贫苦的矿工捐出了自己的一切，包括食物、衬衫、鞋子、床，还有可怜的一点钱，以至于他像个野人一样身披麻袋，睡棚屋，夜晚因抵御不了寒冷而哭泣。终其一生，他都在最低标准线上生活。
当然，他穷；他天性中可能有自虐的倾向。但主要的原因是出于对基督的效仿。t·肯皮斯的《仿效基督》有这样的章节：“悲哀的意义”、“关于自我否定”、“放弃欲求”。这些内容对如何做一个基督徒提出了具体的生活导向。班扬的《天路历程》讲述的是一个基督徒如何从罪恶的“毁灭之城”到达梦寐以求的“天国之城”的经历。它提醒基督徒，在这一历程中要经受“绝望潭”、“死亡谷”、“浮华镇”、“银矿山”、“疑惑寨”等生死浮名、物质利诱的诸般考验。凡·高不止一次地提到，这两部书给予他很多启示：《圣经》教会他爱，《仿效基督》和《天路历程》教会他该如何践履。
尽管凡·高为了信仰，抛弃了地位、金钱、享乐、健康，他的自我牺牲的行为很接近基督的精神，但他却不被容于教会组织。从1876年4月到1879年6月，三年多的时间里，他尝试了各种办法想得到神职，但屡屡被教会拒之门外。一个重要的原因是宗教高度的制度化、职业化教条与凡·高的直心而动发生冲突。一方面，凡·高对一些宗教成规缺乏应有的尊重；另一方面，教会体制的僵化已不能适应社会。
十九世纪下半叶，正是欧洲基督教衰落期，许多人走出了教堂。其中有一个原因就是教会墨守成规，不能顺应时变，很好地服务于生活在工业时代的民众。与教会的刻板、教条相比，凡·高显得太过自发，冲动、独立自主、随心所欲。
然而作为一个职业画家，凡·高仍未放弃仿效基督的人格理想。凡·高对工业化社会的价值观有一定的认识。他感到商业已占据统治地位，“道德的伟大”被“物质的伟大”取代。这种令他不愉快的现象环绕在他的身边。他对提奥说：“我承认，海牙这里有能干的大人物。但是许多事情被阴谋、争吵、嫉妒所覆盖。那些富起来的艺术家的品格，同样无疑的是属于那种用‘物质的伟大’代替‘道德的伟大’。”（注：letter from vincent to theo, hague, may 1882. ）
他有意抗拒物质主义的侵蚀，让自己远离那些追逐名利的艺术家组成的俱乐部，自己固守那份《圣经》培育起来的“古老的感情”。比如，他在1882年11月中旬的一封信中写到：“我现在完成两幅人物素描。一个是正在读《圣经》的老人，另一个是做饭前祈祷的老人。两位都明确地体现所谓的‘一种古老的感情’。”“对我而言，我可以充分分享它，甚至很需要它，至少我与这个老人一样，感到上头有神圣的事物存在，尽管我无法准确地指出他在哪儿。”
凡·高把宗教情感注入到作品中，他笔下的人物，哪怕是简单的头像，都因此具有不同寻常的特点和气质，他们绝不会是美或漂亮的典范，却有动人心弦的东西。凡·高的画主要是为慰藉心灵服务的。
三、“黑暗中的光明”
古老的《圣经》是凡·高毕生常读不懈的书。
据伦敦的布热特(breat)回忆，凡·高在他家的书店里工作时，常常可以见到他在上班时间，独自躲到一旁潜心读《圣经》，还用法语、德语、英语和荷兰语来翻译《圣经》。（注：m. j. brusse to nieuwe rotterdams courant. 26 may 1914. ） 凡·高在巴黎古皮尔公司工作期间，几乎把所有的业余时间全用在读《圣经》上。他写给亲人的大量书信中，他总是不厌其烦地抄录着《圣经》中的箴言。对此，他的亲戚雷沃伦德·凡·高向提奥抱怨道：“哎呀！他能不能学会保持一点儿童的单纯，不要总是在他的书信中用如此夸张和神经质的方式插入那么多的《圣经》引文。这让我们越来越担心，怕他变得完全不适应现代生活。”（注：letter from reverend van gogh to theo, 8 september 1876. ） 提奥遗孀约翰娜在编辑凡·高生前日记的时候，她为方便读者阅读，对凡·高日记中出现的《圣经》文抄作了删除。即使这样，我们仍可以从被删过的书信中看到大量《圣经》内容。1887年，凡·高生活在巴黎，他在一封写给妹妹威勒敏的信中说：“我非常高兴自己一直在读《圣经》，比今天许多人更细心地去读。它给我平静的大脑去了解那些曾经有过的如此高贵的思想。”（注：letter from vincent to wilhelmina, paris, summer, 1887. ）
事实正像凡·高所说的那样，他那个时代并非人人都认真学习这本基督教经典。随着工业化的到来，欧洲多数国家的政治和教育日益世俗化。许多人逐步远离传统宗教观念的约束。与凡·高同时代的画家中，像他那样仍然把《圣经》作为自我教育的重要文本的人，并不多见。那么，凡·高又是如何理解《圣经》的呢？
" light in the darkness" ——“黑暗中的光明”。这是一条古老的基督教箴言。凡·高认为：“这不仅是福音书，而且是整部《圣经》的根本或基础之一。”（注：letter from vincent to theo, august 1878. ） 这句话用隐喻的方式描述了人类的命运和福音的精神。人生如同行走在黑暗中的羔羊，迷失方向，步步崎岖，上帝的福音则给夜行的人点亮了一盏明灯。所以“黑暗”一词象征罪，肉体的受难；“光明”则代表爱，灵魂的得救。《圣经》把苦难确定为人类的必然命运。所以费尔巴哈说：“基督教是受难之宗教。”（注：费尔巴哈《基督教的本质》，北京：商务印书馆，1997年。） 我认为，凡高生命中的悲愁底色与这种受难思想密切相关，正是从这种思想中源源不断地流溢出对弱者的同情和怜悯。同时，出于对“光明”的向往，他坚定了传播福音的决心。
1876年11月初，在琼斯牧师的安排下，凡·高登台，面向教众作了他生平第一次布道。事后，他这样向提奥描述他当时的心情：“我站在讲坛上，感觉自己像从黑暗的洞穴中走出来，回到友好的天光中。一个幸福的念头从心中升起：无论我到哪里，都要传播福音。”（注：letter from vincent to theo, november 1876. ） 洞穴(den或pit)在基督教中的含义为苦难的地方。班扬在《天路历程》中塑造了一个基督徒“我”的形象。开篇的第一句话就是，“当我穿行在世上的旷野，一个洞穴挡住了我的去路，我在洞穴里躺下，昏沉入睡。”（注：约翰·班扬《天路历程》，山东画报出版社，2002年。）
从“受难”意识中派生出凡·高既沉郁又崇高的审美趣味。这种趣味在一定程度上决定着他习画时对艺术传统的接受选择。
凡·德·马滕在西方艺术史上的地位并不显赫，但他的作品《麦田里的葬礼队伍》却被凡·高所激赏。凡·高少年时曾看见他父亲书房的墙上挂着这幅画，后来，它也成了伴随凡·高终身的作品。这幅画调子阴沉，景象惨淡。其严肃的死亡主题以及悲凉而庄严的气氛对凡·高的心灵有持久的穿透力。米勒和勃列东称得上是凡·高所崇拜的画家。凡·高说：“谈到米勒和勃列东，虽然，我始终持进步的观念，但谁想要超过他们两个——不要提了。”（注：letter from vincent to theo, hague, 2-3 november 1882. ） 尤其是米勒，凡·高称赞他是艺术史的顶峰，在他之后，艺术无可奈何地走着下坡路。凡·高毕生临摹最多的就是米勒的作品。其中，《播种的人》这幅画，更是不断被凡·高临摹、改造。技术上的启示是必然的，与米勒精神上的共鸣也是重要的。众所周知，米勒是一位虔诚的基督徒，一个出身于农村，爱农民，甘当农民的画家。他的画带着浓浓的宗教情感和鲜明的宿命色彩。罗曼·罗兰这样评论米勒：“他呼吸到的是《圣经》的精神，他脑子里充满着它们，经常引用它们。直到生命的终结。在《圣经》中有他的图画的解释和人与大地无休止斗争的解释。”（注：罗曼·罗兰《米勒传》，北京 人民美术出版社，1985年。） 凡·高阅读过大量关于米勒的文章，对他的宗教背景十分熟悉。如何将宗教思想转译成视觉图像？或者说如何在图像中注进宗教感情？在这些方面，米勒给凡·高做出了表率。米勒耕耘过的“农民与土地”的绘画主题被凡·高继承下来，并作了延展和深化。当然，荷兰有伟大的艺术传统，凡·高不难从中找到精神导师。伦勃朗就是他最推崇的一位本土画家。伦勃朗同样是一个“《圣经》的伟大读者”。他的具有沉暗色调的绘画作品，形象地再现了黑暗与光明的冲突。对这一意象的宗教内涵，凡·高是心领神会的。伦勃朗众多的自画像让凡·高感受到绘画特有的呈现内心、揭示命运的力量。凡·高认为，肖像画中的伦勃朗那种凝视的目光，无限丰富，具有很多人性的东西，“让人心碎”。凡·高似乎在有意效仿伦勃朗，他也为自己作了四十余幅自画像，再现了自己充满矛盾痛苦的心灵史。
凡·高做职业画家的初期，画得最多的题材是劳作的矿工和矿区阴惨的图景。在埃顿时期(1881、4-12)，他画得最多的是田里的农夫、农妇和落日翻滚的荒野。在海牙和多伦特时期(1881、12-1883、12)，他笔下出现最频繁的事物有：挣扎的老树、哭泣中的女人、城市济贫院中的孤儿老人、耕作中的农夫、拉车的老马、在海中作业的渔夫、葬礼、木工场等。在纽恩期间(1883、12-1885、11)，凡·高热衷于描绘处于末路的乡村织工、颓败的教堂、农民的日常生活、茅屋、鸟巢。以上这些早期的画作，大多风格严肃、沉郁、粗犷，很难看到轻松、明快的情调。看来，这种扎根于基督教观念里的忧伤尾随着他。他心中怀的“古老的感情”左右着他的视野和下笔的感觉。一个画家面对纷繁的生活，他只看到他所愿意看到的东西。他说：“当我看见无法用言语形容的凄凉景象——孤苦伶仃、贫穷、悲惨，代表一切的结局或极限的意象，我的心里自然地怀思上帝。”（注：letter from vincent to theo, etten, , october 1878. ）
总之，凡·高的基督情结，集中体现了他高远的人格理想。他用圣人似的情怀去悲悯普通民众。凡·高在宗教职业上未能充分实现救赎他人的愿望，他只好转向艺术事业，借助艺术的方式思索人类的命运，关注人类的福祉。由于这个基督情结，他的情感既深沉，又热烈，他的艺术才具有非凡的品格，显出崇高的精神气质。
注释：
巴黎圣母院摘抄范文6
【摘要】听障学生语文能力的提高策略说起来简单，做起来却实属不易，这就要求语文教师对学生的指导必须耐心细致、持之以恒，还要努力与其他语文教师达成共识。相信这样坚持下去，听障学生的语文能力定能得到显著提高。
一
身为语文教师，我们深知语文教学必须注重学生实际运用能力的培养，语文的实际运用能力涵盖口头语言能力和语言写作能力两方面。但是对于听觉有障碍的人而言，由于听力受损，口头语言的形成和发展受到严重的阻碍，他们虽然经过几年的语训，其口语能力会有所提高，但口语的清晰度总是有限的。同时听障者习惯用的手语往往表意含糊不清，健全人很难理解，从而文字成为了听障者最适用的语言，也是与健全人交流的主要语言工具。但目前特教学校的实际情况是听障学生在小学阶段就只能仿写一两句话，到了初高中年级阶段根本谈不上能完整地写文章，即使勉强写出来也往往是语不达意、空洞无物的，让无数特教学校的语文教师茫然无措。造成听障学生这种状况的根本原因有三点。其一，听障学生由于自身听力方面的缺陷造成语言发展迟缓，语言发展水平滞后。其二，听觉障碍和语言发展水平低极大地影响了听障学生对外界认知的丰富性和完整性，使他们很难用语句表达自己的意图。加之聋校封闭式管理，导致他们信息缺乏，生活经验匮乏。其三，听障学生语言逻辑能力较差，语文教师往往花大量的时间去修改他们不通顺的语句，却忽略对其阅读、写作方法的指导。
二
长期的语文教学经验证明，听障学生阅读能力、写作水平的提高，着眼点不应仅仅局限在课堂语文教科书的教授上，而应从语言材料的收集、语文素材的丰富、阅读写作方法的指导等多方面入手。策略一：重视阅读训练，做好阅读指导。阅读能力需要长期的积累训练才能够提高。只有让听障学生大量阅读才能帮助他们熟悉语言，积累词句篇章，为写作提供丰富的语言材料。因此，要想有效地提高听障学生的语文水平，必须重视阅读训练，做好阅读指导。1.帮助听障学生选择合适的书籍目前，出版部门还没有专门出版适合于听障者的书籍，教师、家长又缺乏对听障学生的指导，他们面对大量的普通书籍往往无从下手，不能正确地选择适合自己水平的书籍，这种没有目的的阅读对他们学习语言的效果不大。因此，语文教师要在初中阶段开始帮助听障学生选择适合其阅读理解能力和学习层次的课外书籍。如七年级推荐《朝花夕拾》、《城南旧事》、《安徒生童话》、《伊索寓言》、《神话故事新编》等；八年级推荐学《童年》、我的大学》、《钢铁是怎样炼成的》、《假如给我三天光明》等；九年级推荐《水浒传》、《三国演义》、《儒林外史》、《傅雷家书》、《羊脂球》、《巴黎圣母院》等。这些文章能对听障学生学习课文起到很好的补充作用，还能提高学生学语文的兴趣。2.指导阅读方法培养阅读习惯听障学生的阅读理解能力较差，阅读时离不了教师指导。教师在指导阅读中要逐步培养他们良好的阅读习惯，这方面我作了尝试。（1）阅读前教给学生理解生字新词的方法，如“查字典”、“根据上下文推测”、“问老师和同学”等方式理解语句的意思，由句进而理解段章的意思。（2）学会默读，边默读边思考。（3）学会做一些简单的圈点勾画，如在段落旁边写反思，准备摘抄本，分门别类摘抄好词佳句、名人故事。（4）经常背诵好词好句好段。（5）多思考文章的中心思想、表达方法、写作方法，并动笔记录下自己的心得体会。（6）遇到好文章就仿写，以强化写作能力。（7）每周深入了解学生阅读的篇目，帮助他们查找阅读中问题，及时给予指导。策略二：丰富学生写作素材，强化写作技巧的指导。现今特教学校中听障学生的生活圈子狭小，进行社会交往活动的机会少，造成了他们从日常生活中汲取的语言材料和写作素材十分贫乏，再加之教师对其写作的指导不够重视，从而使他们的作文水平整体不高。要改变这一状况，语文教师必须在丰富学生写作素材的基础上，下大力气对学生的写作技巧进行指导。
1.丰富学生的写作素材长期以来，“仿例文—列提纲”是特教学校作文教学的主要方式，听障学生往往能列出提纲，但在作文时无话可说，认为写作是一个极大的负担。要提高写作教学的质量，必须打破这一局面。这就要求语文教师要充分让学生在体验中写作，使写作更具体化，写作过程更直观，尝试以学生喜闻乐见的活动为作文的源泉，将活动与作文教学结合起来。如组织学生观察四季的变化，写观察日记；组织学生留心校园活动，记录活动过程、畅谈活动场面和自身体会；创设机会让听障学生与正常人交往，积累语言，增加社会经验。在这样一系列的实践中听障学生能得到真正的情感体验，为积累写作素材奠定基础。2.强化写作技巧的指导初中阶段教师要重点指导学生写好记叙文、议论文这两种文体。对于记叙文，要突出中心，美化语言。对于议论文，最关键的就是指导学生把观点写明确，结构写严谨。我针对初中学生的议论文教学进行了尝试，发现进行片断训练，再整合成篇的方式非常有效。如“勤奋与成功”，围绕这个话题，先让学生写几个句子，力求句式整齐，内容适当，并且把它们作为每段的开头来论证论点，如“头悬梁，锥刺股，苏秦寒窗苦读；勤练笔，染墨池，王羲之苦练书法；凿墙壁，借书读，匡衡勤奋好学”等，使学生的文章有理有据。这样规范了议论文的写作，就练好了作文的基本功。
参考文献
［1］朱慕菊.走进新课程.北京：北京师范大学出版社，2002.
［2］叶立群.特殊教育学.福建：福建教育出版社.
