文天祥的作品范文1
关键词：婚庆礼品；民俗文化；吉祥寓意
民俗又称为“民风”、“习俗”，早在《汉书•王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。从字面上理解，民俗由“民”与“俗”两个层面组成，所谓“民”指广大的民众，既可指某一个体，又可指某一群体、民族、阶层，甚至还可指全民。所谓“俗”指的是那些约定俗成的生活方式，包括生产方式、社会制度、人生仪礼、岁时节日、信仰行为、文艺娱乐等等。由此可见民俗是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗的内容与形式丰富多彩，具有丰富的内涵和外延，从婚丧嫁娶到衣食住行，从岁时节日到信仰习俗，从礼仪制度到文艺娱乐等，涉及到人民生活的方方面面，从而构成独具一格的民俗文化。民俗文化是我国传统文化长河中重要的支流，它承载着人民的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀，具有顽强的传承能力和巨大的影响力。
一婚庆习俗与民俗文化的吉祥寓意
婚庆习俗是我国民俗文化的重要构成部分，自古流传至今。传统婚庆也称为“六礼”，分为六个不同阶段：纳柬、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，其中“亲迎”在婚庆中最具有纪念意义。结婚是人生大喜事谁都希望祝吉求祥，在传统婚庆习俗中，人们通过蕴含吉祥寓意的图腾或符号来寄情于物，表达他们对婚姻的美好祝福。譬如取莲子、花生、核桃（或荔枝、桂圆）作为男女双方交换的订婚礼物，象征婚姻美满、连生贵子；把“凤戏牡丹”、“鸳鸯戏荷”、“蝶恋花”、“喜鹊登梅”、“莲花生子”等吉祥图案绣于新婚被、枕头、蚊帐上，寓意姻缘美满；在新婚房或婚礼中抛撒“五子”——松子、瓜子、莲子、白果子、枣子，象征子孙延绵不断；墙上挂麒麟送子、观音送子等年画，以祝吉求子。结婚当日新婚房张贴大大红双喜字、龙凤图案，寓意喜上加喜、龙凤呈祥。谐音的寓意，百姓心领神会。在民俗文化中，婚庆最具浓郁的“喜”习俗，喜庆吉祥是婚庆的永恒主题，历经数千年的历史演变始终不变。婚庆礼品（喜酒、喜糖、喜饼等）是人们联系情感、表达敬意的重要媒介，是传达幸福、喜庆的特殊礼品，将民俗文化中的吉祥寓意融入婚庆礼品包装，充分表现“喜”文化的意蕴，为礼品增添文化附加值和民族认同感从而满足人们的精神文化需求。本文从民俗吉祥文字、民俗吉祥图案、民俗吉祥色彩三方面来论述民俗文化的吉祥寓意在婚庆礼品包装中的表现。
二民俗文化的吉祥寓意在婚庆礼品包装中的表现
1民俗吉祥文字
民俗吉祥文字是指人们在长期的生活习俗中将某种特定吉祥寓意赋予那些基本涵义吉祥的文字。民俗吉祥文字具有极强的象征性与表号性，在长期使用中已经成为其独特个性，例如“福”、“禄”、“寿”、“喜”，这些民俗吉祥文字被广泛应用到人们生活的各方面，表现形式丰富多样。如我们常见的寿字、福字就有团寿、长寿、万福等。此外，人们充分运用民俗吉祥文字的谐音性和表号性，别出心裁地将“寿”字进行上下拉长的处理，形象生动地演绎了“长寿”寓意；将“福”字简单倒置，言简意骇地表达出“福到”的涵义；“喜”字更是经典之作，将两个喜字巧妙并列结合，蕴含“双喜”之意，体现了爱情与婚姻的平等、融洽、美好的思想内涵，其蕴涵丰富且极具符号性成为现代婚庆礼俗中不可或缺的必用元素。如（图1）喜糖包装就是以双喜字为创意元素的极好案子，其设计采用剪纸镂空的手法把双喜字完美呈现出来，与喜糖礼盒的结构结合得天衣无缝，创造了一个若隐若现的富有想象力的虚实空间，别有一番犹抱琵琶半遮面之视觉美感，给喜糖增添了无限诱惑力，表现了爱情与婚姻构筑起来的温馨甜蜜之爱巢。此外，还有民俗数字吉语。在民俗文化中，数字不仅是表示数目的符号，也是蕴含吉祥寓意的吉语，如3、6、8、9都是人们最为喜欢的数字吉语。在人们观念中，3表意为多、无限之意，6含“六六大顺”之意、8之谐音为“发”，寓意恭喜发财、9之谐音为“久”，取意天长地久，这些数字吉语无不反映了人们渴望幸福美好的祝愿。在婚庆礼俗中许多大事办理都是遵循三的原则，下聘礼在测八字三天后，婚庆大办三天，婚礼鼓乐三吹三打，三拜天地等。婚宴酒菜设置以6或8为准则，讲究八碟八菜或六碟六菜，寓意“八顶八”或“六顶六”，乃至纳征、贺礼也是成双成对，由此可见婚事作为人生终身大事希望图个好彩头。如（图2）“金六福”酒就是迎合人们求吉心理而设计的一款婚庆喜酒，其酒名创意源自民俗文化中的“六福”：一曰长寿、二曰富裕、三曰康宁、四曰美德、五曰和合、六曰子孝，加之以“金”字“金六福”，寓意富贵吉祥。民俗数字吉语蕴意丰富吉祥，深受人们的喜爱。
2民俗吉祥图案
民俗吉祥图案是人们“求吉”心理、生存需求及祈福攘灾的观念产物，表达人们追求幸福生活的思想情感和美好意愿的一种独特民俗吉祥图样，形式多样内涵丰富。婚庆礼品包装设计对民俗吉祥图案的运用多是采用“借用”手法，主要体现在以下三种形式：（1）“形”的借用。这种手法主要是对民俗吉祥图案的原始造型的直接借用，由于民俗吉祥图案早已植根于中国人心中并且根深蒂固，因此在婚庆礼品设计中其“形”的直接借用将能迅速博得人们的喜爱。譬如牡丹花色泽艳丽、花大气香，素有“国色天香”之美称，象征富贵吉祥，深受人们的喜爱，被广泛运用于婚庆礼品包装中。如（图3）“西凤酒”喜酒包装设计，红色湘醴窑淑女般瓶身以镀金丝线包裹的牡丹花为装饰，再加以调配玉带，一种国色天香、佳偶天成的情景油然而生。红金色牡丹花包装增添了吉祥喜庆的气氛，图案因物寓意，物吉图祥将情景融为一体，形成了独特浓郁的民族气息和个性，借以表达喜庆热闹符合人们的审美喜好。（2）“意”的借用。外在形态是内在涵义借以表达的方式，是内在涵义的外化和物化。民俗吉祥图案是吉祥寓意的外在物化，是人们祁福纳祥的思想情感和美好祝愿的载体，人们最熟悉的龙与凤的形象就是龙凤呈祥的吉祥寓意的外化，具有强烈的民族色彩。龙与凤被视为祥禽瑞兽之首，是我们中华民族最为崇拜甚至被神化了的民族图腾。在民俗文化中，龙为阳为男，凤为阴为女，龙凤呈祥是最为普遍吉祥观念，因此在婚庆礼品包装中经常借龙与凤象征吉祥，例如（图4）专为婚庆市场而设计的《龙凤呈祥》牌香烟就是提取龙与凤图案为创意的核心元素，表达龙凤呈祥之内涵，再配以金红色欢天喜地的吉祥图案为装饰底纹，整体设计格外高贵华丽、喜庆吉祥，实现外在形态与内在涵义的完美统一。（3）“神”的借用。对“形”与“意”的借用是民俗吉祥图案在婚庆礼品包装中的衍生与发展，但如果仅仅停留于此将会陷入表层的理解，难以脱俗，必须挖掘民俗吉祥图案的深层内涵与精神，并将之与婚庆习俗文化融会贯通从而创造缘物寄情、超以象外的神韵之美，增添婚庆礼品的意境之美与文化附加价值。在婚庆礼品市场中，杜康酒业的“红头盖”喜酒（图5）便有如此神韵之美，取“红头盖”之名，延其之意，传其之神，在礼盒包装上采用象征爱情的缠绵之美的忘忧草吉祥图案结合剪纸艺术设计成新娘红头盖的形式，酒瓶塑造为一个丰胸细腰、樱桃小嘴的窈窕淑女形象，再配以内包装黄色绸缎的锦囊、顶饰为红色的酒封，完美再现了洞房花烛夜挑起红头盖时那般旖旎、激情、惬意的情景之美，展现了民俗文化的独特魅力。
3民俗吉祥色彩
在长期的生活习俗中，人们对事物的感知因色彩不同而产生相应的心理暗示与感受，如红色有欢快之感，黑色有悲伤之意，于是色彩便于了吉与凶的寓意。在民俗文化中红色寓意喜庆、兴旺，是民俗吉祥色彩，是婚庆礼仪的主色调。结婚当天新郎新娘衣着一身红装，婚房张贴大大红双喜字，婚庆礼仪所用的一切物品都被装点为红色，处处洋溢着喜气洋洋的气氛之中。红色给人以喜庆瑞祥之感，象征日子红红火火，婚姻幸福美满。婚庆礼品的视觉感触有着强烈的象征色彩，表达吉利祥瑞的思想情感，体现红红火火的喜庆气氛和美好祝愿。婚庆礼品包装设计多采用暖色调，如红色与金色。金色象征满足、奢侈、华丽、高贵、神圣等，适合做辅助色或主色调。红金两色珠联璧合，相得益彰构成欢快喜悦、富丽高贵的色调，能使人们的情绪得到强烈的渲染，以烘托婚庆的喜庆主题，给以人一种愉悦和谐的色彩视觉体验。
结语
文天祥的作品范文2
闽茶荣耀：福建茶界唯一世博特许商品生产商
全国人大常委会委员、海峡荼业交流协会高级顾问林强先生在致辞中向华祥苑成为2010上海世博会特许商品生产商及零售商表示祝贺。他指出，上海世博会作为北京奥运会后中国的又一历史性盛事，它将强劲地助推中国荼业进一步香飘世界。华祥苑作为福建茶业的代表走进世博会并全面承接本次世博会铁观音、武夷大红袍及正山小种红茶产品的制作，表明福建茶的品质得到了世博会的充分认可。世博会期间，华祥苑将向来自五大洲的全球友人展现闽茶的风采，这既是华祥苑的光荣，更是整个闽茶的荣耀。
安溪县人民政府陈灿辉县长在会现场，对华祥苑入选世博特许生产商将促进整个福建茶业尤其是安溪铁观音的品牌兴县战略所起到的重要作用表示了高度评价。茶界泰斗张天福老先生更是为本次盛会亲笔题写“世博好茶，环球共享”的牌匾，并在现场动情地表示，成功入选世博特许商品生产商是对华祥苑多年来坚持抓茶叶源头建设，大力发展有机生态茶业的积极回报，相信通过对有机茶的深入开发和深度推广，福建茶业的未来会更加美好。
世博新茶：卓越品质成就巅峰之作
本次盛事的热点聚焦在华祥苑世博新品茶的揭幕上。本次世博会华祥苑将推出三大系列、数十款的臻品茗茶。其中以中国馆、世博中心、主题馆及文化艺术中心等四大永久性场馆作为创作主元素的茶香世博系列紧贴世博“城市让生活更美好”的主题，是中华茶文化与世博文化的完美融合。而以世博味、世博韵、世博红、2010茶和天下为主题的世博纪念茶品秉承中国传统制茶工艺，将绿色、低碳、环保的世博理念融入产品体系之中，以世博的卓越标准倾力打造，更寄托了中国茶人对世博盛会的美好祝福，成就2010中国茶业的巅峰之作。
肖文华董事长在接受采访时指出，成为世博会特许商品生产商是对华祥苑企业实力、品牌、资信的全面肯定，更对企业提出了更高的要求。一旦世博的LOGO印在在产品包装上，就意味着企业品牌和产品品质要符合世界级的标准，要遵守的是世界级的游戏规则，要接受的是来自世界各地数千万嘉宾的检验。自1994年成立以来，华祥苑就凭借百年制茶世家精湛的制茶工艺和开拓性的发展思维一次又一次地引领着闽茶的发展方向，在品牌塑造、基地建设、文化建设等诸多方面的标准都已经成为茶行业的典范和标杆。
校企联手：孕育福建茶业杰出英才
本次新闻会上，华祥苑还与福建茶业人才培养的摇篮福建农林大学达成战略合作协议：将斥资1000万元人民币建设福建农林大学华祥苑茶生物研究院大楼。福建农林大学林文雄副校长在现场接受了肖文华黄事长的捐赠。林副校长在捐赠现场感谢了华祥苑的善举，并且表示华祥苑茶生物研究院的建设将加速高校科研成果向福建茶界的转化进程，对于福建茶业的进一步升级以及福建茶业人才的培养有着重要的促进。
文天祥的作品范文3
百年老凤祥 老楼换新颜
金色五月，初夏伊始，老凤祥南京东路名品楼崭新亮相。她坐落在南京东路518号，曾是上海滩最具韵味的欧式商行。文艺复兴时代的建筑风格，巴洛克式的古朴外饰，使其早在19世纪就独树一帜，声名卓著。如今在黄浦区政府的支持下，将这栋顶级老洋楼置换给了顶级品牌――老凤祥，精心改造，让百年老凤祥与百年经典楼互映互辉，注入新世纪锐丽新元素，强势打造南京路顶级时尚首饰品牌。在新世纪里程碑的起点上，这幢名品楼将成为老凤祥的新符号和地标。
老凤祥名品楼在楼宇布置、楼层规划上独具匠心，做到亮点和卖点相结合，个性与时尚相贯融，传统与创新相映衬。随着现代首饰消费观念的急速转变，积极调整产品结构变得迫在眉睫。老凤祥名品楼既保留了保值、投资、收藏等传统功能的产品，同时也开发了满足美化装饰的新品，每一件精雕细琢的作品都饱含着老凤祥人的无限创意智慧。这直接反映在楼层规划的合理性中：名品楼由代表老凤祥大众卖场的金殿堂、翠玉坊、时尚苑和代表老凤祥高端地位的名品阁共同组成。楼层指示系统、品类标示醒目，有效引领顾客进入一座艺术殿堂。各层配备观景楼梯和自动升降电梯，整个楼字购物环境雅致、舒适。
在楼层风格上，既富个性又整齐划一。一层金殿堂以塔斯干式柱支撑，楼顶祥云萦绕，象征金纯足赤，寄予了对顾客的美好祝福；翠玉坊风情万种；时尚苑光彩炫目，又有国家珠宝玉石首饰质量检测中心这一权威鉴定机构驻楼，为产品和消费者保驾护航；站在以高档定位的四层名品阁，购物之余凭栏眺望，周边高楼纵横林立，南京路最具奢华风尚的世纪广场和最具现代气息的海伦宾馆给人强烈的冲击和震撼。老凤祥艺术的殿堂在繁华都市中闹中取静、静中呈雅、雅中显贵，交织着浓浓的老凤祥人文精神和艺术文化。这里不仅是环境的享受，更多是内在的修身、养心的绝佳场所。
“名”气十足 强势独具
老凤祥名品楼遵循的是：名牌、名店、名师、名品。他们共同构成了独特的现代化首饰互动互为的营销模式。强势则是：创意强、管理强、理念强、展示功能强和互动性强。首先是名师创意强。名品阁首席设计师陆莲莲及新锐玉器设计师李剑等组成原创设计工作室，给人以名人名品的信任，在有形的产品上赋予了更多附加价值和个性化的需求；第二是物流管理系统强。采用与国际接轨的数据库形式对所有产品进行数字化储存、配货和演示，顾客一目了然；第三是营销理念强，采用一体咨询和一一对应的贵宾式服务，同时还为每位VIP客户提供全新的珠宝收藏和投资咨询；第四是模块示展强。利用空间优势，合理划分区域组合，一排排乳白色展示柜和展示橱使商品的概念有条有理，便于顾客短时间里了解商品及自身购买需求，真正做到以展促销和以销提展；第五是充分互动强。动静态实物和广告展示。多媒体点播等，一切以人为本，以顾客满意为目标，以传播先进珠宝文化为导向。顾客在古典音乐流畅的优雅氛围中，一边品味茗茶和咖啡的香甜，一边鉴赏每一件珍品的故事由来和价值所在，获得物超所值的体验。
管理标准化 销售精细化
老凤祥名品楼首次采用标准化技能培训机制。每一位营销人员需要掌握珠宝鉴定知识并参加全国考试，持证上岗。目前店中营业员70％以上是80后年轻人。都是有朝气并且有志于投身珠宝行业的专业人才，他们个个手艺见长，理论知识丰富，将最优质、最贴心的服务带给顾客。在销售环节中，名品楼做到精细化管理。在规范的基础上将管理具体化，责任明确化。银楼经理及各层楼主管每天对当天的经营情况进行检查测评，销售过程规范，安垒措施到位，极大地提升了服务质量，每位员工作在经营环节中职责分明。
文天祥的作品范文4
李英祥，下岗前是河北张家口长城毛纺厂的挡车女工。1998年的一天，她正赶到厂里准备上班，突然就接到厂里的通知，说自己已经下岗了不用上班了。虽然工厂不景气已有较长一段时间，而且厂里的职工随时都有可能下岗，但是，当这一天真的落到自己身上时，李英祥还是感到有些茫然。挡车工是纺织企业最辛苦的工种，李英祥虽很不情愿干这个工种，可是毕竟每月有几百元工资，家里的生活开支还靠这笔工资维持下去。现在下岗了，这就意味着每月稳定的几百元工资就没有了。虽然厂里这次下岗的不只是她一个人而是一批人，但是李英祥心里仍然感觉到空落落的。
没工作了，就得自己去想办法解决家里的生计问题了。李英祥决定去学开车，学会后就去开出租车，当一名的姐。一段时间后，李英祥如意地当上了一名的姐，开起了出租车。然而，开出租车以后，李英祥才发现出租车司机比她做挡车工还要累。每天早上6点多就开车出门，要一直忙到晚上7、8点钟才收工，一天的工作时间至少是在13小时以上。当出租车司机确实非常累，不过收入还是颇丰的，一个月收入在2000～3000元左右，这比起在厂里上班要高出好多倍。
李英祥当的姐一当就当了将近7年。那时社会治安不是太好，不时发生出租车被打劫的案件。家里人便为李英祥担心起来了，毕竟还是个女司机，最容易让犯罪分子盯上的。开了7年出租车后，家里的经济条件已有所改善，为了安全起见，李英祥决定不当的姐了，自己找一个好项目来创业。
2005年底时，李英祥一朋友乔迁新居，她前去贺喜。结果她在新房里呆了不到20分钟就有些受不了屋里刺鼻的油漆和涂料气味。她借故跑回去了。到家后，她在想现代家庭装修应该是以环保和健康为主，所以，环保家装应该是一个比较看好的行业。想到这，她就在网上开始搜集一些好的项目来。经过几天的努力，她发现了有一种叫做“纳米秸秆门”的项目是一款环保型的好产品，应该适合现代家庭装修。于是，她打算以这个项目作为自己的创业的途径。经与家人充分商量后，便和厂家进行了联系沟通。这家厂在北京，答应为她提供技术培训和指导。
李英祥很快赶到了北京的厂家，前来学习“纳米秸杆门”生产技术。在学习期间，李英祥非常认真，还生怕漏记了相关笔记。她跟着老师傅一步步学习，从下料、模具制作、配料、加工，到制作、成型等，每一步都反复摸索，不断实践。经过两周时间的学习，李英祥终于掌握了“纳米秸秆门”的生产技术，能够亲自动手做出了几个成品出来。
学成回到家后，李英祥开始着手办纳米秸秆门厂了。2006年6月，筹备了几个月后，李英祥的纳米秸秆门厂在张家口的盛华东大街开张了。说是工厂，其实就是山坡上的几间普通的民房，全部的工人也仅仅只有5名。不过，李英祥却是踌躇满志，期望甚大。
在两个多月的加紧生产后，第一批纳米秸秆门生产出来了。然而，令李英祥万万没有想到的是，产品上市两个多月后，竟然无人问津，没有卖出一条门。李英祥的心一下子凉了半截，产品卖不出去，那么办厂投入的一大笔资金就打了水漂。厂里的5名工人见门卖不出去，当心拿不到工资，便以种种借口辞职了。
失败之后，李英祥最终还是找出了自己的产品为何叫好不叫卖，原因在于产品虽然环保，但是并不适合当地的气候，秸秆材质韧性差，容易变形，而且生产周期时间又长，故得不到市场认同。创业失败后，李英祥总结得出的教训是，一个好产品，不光是要有好的前景，还必须要先在市场上进行调研，只有市场认可，才能做下一步的生产研究。
第一次创业的失败并没有让李英祥认输，她仍然坚持要从门业入手，去市场考察到底哪种门比较受消费者的欢迎。她来到了北京大兴考察，因为这里有10多家做木门的企业。她去了不少的木门生产企业，人家只和她谈销售的事，避而不谈什么生产材料、加工技术。各厂家都看完了，却没有任何收获。就在她将准备回家时，偶尔遇到一个老乡，这位老乡随口对她说，你去厂里打工不就可以摸到生产技术了。这一席话，让李英祥茅塞顿开，她决定在北京大兴打工，摸清各种木门的生产加工工艺。
在老乡的帮助下，李英祥进入了一家木门厂，当了一名打磨工。她认真做好自己的工作外，充分利用工余时间和工友们聊天，和不同工序的老师傅学习各种工艺。在一个半月时间里，李英祥完全掌握了木门生产的各道工序，包括工序管理，材料准备等都摸得一清二楚。另外，李英祥还通过打工结识了很多同行朋友。
回到张家口后，李英祥发动亲朋好友筹集资金，开始重整旗鼓办起木门厂。这回她仅仅是半个月时间就生产出了成品。产品一出厂后，拿到市场上去销售，很多顾客看到产品质量不错都以为是北京大厂生产的产品。由于李英祥的木门质优价廉，颇受经销商和家装公司的欢迎。生产仅3个月时间，就与20多家装饰公司和经销商签订了合同，卖出木门600多扇。在李英祥的木门厂全面走向正规后，市场竞争也激烈起来。当时，李英祥是以生产大白茬门、免漆门为主，竞争中市场开始出现了烤漆门。为了确保不在竞争被人吃掉，李英祥把赚的钱全部重新投入到生产中，还再次向亲朋好友借款，引进了有相当竞争力的烤漆门生产工艺。
工艺上去了，产品质量更要有提高，这样才能在竞争中处于有利地位。李英祥当心别人冒充自己的产品，于是把自己命名的“九天揽月”牌商标向国家工商总局申请注册。2010年9月，李英祥取得了国家商标局颁发的“九天揽月”牌木门的注册商标。
有了自己的品牌，李英祥的厂子也得到进一步的扩大，产品种类也比较齐全。在产品销售中，不仅要质量而且还要有信誉。有一次，有个客户前来订几十条门，由于客户对质量要求比较高，工序比平时要多几道，李英祥在计算成本时忘记加这增加的几道工序了，造成价格过低。但是，李英祥最终是不赚钱也把这几十条门生产出来并按时向客户交了货。
文天祥的作品范文5
从开始收集到现在，李祥的体育收藏已达数千件。这数千件的藏品，大部分都是交换所得。除了藏品，更重要的是收获了友谊。因为体藏品价格不高，有正规资质的拍卖公司一般都不会接收。李祥甚至经营起专门拍卖体育藏品的拍卖公司，拍卖目前并不盈利，却可以让更多体藏爱好者有个交流的平台。
筹款的邮票
上世纪90年代苏联解体，有远见的淘宝人纷纷远赴俄罗斯搜寻重要艺术品及文物，也有大批苏联和东欧的物品通过各种途径进入到国内。立陶宛驻北京的一位外交官手持一套邮票，在北京古钱币交换点小树林碰到了在博物馆工作的李祥。
接过邮票仔细端详，李祥发现这枚邮票上的图案取自希腊雕刻家米隆的作品《掷铁饼者》。这不就是传说中拯救第一届奥运会的1896年希腊发行的世界首枚体育邮票么？100多年了，它竟然没有使用和沾污的痕迹，保持得这么完美。
1896年，奥运会的主办方因为缺少资金而一筹莫展，政府为了支持他们，发行高于面值的邮票来筹款，邮票大卖，奥运会得以顺利举办。
虽然李祥认为以邮票挽救第一届奥运会太过夸张，但是这枚邮票的受欢迎程度却一点都不夸张。那个时候的中国，懂邮票、收藏邮票的群体很广泛。李祥除了收藏古钱币，对书画和陶瓷都有收藏。于是，他就用自己手里的一册宋代古钱换取了这套邮票。
第一枚奥运火炬
上世纪90年代，李祥确定了自己进行体育收藏的事业方向。作为收藏家，他希望有一件可以镇宅的收藏品。而1936年柏林奥运会火炬——现代奥运会历史上的第一次奥运圣火传递的火炬，是每一位体育收藏爱好者的梦想。
为了得到这枚奥运会的火炬，李祥开始与意大利收藏家交往，希望可以凭他在欧洲帮助自己得到这枚火炬。这个中国迷的居所里不但有“中国屋”，还收藏了很多中国古代艺术品。李祥把过去收藏的中国民俗艺术品不断送到这个意大利藏家手里。大约一年之后，李祥得到了他梦寐以求的1936柏林奥运会火炬，代价是用李祥为北京奥运设计的一公斤银盘换来的。直到今天，这枚火炬都是李祥引以为傲的藏品。
时光荏苒，70多年后的这枚火炬依然光亮如新。以今天的标准来看，这枚火炬的不锈钢仍有着过硬的质量，是由当时世界上最大武器制造厂——德国克虏伯兵工厂制作完成。
民国运动会的金牌
随着北京2008年奥运会的举办，越来越多的人玩起了体育收藏。其中有一类收藏是别人难以企及的，那就是清代及民国的奖牌。这一类藏品都是李祥在全国乃至世界各地的古玩市场、跳蚤市场搜寻来的。过程虽然充满辛苦，更多的却是快乐。
其中有一枚1915年第二届远东运动会的金牌是李祥最为重要的奖牌收藏。这枚金牌来自日本回流文物，一面世，就得到很多人的关注。然而叫价10万，这对体育收藏来说不是个小数目。很多人退却了，李祥死缠烂磨，价格没有降多少，他仍将其收入囊中，因为李祥知道，1915年第二届远东运动会，是中国举办的第一个国际运动会，于1915年在上海举办，他对中国来说具有重要的价值和意义。
在那次运动会上，中国代表队取得不俗的成绩，以总分93分获得运动会的第一名。关于这场运动会，我们今天可以看到的也只有这枚金光闪闪的金牌。而这枚金牌，在当时的发行量不足百枚。
2011年1月1日，中国首个纪念辛亥革命一百周年的展览，中国收藏家协会主办的“强身强国——纪念辛亥革命100周年中国体育珍藏品展览”在北京举行。从汉代体育陶俑、唐宋捶丸、明清蹴鞠瓷器到清代、民国奖牌及历届奥运会藏品，千余件藏品均是李祥的珍藏。
文天祥的作品范文6
论文摘要: 本文认为，“祥云”与现代标志的结合，是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化。
云，可说是与人类生息攸关的自然景象。历代的文学家与艺术家无不对其倾之以情。我国浪漫主义诗人屈原在《九歌》中以“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央……横四海兮焉穷”的诗句，形象地描写了云彩的旖旎壮美，留连婉转，却又无所不往，具有飘忽无常的形态。在中国山水画中，云的形象多不胜数。而我国传统吉祥文化中的“云纹”则作为一种独特的造型语言流传至今，经过数个世纪的演变，以其特有的形式美与象征意义逐渐沉淀成一种代表大众视觉记忆与审美尺度的丰富视觉遗产，影响着现代设计观念。
一、“祥云”的起源与演变
与中国传统吉祥文化一样，“云纹”源流颇深。原始拜物思想和图腾观念为其产生奠定了思想基础。在原始社会，中国先民崇拜天文，视山河为神灵。远古传说“云神司雨”，雨与五谷生长关系密切，人们为此而进行了各式祈求保佑、消灾降富、庇护生产和生活顺利的祭祀活动。作为祭祀活动的工具，图腾明显地寄托了中国先民避凶趋吉，追求幸福生活的愿望。于是，能给人带来吉祥如意、风调雨顺的“云纹”（祥云）开始产生。它最初多与其它的“神灵”一起出现，如萦绕在“龙”或“凤”的四周，与“飞天”一起飘逸流动，与“天马”一起奔跑。此时的“祥云”常常被作为一种辅助图形出现，造型流畅，多采用适形手法。它有时出现在图腾的边缘四周或中心部位; 有时也作为背景，布满整个画面。随着吉祥文化的进一步发展，象征着福、禄、寿、喜等其它含义的形象也与“祥云”结合在一起。如“五福同寿”、“龙凤呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品当朝”等。
在民间剪纸、风筝、宫灯、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的图形已逐渐失去了“图腾”的特点，开始变得抽象，形象更加饱满，其形状或由几条弧线婉转勾画而成，或以回纹组合而成，或作带状，或呈对称形。造型饱满、流畅，婉转的线条更加优美，形象更加生动，荡漾出一种抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成为中国社会各阶层寄托理想、心愿和情感的重要形式。直观的形象和深长的意味，使其不仅上达宫廷大内，王侯朱门，还下至市井瓦舍，茅屋柴扉，显露了独有的艺术感染力和生命力，并流传至今。
二、“祥云”的现代价值与运用
随着社会的进步和科学的发展，人们已逐渐脱离了对包含“云”在内的自然界及各种自然现象的崇拜与迷信，但对“祥云”所传达出的传统文化气息依然爱不释手。于是现代设计师们将“祥云”作为一种造型语言，经常地运用于自己的作品之中。
“祥云”作为一种符合大众视觉经验的传统文化的图形符号，很容易与公众产生情感上的共鸣。而其本身所蕴含的文化意味又极易被公众解读，于是对“祥云”的再借用与再创造便成为常用的手法，而这种再借用与再创造，并不是简单意义上的生搬硬套，而是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化。以“祥云”在现代标志设计中的运用为例，我们完全可以得到以上结论。
清华大学美术学院的陈汉民教授曾撰文指出: 标志是传达信息最精炼的形象语言，形简而意赅。现代标志设计常以意造型、以形达意。“祥云”与现代标志的结合，不是简单意义上地靠组合形象元素完成，而是凭借多种表现技巧获得。适形造型、平面置换、虚实相生、同构重组就是一例。图1作为房地产公司的标志，以绿色作为永恒的主题，蓝天白云、自由飞翔的小鸟与茂盛的花草，成为该标志的主要构成元素。诸多元素的组合，正是利用适形造型这一处理手法，将各造型元素相互穿插，相互适应，使之形成一个完美的具有浓郁民族特色的造型，体现了人与自然的和谐及人对自然的保护。在这里，“祥云”已经被抽象成标志整体不可分割的一部分。而图2则另辟蹊径，将cis中的“c”、“s”两个字母整体幻化成“祥云”的图案，与“i”化合成华表造型，同时整体图形又像“中国”的“中”字。云纹的回旋婉转与中间的两横三竖形成曲直对比之美。此处的“祥云”则是随形而想象，随形而设计。
现代标志设计不是抽象绘画，更不是字谜，它是无声的语言，它必须求得观者的共鸣。现代标志设计不但要求图形的完美与新颖，还应追求标志的“一形多意”。其“意”不应是作者强加地“给予”，而应是观者自由地“获取”，是在图形诱导下的“意合”。作为吉祥图案的“祥云”图形，除了具有优美的曲线造型外，历经几千年的文化积淀，已形成了寓意丰富的精神内涵。现代标志设计中“祥云”的出现既增加了标志的信息量，又丰富了标志的内涵。图3是著名设计师韩家英为珠海祖龙居保健品有限公司设计的标志，设计师将“祥云”与传统招牌图形结合，匠心独具，寓意该公司生产的保健品能使消费者保持健康，并给消费者带来吉祥、如意。图4是万佛园（陵园）的标志，设计师利用“祥云”为底，反衬一个中国佛教图案“”字符，造型饱满端庄，用“祥云”象征“天”，与“仙风道骨”相寓，隐示了该陵园为仙家之地。“”字符象征轮回、永生，寄托了生者对亡者的追慕之情。而图5为鸿翔风味餐馆的标志，作者构思巧妙，名为“鸿翔”，却不见一鸟一羽，只见“祥云”飘逸，造型生动、神气，既隐示了该餐馆采用的原料均为山珍异宝，又寓意店家的服务将使顾客感到宾至如归，祥和周到。
“祥云”这一具有典雅东方美的传统图案之魂，已渗透了上下几千年，其优美、流畅、饱满、飘逸的艺术形象，美好而丰富的寓意，都赋予设计师们以无穷的创作灵感。总之，“祥云”的造型留给我们的是永恒的艺术魅力，其艺术生命力也将与其生生相息的中国传统文化一起长存不朽。
参考文献：
①颜鸿蜀、王珠珍：《中国民间图形艺术》，上海书店，1992。
