文天祥的名言范文1
命题就是起名字。国有国名，人有人名，物有物名，宇宙万物都要有一个名称。孔子《论语》中说：“必也正名乎?名不正则言不顺；言不顺则事不成。”宋《朱熹集注》引杨时说：“名不当其时，则言不顺。”唐颜真卿《请复七圣谥号状》中说：“名正理顺，垂之无穷。”先圣之说，极言正名之重要。
一般而言，名称作用有三。
一是概念性符号，起到标识作用。二是划分类别，便于分解其特质。三是透过名称揭示事物背后的意境。这种表义方法具有更广的文化涵义，是赏石命题重点探讨的课题。
二、观赏石命题的类型及其特点
(一)吉祥艺术与赏石命题
吉祥艺术是我国先民自生命意识开启以来，在祈愿生命繁衍、避邪、纳福等过程中形成的独特的图像象征艺术。被德国著名哲学家黑格尔在《美学》一书中赞誉为最具东方特色的“前艺术”。《易经・系辞下》说：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆。“吉祥”一词经过历代的演变，逐渐成为“福禄寿喜、诸事顺意”的吉语，成为中国民众生活理想的诉求。吉祥艺术也成为人们视觉形象审美情愫的展演。
原始时代的吉祥概念与生命意识密切相关。自然环境的恶劣、生命的脆弱，导致先民们对生存与繁衍的关注。吉祥的祈盼，主要寄托在对天地神灵的祭祀中。这一时期的红山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等众多文化遗址中。都已有了龙的雏形，最终形成中华民族的吉祥图腾。
先秦的吉祥艺术的核心逐渐从神转到人。《周易》将天、人、事物视为一个生生不息循环发展的过程。凶吉也在不断变化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人们对现实幸福生活的追求，取代了对终极价值的追问，成为先秦吉祥艺术的特征。
秦汉的从容大气，使吉祥艺术发展到以喜庆为主要表现形式的状态。汉瓦当上面雕刻的青龙、白虎、朱雀、玄武等灵物，汉画像石上精致的云纹、凤凰等祥瑞神物，都充盈着先民对吉祥如意的憧憬。春节、元宵、清明、端午、重阳等传统节日基本定型。传统的禁忌日逐渐转变为神人共娱的吉日，吉祥艺术呈现出成熟自信的神态。
宋代城市的发展为吉祥艺术的民俗化创造了条件。明清商业和市井文化的兴盛使吉祥艺术更趋于平民化、世俗化。民众对众多事物赋予吉祥功利的意义，寄托了幸福平安的希冀，成就了吉祥艺术的繁荣昌盛。
中国历代吉祥艺术大多是以图像语汇和图像思维来表达吉祥文化的内涵。其中最常见的模式就是谐音与象征。谐音表义，由一个词语联想到另一个与它音同或音近的词语的语义，以后者的语义为吉祥的表达意。汉语的特殊词汇和丰富的同音词，为谐音表义提供了条件。如：羊、鱼、蝙蝠、喜鹊等物，它们以自身的形象构成独立成体的图像语言，经过图像思维的传输，形成如：吉事有祥、年年有余、福在眼前、喜事临门等图像，成为约定俗成的民俗吉祥语。这种谐音与象征的方式，是国民尚语言穿透而重背后意境的思维表现，也是汉文化崇尚含蓄而不直露、规避粗俗而成典雅的精神体现。
在古老的赏石文化中。有大量吉祥题材的图形。这种大自然的鬼斧神工，与吉祥文化融合在一起，有着撼人心灵的力量。让人体会到人与自然和谐的魅力，享受吉祥艺术带来的喜悦，感悟东方文化的神韵。
举例：喜事临门(喜鹊)
释题：喜鹊是传统的吉祥鸟。《易・统卦》称：“鹊者阳鸟，先物而动，先事而应。”鹊不喜阴湿，天晴则鸣叫，所以被称为阳鸟，也叫乾鹊。天晴人们愿意走动，古时交通不便，有客人来访也是一大喜事。与喜鹊鸣叫联系在一起，喜鹊就有了报喜鸟的美称。西汉《西京杂记》引陆贾的话：“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”五代王仁裕《天宝遗事・灵鹊报喜》说：“时人之家，闻鹊声，皆曰喜兆，故谓灵鹊报喜”《风俗通》说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”鹊桥成了牛郎织女喜相逢的媒介。
以喜鹊和其他图形搭配形成的图案。产生的吉祥话很多一如“喜在眼前”(喜鹊古钱)，“喜上眉梢”(喜鹊梅枝)，“双喜临门”(两只喜鹊)，“欢天喜地”(獾鹊共处)等，都是赏石命题活动中喜闻乐见的题材。
宽泛的吉祥命题
吉祥艺术的赏石命题，还有许多题材，如：吉事有祥(羊)、年年有余(鱼)、财神送报(金蟾)、恩爱和美(鸳鸯)，大人虎变(虎)、福禄(葫芦)、平安(苹果，花瓶)、步步高(靴子)、官财(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。
将赏石图形与表意联在一起的吉语有：寿龟、如意、喜蛛、祥龙、丹凤朝阳，麒麟呈瑞等。
还有把多种物品组合在一起形成吉祥话，如枣子，花生，桂圆，莲子组合。寓意“早生贵子”等。这些吉祥话都是石友们喜闻乐见的赏石命题，被广泛使用。
(二)观赏石的意境与命题
在中国古典美学文献中，早就有“境”的出现。如六朝蔡邕的《九势》有“即造妙境”之说，嵇康《声无哀乐论》有“应美之境”之词。“境”的大量使用并与“意”联系起来，是唐人的功劳皎然《诗式》有：“取境之时，须至难至险，始见奇句。”王昌龄《诗格》说：“诗有三境，一日物境……二日情境……三日意境。”“境”有象，景的意思，在表达形象层面上已进入艺术之境，但还偏重在客体方面
而“意”包括心、情的内涵，组成“意境”一词，超越物的现实而完全进入艺术境界。所以意境是虚实相生、情景交融的高级艺术形态。
展现赏石文化的内涵，揭示赏石意境。题写新颖生动的命题是赏石的重要内容。避免过于直白，留给观者更多的想象空间是赏石艺术的重要体现。中国绘画艺术和赏石艺术同属于视觉艺术。所谓的“密不透风、疏可走马”就是绘画留白的极致，南宋以来尤为突出。为藏家题诗钤印留出空间。造成视觉的延伸和冲击，继而形成更加深刻的解读和意境的探索，达到心灵的震撼和唯美的享受。
举例：翠微松风万壑来。
图片：满目青翠，沟壑纵横，风起青萍之末，松涛不绝于耳。
释题：唐李白赞山色：“苍苍横翠微”，“为我一挥手，如听万壑松”。宋人王禹称诗：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”南宋范成大有“断取松风万壑来”句。
景观是无声的诗，立体的画。明文震亨在《长物志》中说“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”将自然浓缩于赏石中，是一种感情的寄托和意韵的追求。宋郭熙在《林泉高致》中将景观分近景、中景、远景。远景有平远、高远，深远之分，更能体现山川悠远的意境。
(三)观赏石的神韵与命题
神韵多指以形传神、飘逸灵动、韵味深远、天然化成的境界。唐张彦远《历代名画》中说：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。”况周颐《惠风词话》说：“凝重里有神韵，去成就不远矣。所谓神韵。即事外远致也。”神韵与意境都重视超然物外的感悟，而神韵更偏重由形而生的风彩与气
度。晋顾恺之绘画的“飘逸高古”，唐昊道子绘画的“吴带当风”，敦煌莫高窟飞天壁画的“轻灵风动”等神采，都是神韵的体现
举例：神采。
图片：蛇昂首而立，
释题：A：蛇(常态)。B：昂首(形态)。C：警觉(状态)。D：神采(神态)。表现内涵的神韵：精神抖擞，中气饱满，神传意致。是递进思维的体现。顾恺之称画眼为点睛之笔，画人不点睛，点睛即活，画龙亦不点睛，点睛腾空而去，为传神之笔。对神韵的感悟也是超然的飞跃。
(四)意简言赅的命题
观赏石的题名中，有大量意简言赅的命题。
人物类中有：观音、达摩、佛祖、秦皇、关公，钟馗等。
动物类中有：神龙、雄狮、神鹰、唐老鸭、米老鼠、美猴王等。
物品类有：聚宝盆、如意、古砚、圣火、老树、陶罐等；
意象类有：秋韵，听涛、精灵、奇趣、岁月、云海等。
这些名字更加简单方便。寓意明确易懂，成为赏石命题中不可或缺的组成部分。
三、观赏石命题的基础
优质奇石的内涵美是客观存在。作为发现美的主体，发掘并深谙其韵，却需要不断地提高自己的审美能力。这就要求赏石者从以下几方面做出努力。
(一)社会经验和审美敏感
社会经验包括对自然景观、人文景观、民俗民风等各种社会现象的了解。经验越广阔。视野越扩大，联想就会越丰富，赏石命题也就更贴切。例如：王之涣《凉州词》中的“春风不度玉门关”，王维《渭城曲》中的“西出阳关无故人”，王昌龄《出塞》中的“秦时明月汉时关”等佳句，都是诗人丰富阅历的结晶。当我们亲临其境，感同身受时，就能运用自如。
人类感官中的味觉、嗅觉，触觉实用感很强，有明显的功利性。艺术最终脱离工艺而形成新的形态时，只有听觉和视觉发展成为艺术，成为主要的审美感官，而诗歌、音乐、绘画、书法、建筑等成为主要表现形式。审美需要敏感，聆听音乐要有乐感，欣赏美石要对形象美有相应的感觉。不同的人审美感官的敏感程度也不同。原因有两方面，一是先天的差异，二是后天的训练。后天的感官运用是最重要的因素，可以使审美感日趋完美。
(二)文化知识与修养
诗歌与绘画是赏石审美最重要的相关艺术内容，在对诗词歌赋和绘画书法等艺术了解的同时，也要对历史、文学、哲学、地质、掌故等各方面广泛涉猎。对自然与人文景观的文化背景着重学习。如果能粗通目录学，对祖国文化能有效地检索和系统地浏览，赏石命题就能够更加得心应手。
(三)审美心境与想象
不同的个体，对相同的事物会有不同的心境。一个承受重大压力、忧心忡忡的人，一个对他人没有爱、对生活没有信心的人，一个惟利是图的人。他的心境情绪是扭曲的，很难形成审美的心境。这与一个达观而充满爱心的人的心境大相径庭，对审美与赏石命题自然有不同官感。同时，同一个人在不同心境状态中，对同一事物也会有不同官感。《吕氏春秋》中说：“耳之声。心不乐，五音在前弗听。目之色。心不乐，五色在前弗视。”可见心境之于审美的重要。
审美是将有关表象加以关联的意识活动，审美命题还需要有丰富的想象力，这在审美中占有重要位置。法国作家波特莱尔说：“没有想象力，一切官能无论多么健康敏锐，都等于没有。”这就要求赏石审美者有开阔的视野，活跃的思维和积极的态度。李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺。疑是银河落九天。”苏轼《饮湖上初晴雨后》：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”都是想象丰富的神来之笔。心绪飞扬，才能联想畅达，这也是赏石命题的重要元素。
(四)科学与贴切
命题不仅讲究文化修养、审美想象，也强调科学态度。了解观赏石的产地、成因和地质成分等科学内涵，掌握观赏石分类对命题的确定至关重要；同时对观赏石的观察要细致、准确。深入探索赏石意蕴，达到情景交融的境界；命名不要张冠李戴、牵强附会，使用典故要有出处，避免主观臆造，做到贴切、生动，突出知识性和趣味性；观赏石命题的句子不宜太长，词语抑扬顿挫，朗朗上口为佳。
四、观赏石命题的鉴评
观赏石命题的鉴评，是对鉴评人员水平的考量。既要求命题的贴切，也要求意境深远和用词典雅，所以要注意掌握以下几点原则：
(一)主题贴切：抓住观赏石的大形与主画面的重要特征，以令人信服的命题，展示赏石全貌。不能以偏概全或牵强附会。
(二)寓意深刻：挖掘赏石的内涵，揭示赏石的境界，感知中华文化的隽永。摒除表象与浅薄，以免让人感觉索然无味。
文天祥的名言范文2
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。精卫填海的那份执着，就如愚公的无私，就如晏子的舍身为国护法。一点一滴，难忘已哉。以下是和大家分享相关的爱国个人优秀事迹材料感悟资料，欢迎你的参阅。
爱国个人优秀事迹材料感悟一
文天祥，字宋瑞，号文山，1236年生于江西庐陵(今江西吉安南)淳化乡富田村的一个地主家庭。其父爱读书，也很重视孩子们的学业，设法聘名师就教。文天祥无论寒暑都要在贴满格言警句的书斋中与弟弟一起诵读、写作、谈古论今。
18岁时，文天祥获庐陵乡校考试第一名，20岁入吉州(今江西吉安)白鹭洲书院读书，同年即中选吉州贡士，随父前往临安(今杭州)应试。
在殿试中，他作“御试策”切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，被主考官誉为“忠君爱国之心坚如铁石”，由理宗皇帝亲自定为601名进士中的状元。4天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧3年。
后来，蒙古军两路攻宋，蒙哥率西路入川，攻战成都。忽必烈率东路，越天险长江与自云南北上潭州(今长沙)的另一支蒙古军合围鄂州(今武昌)。南京朝野震惊，宦官董宋臣提请避兵迁都四明(今宁波)，以便理宗随时逃往海上。对此。文天祥仅以进士身分大胆上书直言：“陛下为中国主，则当守中国;为百姓父母，则当卫百姓。”请斩董宋臣以安人心。后因蒙哥病死，忽必烈欲北归争夺汗位，才允准南宋右丞相贾似道秘密称臣纳贡后撤军。
贾似道转而谎报朝廷：“诸路大捷”，被加封卫国公，大权独揽。继而度宗即位，耽于酒色，贾似道欺上瞒下，国事益乱。文天祥奏疏无人理睬，只被派一闲差。
此后十几年中，文天祥断断续续出任瑞州知州、江西提刑、尚书左司郎，或半年或月余。后来又因讥责贾似道而被罢官。
爱国个人优秀事迹材料感悟二
风雨飘摇的南宋末年，造就了一位杰出的民族英雄文天祥。在元军大举南侵之际，文天祥率领军队与元兵苦战于江西一带，终因众寡悬殊，兵败被俘。文天祥被押解到燕京后，元朝当局因知他文武全才，深孚人望，便软硬兼施，甩了各种办法，企图用高官厚禄收买他。文天样虽身陷囹固，却坚贞不屈，志不可夺，宁死也不出卖自己的灵魂去做侵略者的鹰犬，表现了崇高的民族气节。
文天祥有一个弟弟叫文溪山，当时还在惠州做官，他看着宋室江山大势已去，不思振作，却甘心媚颜事敌。就在文天祥被俘后的次年5月，他投降元朝，后即赴燕京，骑马招摇于市。
文天祥在燕都狱中，听到这个消息，捶胸跌足，放声痛骂，大骂他的弟弟文溪山没有骨气。哭毕，援笔写诗一首：
去年别我施出岭，今年汝来亦至燕。兄弟一囚一骑马，同父同母不同天。可怜骨肉相聚散，人间不满五十年。三仁生死各有志，悠悠白日横苍烟。
文天祥还有一个哥哥名叫文天祯，宝祜年间乡举，也曾做过官。后因弟文天祥死节，于是再也不愿为官，隐居山林。同是一母所生，兄弟三人所走的人生道路却大相径庭，是和他们不同的道德信仰的人生追求分不开的。
爱国个人优秀事迹材料感悟三
“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”一首悲壮的诗，一曲难忘的歌，皆来自文天祥的爱国情怀。
朦胧中，我听到了你的声音，仔细一看，噢是你——文天祥。我紧跟其后，只见你走到悬崖边上，振臂高呼：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”此时的你整日被幽禁起来，无任何自由而言，身为右丞的你怎奈何得了金人铁骑踏上宋的辽阔土地，将宋子民变为奴隶。
当元世祖忽必烈派元丞去劝诫你时。元丞让你给他下跪时，你竟不碍于时局，告之：“吾为南丞，汝为右丞，南北之丞，何足跪之”气的其仓皇而走，而后，忽必烈多次派使臣去劝解他，但多次未果。
你依旧不为之所动，整日闲所适得，真如岳飞所言：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”一般的壮志凌云。
一群孤雁，一段幽笛，难鸣天祥心中之志哉。你难忘亡国之耻，正如陆游所言：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”走着走着，只见你顺崖边向东逝去，一缕白发轻轻的抚着你的面，你心中的怒火无人能知，但你依旧思念故国，正如陆游在临死前所言：“家祭无忘告乃翁。”
真如一只青鸟从崖边掠过，将天籁之音从东方带来，滴滴洒落，颗颗晶莹，噢，那只青鸟便是你精神的化身。就如精卫填海的那份执着，就如愚公的无私，就如晏子的舍身为国护法。一点一滴，难忘已哉。
渐渐地，你离我远逝，虽时局动荡，但你依旧那么灵敏，那么睿智。难忘已，那一阵阵振臂的高歌，描绘了你对亡国亡民的思念之情，真如张养浩所言：“赢，百姓苦;输，百姓苦。”
一阵青烟掠过，你消失在了崖边，“士为知己者死。”恰似卧龙的坚贞，岳飞的精魂。噢，不，你又把它升华了，难忘哉。
是你——文天祥使我懂得了坚贞的含义，是你是我懂得了什么是忠于职守，一字一珠，一点一滴，见证了那一段痛苦不堪的历史。
只把长歌当哭。
爱国个人优秀事迹材料感悟四
文天祥手执笔纸,站在元军的战船上,那飘在空中的“元”字的大旗，望着南宋肥沃的土地，在风中发出冷冷的笑声。广阔的江面随着风咆哮着，望江流泪的文天祥，他也在咆哮!
我本是一文官，两袖清风。但是世道叫我披甲腰剑，弃文从武，我做到了，因为我有一颗赤火火的心在烧，在蒸发，在升腾。风流在江南，快活在江南的百姓的父母官们，你们用西湖的水好好洗洗吧!
醒过来闻一闻身上的酒味，醒过来看一看天下的儿女。醒过来听一听，长江在咆哮，黄河在咆哮，民族在咆哮。啊!
那咆哮的不是桌前的琵琶，不是窗边的古筝。是剑，是刀在战场上相撞的声音。你们都给我睁大眼睛看看，看看那元贼的马刀已经指向我们。醒醒吧!
醒醒吧!
江南的风只会吹混了天下人，只有那大江的浪才是我们大宋国人的意志。放下酒杯吧!
望一望那些被敌人蹂躏在马蹄下的大宋子民们，想一想那些报国无门的志士，不要让他们相我一样对天长叹!
我敬重岳飞，因为有“撼山易，撼岳家军难”。他抗金英勇，严明军纪，为宋国收复了大片土地，为反抗外敌带来了高潮，但是可恶的宋高宗，可恶的秦桧。就让滚滚的长江来收拾你们吧!
倒下一个文天祥何忧，糊涂几个狗官何忧。大宋的江山还是靠子民们自己打下来的。大宋子民们听啊!
江河在为你们击鼓，闪电在为你们吹号，是你们冲锋的时候了，不要让那沾满鲜血的马蹄进入我们的土地，玷污了大宋的清白!
不要再作不食人间烟火的仙人，不要再作不不闻不问的禽兽!
抡起大刀，舞起长剑，那元军的头在黄河的另一边放着，让我们和着黄河的风，和着黄河的浪，把他们拿下来。放心吧兄弟，不要担忧，来吧兄弟，一起奋斗，让我们共同举起着世上最烈的酒，他会让我们明白什么是坚强!
我们不求名垂千古，不求人人传颂，只求在抗元的死亡名单上有我“文天祥”三个字，一生足以!
风你叫吧!
雨你哭吧!
在这暗无天日的世上，让那赤火火的电最后一次把我点燃!
啊，燃烧吧我的身，燃烧吧我的心，让我的一切再给这个世界带来一瞬间的光和热。
爱国个人优秀事迹材料感悟五
文天祥是南宋民族英雄。公元1278年12月20日，文天祥不幸在五坡岭被一支偷袭的蒙古铁骑俘获。他吞下二两脑子(即龙脑)自杀守节，但药力失效，未能殉国。元兵将文天祥押去见元帅张弘范，张弘范钦佩文天祥的骨气，以礼相待，想让他投降。文天祥不理睬，张弘范就把文天祥软禁在军营中。当时张世杰正领兵在文山抗击，张弘范知道张世杰最钦佩文天祥，便叫文天祥写信招降张世杰。文天祥冷冷地回答说：“我自己无力救父母，难道可以教别人背叛父母吗?”张弘范反复地威胁利诱，文天祥便将船过零丁洋时所写的一首诗给了张弘范，诗中最后两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。张弘范读过诗后，苦笑一声，只好下令强攻文山。
文山被攻破后，元军摆酒庆贺。张弘范又劝降文天祥说：“现在宋室已经灭亡，你文丞相已经尽忠尽孝。如果你能像对宋朝那样忠心对待元室，你还会当丞相。”文天祥沉痛地回答：“国家我无力救亡，为人臣者即使死了也还有罪，何况叫我投降，改事二主!”张弘范只好派人将文天祥送往元京大都。文天祥一路上绝食八天，以示必死信念。
文天祥的名言范文3
民间吉祥语
吉祥语，俗称吉利话，又称口彩，是被民众认为能给人带来好运的词语。《庄子・人世间》中有“虚室生白，吉祥止止”语，唐初道学家成玄英注解称：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”这些代表“福善、嘉庆”的民间吉祥语广泛应用于衣食住行的民众日常生活以及冠婚寿祭的民间重大仪式，反映了民众希冀趋吉避凶、近善远恶、人丁兴旺、家道昌盛、长寿延年的美好心愿。
民间吉祥语一般有两种形式：一类是直接使用表现“福善、嘉庆”的“福”、“禄”、“寿”、“喜”、“吉”、“祥”等字样，这些字既可单独表达，也可与其他吉祥语相联而用，如“喜”字，就有“喜事”、“喜庆”、“有喜了”、“双喜临门”等；另一类则是在世代传承中形成的具有特定内涵的固定表达方式，如形容姻缘美满时常用“天作之合”、“天假良缘”、“花好月圆”、“郎才女貌”等吉祥语。一般而言，吉祥语的表达以四字形式居多，如“吉祥如意”、“福如东海”、“寿比南山”等等。
民间吉祥语或书于纸帛，或图于画卷，或刻于匾额，或传于口耳，再或以实物象征。如每至春节，家家要张贴“福”字以图吉利，或将“福”字倒贴以讨“福到了”的口彩；再如在中国传统的吉祥图案中，有绘四只蝙蝠环绕寿桃，寿桃上又有一只蝙蝠，取其谐音吉意“五福捧寿”。还有以实物表达的，民众视石榴为吉祥物，以其为多子多福的象征：“千房同膜，千子如一”。民间婚嫁时，常于新房案头或他处放置切开果皮、露出浆果的石榴，用它祝福多子(籽)多福。而吉祥语的口语表述是最为惯常的形式，如婚礼上常说的“一把栗子一把枣，小的跟着大的跑”，就是取“早立子”的美好祝愿。
虽然民间吉祥语适用于人们日常生活的方方面面，但最主要的还是应用于节庆、结婚、寿诞、开业、乔迁等喜庆日子或隆重场合。因为喜庆的内容、场合不同，相应的吉祥语也存在差异。如祝寿词中，常用“天长地久”、“老当益壮”、“福寿康宁”、“福寿双全”等吉祥语；祝贺家庭生活美满，则要用“二人同心”、“夫贵妻荣”、“夫唱妇随”、“志同道合”等；再如，传统店家多取“祥”、“和”、“福”、“泰”、“兴”、“盛”、“恒”、“昌”等具有祝福意味的吉祥字眼组成店名，制成匾额，以图生意兴盛。尽管场合不同，用语有异，但这些吉祥语表达了人们美好的祝愿却是一致的。
民间禁忌语与咒语
人们在祈求幸福吉祥的同时，也希望远离那些与之相悖的不吉之物，于是禁忌语出现了。在传统民间社会，出于吉凶、风俗、功利、荣辱等诸种考虑，某些言语被认为不吉祥、不吉利，而在表达上，或以别的话语代替，或禁止说出口，经久成习，便成为禁忌语。
禁忌语之“禁忌”包括对畏惧事物的禁忌。人们普遍畏惧疾病、贫穷、灾祸、死亡等，因而认为直述这些事物的词语是不吉利的，需要表达这些概念时就用其他委婉的语句来替代，或者干脆禁止说出口。“死”是人们所忌讳的，谈到“死”时，民间多用“不在了”、“走了”、“老了”等词代替。再如在全国大部分地区，传统春节除了行为上忌动刀、斧、剪之类的器物，忌挑水，忌讨债，忌购物，忌针线活，忌杀生，忌啼哭，还忌说一切不吉利的话，凡“破”、“坏”、“死”、“光”、“鬼”、“输”、“穷”、“完”、“病”等字眼都是严禁说出的。
禁忌语之“禁忌”还包括对敬重事物的禁忌。出于敬重，人们对神灵、图腾、祖先、长辈等的名字或其他有关的事物不直接说出，而是采用委婉的说法以避讳。汉族民间忌说“狐狸”，每提起，总称之为“狐仙”、“仙姑”等；鄂伦春人以熊为图腾，称公熊为“雅亚”(祖父)、母熊为“太贴”(祖母)；黎族禁忌直呼“猫”的名字，而要以“猫祖父”、“猫祖母”代之。
与禁忌语相关联的是民间咒语。咒语是指被民众认为有通神、降妖、克敌、祛邪、治病以至赐福之效的法术口诀或套语。咒语多由施术者在迷信活动中念诵或哼唱。根据咒语的内容与功用，其一般分为两类：一类是善意的祝辞，通过念诵口诀来为自己或他人祈福避邪，消解灾祸；另一类咒语是恶意的诅辞，通过念诵口诀降灾祸于仇家，加害于人。过去东北长白山里挖人参的药农，见到人参苗时，要先大喝一声“棒棰，站下!”，据说这样一来，大人参才不至“跑掉”。这里的“棒棰，站下!”就是咒语。再如在全国大部分汉族地区，认为乌鸦乃不吉之物，每遇乌鸦清晨在屋脊上或飞在人的面前鸣叫，则被认为是祸事临头或不吉利的先兆，人若遇到这种情况，则往往是当即跺足痛骂“断你的命”，随即吐一口痰，以为可破凶兆驱祸。这里的“断你的命”也是咒语。
灵力语言的背后
语言既是人类思维与交际的工具，同时又是人的认知、观念与信仰等文化内容的外显形式。上述吉祥语、禁忌语和咒语之所以被民众认为具有灵力，其深层的原因还是基于民众的信仰。
语言灵力信仰由来已久。《礼记・郊特牲》就曾记有古时候的农事咒语：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”人类早期社会，极为恶劣的生存环境和极为有限的认知能力形成了人们“万物有灵”的基本认知模式，人们笃信自己的语言具有神秘的魔力，能够在人的生活和自然现象里唤起所希望的结果：“招魂”的呼唤辞被看作可与灵魂相通的语言；婚礼上的撒帐口诀又被看作是可以趋吉避邪、早生贵子的语言；祭灶祷辞可以上达天廷；育儿的口诀可以医治百病……由于我国漫长封建社会较为恒定的延续，这种语言灵力信仰一脉相承了下来。
民间信仰既然是民间语言灵力存在的根本，民间信仰的功利、神秘、散漫等特性在民间灵力语言上也相应地表现了出来。汉族民间小儿出生多取乳名，或以贱、丑为原则，如“狗”、“狗剩”、“石头”、“铁蛋”，民众认为孩子以贱、丑事物为名好养活，不易引起阎王爷的注意；或取带有咒语性质的名字，如“拴柱”、“铁柱”、“锁柱”等；如果希望下一个孩子是个男孩，女孩子常取“招弟”、“唤弟”等名字；也有的父母希望自己的孩子聪明漂亮，却给孩子取名“二呆”、“小丑”，这是反其意而为之。林林总总，五花八门。
随着人类社会的不断进步，在语言灵力信仰上表现出的原始信仰色彩渐趋淡化以至于消失，灵力语言的运用逐渐衍化成一种约定俗成的习俗模式被人们接受了下来。褪去灵力的民间语言更多寄托的是人们对美好生活的期盼。
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文天祥的名言范文4
从2009年开始，部级贫困县新田县委数次邀请群众自主报名列席县委常委会议，并根据群众建议拟定政策。2013年6月28日，新田县委把常委会开到“田间地头”，专题研究富硒产业规划（基地建设）发展与扶贫工作。6月29日，新田县甚至邀请188名群众当面“问政”职能部门。
这场“公民参政”试验一度被当地干部群众认为是“作秀”。该县县委书记龚新智说：“我可以理解干部群众的质疑，这样的‘秀’我们要坚持做下去，系统化、常态化、制度化。”
县委会议的“常客”
新田县知市坪乡定家村党支部书记肖祥发，是一位62岁的农民。
近几年来，肖祥发每隔一段时间，便会“受邀”到县委大楼3楼会议室跟常委们一起讨论县委重大决策，就像一个“编外”常委。从2009年开始，他已列席了几次县委常委会议，某些个人建议甚至成了县委决策文件。
肖祥发的“受邀出席”源于新田县的一项“创新”：2009年2月，刚刚担任县委书记的龚新智提出“公民有序政治参与”改革，决定“邀请”本县公民列席县委常委会议。
4年来“开放”的常委会共有6次，列席群众共84人次，肖祥发就是其中一个“积极参与者”。
他向记者回忆他的首次“参会”历程。
“最开始是2009年的一天，当时的组织部长胡先荣打电话给我，要我去县委开会。他说，县委常委会作出一个决定，要帮扶50年以上党龄的困难党员，邀请我做代表，把下面的情况讲给县委常委听，问我行不行。”肖祥发答应了“邀请”，查阅了村里档案，统计出4个党龄在50年以上的老党员，登门了解他们的诉求。
肖祥发没把这次会议太当一回事，他以为，“可能就是需要派个代表，走走形式”。
会议召开当天，肖祥发在村口拦了辆“村村通”公交车，付6块钱车费到县里。同样被“邀请”的还有其他30名代表，大家围坐在3楼会议室，旁边坐着会议记录人。到代表发言环节，却没人发言。“领导看见没人发言，就头一个点了我的名，让我给些建议。”肖祥发回忆。
肖祥发提出的首个建议是，县里决定成立困难党员帮扶基金是好事，但每年400元的补助太少了，可以适当提高一点，并把自己村里一个失明老党员作为例子作了阐述；他的第二个建议是，帮扶基金可以考虑发动党员们自愿捐赠，拓宽基金来源渠道。在肖祥发的“带头示范”作用下，其他代表渐渐开始讨论发言，补贴标准有说200元的，有说500元的。
让肖祥发意外的是，自己的两条建议最终都被采纳了。不久后，正式出台的政策将原本的400元标准提高到600元，并决定发动党员捐赠。那一年村里党员捐赠了1800多元。
“党内一次性捐赠还是不足，下次开会时，我得建议这样的捐赠活动一年一次长久进行才好。”肖祥发说。
议程之外的建议被采纳
这次以后，肖祥发觉得自己的发言确实是“管用”的。但他记错了，他印象中第一次参加的这次县委会议，并不是“常委会”，而是2009年11月6日的县委“听证会”。
龚新智在阐述“听证会”与“列席常委会”的不同定位时解释说，听证会是邀请群众代表对县委“已有决策”进行听证，看县委已制定的政策哪些地方好，哪些不好，有什么偏差，“听证的形式只能是‘纠偏’”；而群众列席县委常委会，则是从“源头”上防止决策失误，让群众参与决策。
肖祥发第一次真正列席常委会，是2009年12月31日下午的县委常委“专题研究加强农村党支部书记队伍建设”会议，共有15名村支书列席。
善于建言的肖祥发是这次常委会上的“亮点”。他所在的定家村，全村1700多人，但在外务工的就有1400多人，是个典型的“空心村”。肖祥发说：“我们外出务工的村民，很多人几年都不回老家一次，房屋年久失修，每年都有老房坍塌，万一砸到人怎么办？”据此他在会上提出，应该对“空心村”重新进行规划，拆除无人居住的危房，成片集中建设新房。
这个原属“议程之外”的建议，得到了县委常委会的支持和响应。
2010年，新田县在三井乡谈文溪村试点后，2011年出台县委3号文件明确实施细则，在全县推广“空心村”改造，以定家村为例，目前已拆除老房7000多平方米，新的房屋正在统一建设中。
2011年10月17日，肖祥发再次“受邀”列席常委会，“专题研究农村土地管理、建设规划、环境卫生整治”。
他仍旧根据自己所在的定家村的实际情况来发言，由于缺乏集中的垃圾清理，村里的塑料袋和废纸往往被扔在田间地头，垃圾随意倒，这里一堆那里一堆。“这些有毒垃圾最终渗入土壤，长出来的农作物也会有毒。”他认为，县里应该制定具体方案，政府给一部分钱，村民自己集资一部分来解决卫生问题。
这次发言的反馈是：县里迅速制定农村清洁方案，从2012年开始，每户每月出资5元，县里每户补10元。以定家村为例，聘请3名专门的清扫人员，每人每年3600元，并以每年700元的工资聘请卫生监督员，每天在村里各家门口检查，请来运垃圾的车把垃圾集中处理，每车50元。
“说话管用”的不止肖祥发一人。从2009年到2012年，新田县根据群众意见出台16个文件，修改有关决议33项。其中就包括茂家乡罗犀村村支书谢晓华提出的“大病救助”制度等。
“列席”是怎么来的
新田县为何要花如此大力气推动“公民有序政治参与”？事情得从2009年年初说起。
2009年1月12日，新田县原县长龚新智被任命为新田县委书记。春节刚过，棘手问题出现了。受2008年国际金融危机影响，一些沿海工厂关停，新田县外出务工人员纷纷返回家乡。如何解决这些人的就业，成了头等大事。龚新智任职书记后的第一次县委常委会，邀请十位农民工列席商讨对策，最终出台了帮助返乡农民工就业的县委1号文件。关于请农民工列席，龚新智解释：“此前县委常委会都是根据县委研究室、政府研究室及各职能部门提交的调研报告来决策，但这样一是范围窄，二是担心有关部门在写调研报告时，一些尖锐的问题被‘过滤’掉。为听取更真实全面的民意，才做出此决策。”适逢省委领导来考察，看了1号文件全文，讲了三句话：“很实在，很好，很管用。”
两年后的2011年7月26日，湖南省委通过《法治湖南建设纲要》，明文规定：“党委常委会和全委会可邀请党代表列席；讨论涉及公众利益、需要公民广泛知晓和参与事项的党委常委会议，可以公开举行，邀请党员、人大代表、政协委员或公民列席旁听。”
上级的评价让新田县振奋，于是有了后来更多次的“邀请”。
今年6月28日，县委常委会又表决通过“问责方案”，明文规定在处理群众反映问题中，“相对简单的问题半个月内解决；比较复杂的问题3个月内解决；重大问题半年内解决；需要创造条件和向上级申报才能解决的问题要拟定工作时间表，并上报工作进度”。处罚措施方面，拖延时间较短的通报批评；拖延时间长的“黄牌警告”，一年内不得提拔重用；推诿不办的引咎辞职或降职、免职。再也没有哪个干部认为这是一次“作秀”。
文天祥的名言范文5
三杯鸡已有数百年的制作历史。其独特之处在于：在烹制时，把宰杀洗净的鸡斩成小块，置于砂钵中，不放汤水，只需配一杯甜米酒、一杯香油、一杯酱油同煨而成，故名“三杯鸡”。三杯鸡以其肉质酥嫩、原汁原味、浓香诱人、味道醇厚而闻名于世。
制作三杯鸡要选取嫩仔鸡1只（约1 250 g），生姜10 g，香葱10 g，猪油100 g，酱油100 g，客家米酒100 g，香菇10 g。先将鸡宰杀去毛，剖腹去内脏，洗净，剁下头、脚，鸡身剁成1.5 cm见方的块。将鸡肫、鸡肝洗净，与鸡头、脚一同切成1.5 cm见方的块，全部用砂钵装好。然后将香葱打结，姜块拍松和猪油、酱油、甜米酒（各一杯）一起倒入砂钵内先用中火烧沸。再用文火炖20 min，至卤汁收浓，拣去葱、姜，连锅端上餐桌即可。
据说，三杯鸡的来历与抗元民族英雄文天祥有关。南宋末年，文天祥抗元被俘，广大百姓十分悲痛。一天，一位七十多岁的老婆婆手拄拐杖，提着竹篮，篮内装着一只鸡和一壶酒，来到关押文天祥的牢狱，探望文天祥。这位婆婆通过收买打通狱卒，偷偷将她带入牢内。老婆婆意外地见到了文天祥，悲喜交加。原来外面传闻文天祥已被杀害，她是前来祭祀文丞相的。她见文丞相还活着，后悔没带只熟鸡来，只好请求狱卒帮忙买了一只鸡。
那狱卒本是江西宁都人，心中也很钦佩文天祥，老婆婆的言行使他深受感动。想到文丞相明天就要遇害，心里也很难过，便决定用老婆婆的鸡和酒，为文天祥做一次象样的菜肴以示敬仰之情。
于是，他和老婆婆将鸡宰杀，收拾好，切成块，找来一个瓦钵，把鸡块放钵内，倒上三杯米酒，加点盐，充作调料和汤汁，用几块砖头架起瓦钵，将鸡用小火煨制。
过了一个时辰，他们揭盖一看，鸡肉酥烂，香味四溢，二人哭着将鸡端到文天祥面前。文丞相饮酒汤，食鸡肉，心怀亡国之恨，慷慨悲歌。
第二天，元兵如临大敌，大量调兵遣将，将文天祥押到大都柴市。沿途百姓如潮，哭声动地。文天祥视死如归，英勇就义，这一天是十二月初九。
文天祥的名言范文6
[关键词]楼盘名称 文化 沈阳
[中图分类号]H13 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）11-0056-02
楼盘名称既是一种文化现象，又是一种语言现象，短短的文字间体现着汉语的博大精深。本文主要针对沈阳市2014年新建的住宅，收集了360个楼盘名称，通过分类阐述，将沈阳市楼盘名称的整体状况呈现出来。
一、文化内涵分析
随着社会的发展，语言也在不断地进步。语言本身就和文化有着密不可分的关系。楼盘名称，这一特殊的语言现象，反映出了沈阳的文化与社会。
（一）沈阳文化
人所在的地域不同，就会产生不同的文化，发展为不同的思维方式。在楼盘名称中，也折射出了不同的地域文化。沈阳有以下地域特点：1.神话传说：像棋盘山、小河沿、万柳塘这些地名都有神奇的传说。2.：很早之前，佛教、道教、伊斯兰教在沈阳市发展起来。像塔湾、八王寺、南塔都是皇家祭祀天地的场所。3.历史遗迹：像新乐遗址、辽宁大厦等都体现着沈阳浓重的历史文化韵味。4.民族聚居：根据《沈阳市志》记载，除汉族外，人数较多的民族有满族、回族、锡伯族和蒙古族，全市共有民族近三十个。像平罗、马三家子、西塔等体现了该地少数民族的遣留。5.商业经济：沈阳经济的繁荣主要体现在其众多的商业圈上，例如“中街”“太原街”“三好街”等楼盘名称也涵盖沈阳各商业圈。
二、楼盘名称分析
本文对搜集到的360个楼盘名称进行调查法分析。资料是通过国内房地产门户网站――搜房网（）和房天下网（）搜集的。
（一）中国传统心理型
中华民族对于吉祥安康、繁荣昌盛、财运亨达有着孜孜不倦的热情。由此得来的吉祥文化，都体现着人民追求幸福和热爱生活的心理。
第一组：环北・福盛居、康城春天里;第二组：富城铭邸、瑞宝东方大厦;第三组：皇家御湾、帝景名苑。
第一组为吉祥式，在名称中选用了含有吉祥的词语、代表吉祥的方向、蕴涵吉祥意义的动物。在这一组中，如吉祥字“福”“康”“泰”，吉祥的方向“东”和“南”（“东”是太阳升起的地方，主生，故东为吉，应北朝南为尊位、吉位），吉祥动物如“麒”“凤”“龙”等;第二组为金钱式，名称中大多出现的是“金”“富”“宝”等字，表达了人们对财富的向往;第三组为贵族式，出现频率较高的是“帝”“雍”“邸”等字，它们所要强调的是住户显赫的社会地位。这些带有吉祥色彩的楼盘名称再现了中国人追求吉祥的传统文化心理观念。
（二）自然美景型
这一类楼盘反映人们向往美好的环境，渴望回到大自然的怀抱，追求天人合一的理想生活。
第一组：紫竹苑、西塔兰桂坊;第二组：八王寺圣水源、世代龙泽湾;第三组：格林常青藤、阳光碧水园;第四组：世外桃源、云间水庄;第五组：天S成・壹米阳光、依云北郡。
自远古始，中国人十分注意在人与自然中寻求一种协调和平衡。在楼盘名称中一般用美好的植物来体现。如第一组中的“兰”“梅”“竹”等;第二组以美丽的自然景观来命名，其中出现频率较高的像“山”“水”“涛”等，突出了楼盘所在位置周围优美的自然环境;第三组楼盘命名的角度主要是营造意境，以“绿色”类的系列词“翠”“碧”等来唤起人们对生机勃勃的大自然的联想;第四组采用山水来取名，构建一种悠闲的世外桃源;第五组命名中多使用天象，用“阳”表现出积极向上的生命力。用“天”，给人一种豁达开阔的感觉。这类楼盘名称体现了天人合一的居住理念，同时强烈地表达了人们追求自然、享受自然的心理。
（三）人性关怀型
一些开发商为了吸引购房者，多用“以人为本”的命名理念，体现对人的关怀和照顾，具有很强的亲和力。
第一组：千缘爱语城、荣盛幸福大道;第二组：汇友苑、天和人家;第三组：精英会、天之骄子家园。
第一组选用带有家庭和睦温馨氛围的“爱”“馨”“乐”等字来描述楼盘，更描述了理想化的家庭环境。第二组名称中多选用“和睦”“友”等字，强调了友善的邻里关系和人们之间和睦相处的状态。第三组选用体现身份地位的“贤”“精英”等这类字词，表达了强烈的自我价值和自我体现。这类名称都具有浓浓的人情味，感染和吸引着不同的消费群体。
（四）文化品位情调型
这类楼盘名称都含有或时尚或现代的元素在里面，将目光对准流行，采用新奇的名称或概念来命名。
第一组：晨兴・翰林水郡、荷塘月舍;第二组：风景线、阳光新干线;第三组：城市日记、梦里水乡。
第一组名称旨在渲染一种文化气息，多用“翰林”“书香”等字;第二组名称更多地体现出现代与时尚相结合，迎合了部分年青人追求时尚的趋势;第三组名称中多追求的或是情调，或是浪漫。总之，给人一种沉浸在现代大都市的感觉，以此吸引着大多数的青年置业者。
（五）异国风情型
近年来，随着文化的融合，采用外国地名或夹杂英文字母做楼盘名称已屡见不鲜。
第一组：意大利风情小镇、假日普罗旺斯;第二组：白雪公主、香草天空;第三组：M5爱慕城・QQ公寓、LOHA上院。
第一组选用一些人们比较熟悉的、声誉很高的欧美国家城市的名称，容易被公众所接受;第二组选用外国一些人们耳熟能详的人物、电影、咖啡等名称生拉硬套，使其成为楼盘名称，让百姓难以理解;第三组中文、英文和符号混合命名，大多数是在随意搭配，不但显得不伦不类，而且让不懂英文或英文功底不深的人难以理解。
（六）异类型
这类楼名近几年很流行，听起来很有个性，新鲜，但是百姓可能会摸不着头绪，是用追求个性的方式来吸引年轻置房者的眼球。
第一组：态度、西引力、甲方乙方;第二组：024全时生活体、枫杨1克拉生活广场。
第一组采用一些不像是楼盘名称的名称，或者用所谓的“创新词汇”来追求新意。第二组用汉语和数字相结合的方式，以此来强化在人们心目中的奇特形象。这类楼盘名称着实让人听得莫名其妙，不知所云。这种只求奇、求怪、求异的方法，虽然让人耳目一新，但对购房者来说，不容易理解。
（七）开发商品牌策略型
许多知名的开发商为了更好地宣传自己，在采用新奇别致的名称时，也不忘了将自己公司名与楼盘名相联系。
第一组：保利上林湾、万科明天广场。
这一组中的万科和保利都是知名的房地产开发商，以他们的名字为楼盘命名既可以让购房者直接了解到房屋的开发公司，又使开发商宣传了自己的品牌。这既表明了楼盘的所属单位，又借用开发商公司的名称创立了楼盘品牌，达到一箭双雕的目的。
（八）本地特色、地段位置型
以地段名称作为楼盘的名称，明确地指出自己所在的位置，这样的名称以其地段的地理环境和周围环境吸引着购房者。
第一组：铁西万达广场、世家沈北新城。
这一组为本地特色、地段位置型，名称中常常借助当地的地理位置、河流或街道、名胜景区等。这类名称一般单从名称上就可以看出其所在的城市或区域，能让我们在繁杂的城市建筑中准确地指出自己的地理位置和目的地，带有明显的地方色彩。
三、结语
社会的进步，必将影响到经济的发展和文化的多元化。楼盘名称是特殊的语言现象，是社会、经济和文化的缩影。从文化角度对360个沈阳市的楼盘名称进行数字统计，得出的比例分析如下：
通过分析，我们发现，第一，沈阳楼盘在命名上趋向于中国传统心理型和自然美景型，异国风情型和异类型的比例不是特别大，而趋向于本地特色、地段位置的仅占3.9%。第二，虽然分类已经很细致了，但是有一些楼盘名称不仅只属于一类。例如：“水木康桥花语岸”，其中“康”字表达了对身心健康的愿望，“水”“花”字描写了楼盘住宅的周围环境，表达了对回归自然，渴望过上温馨宁静生活的一种憧憬。第三，在这篇论文中，仍然还有一小部分的楼盘名称不属于这八类中的任何一类。例如：“其仕郡”，我们无法按上述分类标准对其分类。第四，语言文化受到各个方面的影响，如儒家思想、中国传统思想、西方的建筑、当代的创新意识等，都对文化进行着冲击，使文化展现出多元性，也使楼盘名称，这个特殊的语言现象，呈现出千奇百怪的姿态。
【参考文献】
[1]罗常培：语言与文化[M].北京：北京出版社，2004.
