折柳送别范文1
送 别
〔唐〕王 维
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山陲①。
但去莫复问，白云无尽时。
注释：
①南山：即终南山，主峰位于陕西省西安市南。
诗意：
我下马为你置酒，问你去往何方。
你说你郁郁不得志，打算归隐在终南山旁。
我理解你内心的情绪，你只管去就是了，我也不再多问。山中的白云永远自由地飘着，定会驱散你的愁闷。
赏析：
这是一首送友人归隐的诗，采用主客问答的方式结构全诗，别开生面。全诗六句，仅第一句叙事，“下马饮君酒”交待诗人与朋友饮酒饯别，问朋友要去往哪里。之后在一问一答中，诗人交代了送别的背景：朋友仕途受挫，决定归隐于终南山旁。最后两句是诗人对友人说的话，写得颇为洒脱。上句“但去莫复问”，是说既然人生在世不称意，那么去便去，何必多问？下句“白云无尽时”，是说比起人间的瞬息荣华，大自然才是永恒的，脱离了世俗的樊笼，我们也可以像山中的白云那样无拘无束，自由自在，忘怀得失，自得其乐。这是诗人对友人的劝慰和祝愿：即使仕途失意，仍然可以在大自然中找回自身的价值。诗人在抒发离别之情的同时，也寄寓着自己复杂的思想情感。王维对归隐的友人流露出羡慕向往之情，也间接反映了诗人对现实有所不满。
这首诗虽然是送别失意的友人，却没有常见的悲戚伤感，而是俊逸洒脱，别具一格。全诗语言简练，明白如话，看似平淡无奇，却又意味无穷，特别是最后两句，诗意浓厚，词浅情深，值得回味。
谢亭送别
〔唐〕许 浑
劳歌一曲解行舟①，红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
注释：
①劳歌：本指在劳劳亭（旧址在今江苏省南京市南边，是一个著名的送别之地）送客时所唱的歌，后人也称送别歌为劳歌。
诗意：
唱一曲送别歌，友人乘坐的行船就要起航，夹岸青山，满山红叶，河水迅疾地流过。
到了傍晚，我酒醒了，而友人已经远去，我走下谢亭的西楼，正值风雨交加。
赏析：
这首诗是许浑在宣城送别友人之后所作，写伤别之情。首句叙事，点明送别主题，选取了别离在即、友人的行船就要起航这一时间点。次句描写江上景色。金秋时节，红叶青山，秋水浩荡，正宜欢聚同赏，然而诗人与朋友却偏偏在此时此地分离，以乐景写哀情，更反衬出离愁别绪之深重。由于惜别，所以感觉水流急速，朋友的行舟去得太快，景中含情。诗歌后两句情景交融。“酒醒”二字，说明时间已是送别友人之后，同时表明之前诗人为了减轻离别的苦痛，多喝了几杯，一醉方休，足见诗人之不舍，甚至不忍直面别离，只能借酒消愁。然而“举杯消愁愁更愁”，等醒来时，天色渐黑，友人已远，诗人感到孤独怅惘。不巧楼外正值风雨交加，如愁绪般纷乱的雨丝令人更添凄楚。“日暮”“满天风雨”同样是景色描写，然而与之前的“红叶青山”形成了鲜明对比，一个鲜艳，一个晦暗，在视觉感受上给人强烈的冲击力，充满艺术张力，充分抒发了作者的情感。全诗最大的特点就是寓情于景，情景交融，借助不同时间点的不同风格的景物，将浓烈的情感自然地抒发出来，含蓄深厚，真挚动人。
淮上与友人别①
〔唐〕郑 谷
扬子江头杨柳春②，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
注释：
①淮上：指淮南镇，在今江苏省扬州市江都区一带。
②扬子江：长江下游河段的旧称。
诗意：
扬子江头，杨柳青葱，春意盎然，飘飞的杨花让将要渡江的行人十分忧愁。
在傍晚的离亭里，几声笛音随风飘来，我们就要在此分别了，您要去湖南，而我要去陕西。
赏析：
折柳送别范文2
和练秀才杨柳
唐·杨巨源
水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。
惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。
注：曲尘丝，指象酒曲那样微黄的柳枝长条。
和练秀才杨柳翻译
沿着河岸依依行走，河边的杨柳低垂着像酒曲那样细嫩的长条，这不禁勾起了我这个将行之人的依依不舍之意，于是我停下马来，请送行的您帮我折一枝杨柳吧。只有春风最懂得珍惜，仍然多情地向我手中已经离开树干的杨柳枝吹拂。
（1） 这一首送别诗，第二句是谁对谁说的？意思是
（2） 第三、四运用比喻和拟人的手法，诗人喻己的本体是 。喻友（送者）的本体是 。
（3） 以上两句化无情物为有情物，生动地表现了 感情。
4、诗中的“折柳”和“春风”各比喻什么？有何好处？诗中哪些地方用了谐音的修辞手法？有何深意？
和练秀才杨柳参考答案：
1．行者对送者而言
2．杨柳枝 春风
3．这是移情于物的手法，诗人由春风拂柳的景象引发联想和幻觉，化无情物“春风”为有情物，新奇地表达出友人对自己“殷勤”关怀的形象和“最相惜”的真挚情怀。
4、诗中的折柳喻行人，春风喻送行人，生动而贴切，堪称妙喻。诗中有两个地方用了谐音的修辞手法，一是“丝”，作者以柳丝含蓄地表达出离别之“思”；二是“柳”，耐人寻味地写出了无情折柳似有情，极其生动地表达了依依惜别之情。
和练秀才杨柳赏析：
《和练秀才杨柳》是唐代诗人杨巨源的作品。此诗写折柳惜别的情景。前二句用比喻道出杨柳枝的色泽，点明送别时间，表明不舍之情；后二句以春风喻指送行人的情意，含蓄地表达了行者与送者之间的真挚友谊。全诗意境优美 ，措辞婉曲，隐别意于杨柳枝之中，别有一番韵味。
诗的开头两句在读者面前展现了这样的场景：初春，水边（可能指长安灞水之畔）的杨柳，低垂着像酒曲那样微黄的长条。一对离人将要在这里分手，行者驻马，伸手接过送者刚折下的柳条，说一声：“烦君折一枝！”此情此景，俨然是一幅“灞陵送别图”。
末两句“惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹”，就语气看，似乎是行者代手中的柳枝立言。在柳枝看来，此时此地，万物之中只有春风最相爱惜，虽是被折下，握在行人手中，春风还是殷勤地吹拂着，可谓深情款款。柳枝被折下来，离开了根本，犹如行人将别。所以行者借折柳自喻，而将送行者比作春风。这层意思正是“烦君折一枝”所表现的感情之情的深化和发展。诗人巧妙地以春风和柳枝的关系来比喻送者和行者的关系，生动贴切，新颖别致。
折柳送别范文3
荡秋千这是中国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
踏青又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。中国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，中国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为中国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
扫墓清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；
二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；
三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；
四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；
五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
六、清明节用花，一般来说，白色的花表示哀悼，选择白百合、马蹄莲等用于扫墓是比较合适的，而白玫瑰、栀子花或素色的花则象征着惋惜和怀念。还有的人偏爱蓬莱松、排草等朴素植物。当然，如今扫墓用花也不再拘泥于此，很多市民会根据过世者的年龄和喜好选择花卉种类，如勿忘我、黄玫瑰、红玫瑰、天堂鸟等。
插柳据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。
清明节春风明媚，绿树成荫。人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个习俗究竟从何而来呢？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中。当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣。但因为生活不轨，柳永一生为仕途所不容，虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的。每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念，久而久之就成了清明插柳的习俗。其实这个习俗早在唐代就有了。唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害。宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行，人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫。无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关。春节气候变暖，各种病菌开始繁殖，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
寒食究竟在清明的前几日？有几种说法。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》的记载，冬至后一百零五天称寒食节，这样正好是清明节的前二天。唐代元稹的诗云：“初过寒食一百六”，认为清明节前一天为寒食节，清明节与冬至本身所处的日期，就有一天的差异。因为寒食和清明的日子相近，而古人在寒食中的活动又往往延续到清明。久而久之，寒食和清明也就没有严格区分了。
清明前后流传着很多传统的风俗活动。如寒食赐火，清明扫墓，踏青郊游，打马球，放风筝，荡秋千，斗鸡，拔河等。这些活动随着岁月的赓续交替，社会的嬗递变化，有的习俗已被淘汰，有的仍遗留至今并赋予了新的内容。
折柳送别范文4
柳色新三字在诗中有双重含义：既是写时令节候,也是离情别绪的心理映现；柳色新三字是前二句和后二句的关节。
古有折柳送行的习俗。汉代长安城东郊有一条河叫灞水，河上有一座桥名灞桥，人们在这座桥上送别亲友，要折下桥头的柳枝送给行人，这就是所谓折柳赠别。古人看到柳，即生离别之意，这种不同的心理反应，是长期文化积淀的结果。因此,作为文化标志的一事一物写入诗中，就使诗具有十分丰厚的情感意蕴。
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折柳送别范文5
2、相公临戎别帝京，拥麾持节远横行。朝登剑阁云随马，夜渡巴江雨洗兵。山花万朵迎征盖，川柳万条拂去旌。暂到蜀城应计日，须知明主待持衡。岑参《奉和杜相公发益昌》
3、九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。唐陈光《长安新柳》
4、娉婷小苑中，婀娜曲池东。朝佩皆垂地，仙衣尽带风。七贤宁占竹，三品且饶松。肠断灵和殿，先皇玉座空。唐李商隐《垂柳》
5、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。韩愈《初春小雨》
6、诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。杨巨源《城东早春》
7、扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。郑谷《淮上与友人别》
8、风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回春射雕处，千里暮云平。王维《观猎》
9、曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。唐李商隐《柳》
10、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游《游山西村》
11、折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。唐韩琮《柳》
12、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。志南《绝句》
13、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。韩翎《寒食》
14、渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。王维《送元二使安西》
15、四月晴和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴。司马光《客中初夏》
16、城头啼鸟隔花鸣，城外游人傍水行。遥认孤帆何处去，柳塘烟重不分明。郑思肖《春日登城》
17、褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。唐韩偓《咏柳》
18、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。杜甫《绝句》
19、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。王维《送元二使安西》
20、风慢日迟迟，拖烟拂水时。惹将千万恨，系在短长枝。骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。故园归未得，多少断肠思。唐崔橹《柳》
21、织锦机边莺语频，停梭垂泪忆征人。塞门三月犹萧索，纵有杨柳未觉春。温庭筠《杨柳枝》
22、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，柱杖无时夜叩门。陆游《游山西村》
23、一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。唐韩偓《柳》
24、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。李白《春夜洛城闻笛》
25、风烟节物眼中稀，三月人犹恋褚衣。结就客愁云片段，唤回乡梦云霏微。小桃山下花初见，弱柳沙头絮未飞。把酒送春无别语，羡君才到便成归。朱弁《送春》
26、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。王之涣《凉州词》
27、一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。许浑《咸阳城东楼》
28、子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。谢枋得《蚕妇吟》
29、晓雾朝暾绀碧烘，横塘西岸越城东。行人半出稻花上，宿鹭孤明菱叶中。信脚自能知旧路，惊心时复认邻翁。当时手种斜桥柳，无数鸣蜩翠扫空。范成大《初归石湖》
30、古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。僧志南《绝句》
31、红酥手，黄滕酒，满城春*宫墙柳。陆游《钗头凤》
32、襄阳楼下树阴成，荷叶如钱水面平。拂水柳花千万点，隔楼莺舌两三声。有时水畔看云立，每日楼前信马行。早晚暂教王粲上，庾公应待月华明。元稹《过襄阳楼》
33、不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。唐崔橹《临川见新柳》
34、数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。唐杜牧《柳绝句》
35、五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春*未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。李白《塞下曲六首》
36、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。韩愈《早春呈水部张十八员外二首》
37、折向离亭畔，春光满手生。群花岂无艳，柔质自多情。夹岸笼溪月，兼风撼野莺。隋堤三月暮，飞絮想纵横。唐李中《题柳》
38、云淡风轻过午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。程颢《春日偶成》
39、春到青门柳色黄，一梢红杏出低墙。莺窗人起未梳妆。绣帐已阑离别梦，玉炉空袅寂寥香。闺中红日奈何长。冯延巳《浣溪沙》
40、杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。庭前花类雪，楼际叶如云。列宿分龙影，芳池写凤文。短箫何以奏，攀折为思君。唐李峤《柳》
41、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。韩雄《寒食》
42、掷柳迁乔太有情，交交时作弄机声。洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。刘克庄《莺梭》
43、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。李白《春夜洛城笛》
44、摇曳惹风吹，临堤软胜丝。态浓谁为识，力弱自难持。学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。如何一攀折，怀友又题诗。唐方干《柳》
45、天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。唐狄焕《题柳》
46、油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧索禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。晏殊《寓意》
折柳送别范文6
站在古灞桥遗址上的新桥头，眼前滔滔灞水奔腾不息，脑际里萦绕着李白的《灞陵行送别》，浩然转潸然，怅然复豁然：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。古道连绵走两京，紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。”
是诗，却似高山行云，不着墨痕；是歌，却如空谷流水，不见形迹。心就被拽到古灞水边。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”(唐・陈子昂《琶幽洲台歌》)。伫立良久，回不过神来；又沉吟良久，恍惚身临唐代!那是唐明皇天宝三载(公元744年)的暮春，大诗人李白送友人至灞陵亭下。“年年柳色，灞陵伤别”(李白《忆秦娥》)。身临其境，诗人如何能按捺浩荡胸间的浪漫诗情?面对依依古柳，即将与友人拱手揖别；望眼灞水滔滔，奔涌而来，滚荡而去，何其浩浩!眼前两岸的古柳已飞花净尽，诉说春天的离去；脚下近旁的春草萋萋浴露，仿佛伤心的离泪。送友至歧路，问一声秦人，南行应该怎么走!秦人高古说，走王粲走过的那条古道吧。东汉末年，诗人王粲避乱南行，经过灞桥时，肝肠寸断，留下了催人泪下的《七哀诗》，其中两句“南登灞陵岸，回首望长安”，伤感何其哀哀!如今眼看着友人也要南行，怎能不“回首望长安”呢?古道漫漫，与都城长安连绵贯通：紫阙巍巍，与落日浮云浑然一体!今夕何夕，此地何地，伤心别离，郁是断肠人!骊歌声声，愁情郁郁，真不忍心听下去了。笔者行文至此，已然泪如雨下。“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒问月》)，心都是相通的，何况《灞陵行送别》，乃出自李白的手笔，如何能超然此诗外，不生伤感情呢?
灞水，乃是古水，也是名水。远在周朝时，灞水原名滋水。秦穆公称霸西戎，易名灞水，赋以霸权的寓意。又修了木桥，名灞桥。汉唐至清朝时，曾屡毁屡修。秦朝时，秦人在灞水两岸广植柳树。这是秦人的智慧。柳者，留也。《诗经・采薇》诗云：“昔我往矣，杨柳依依。”秦人种柳，是否取意在此呢?有道是“送君千里，终有一别”。送到何处为好呢?秦人选中了灞桥。对送行人而言，这是终点；对远行人来说，这是始点。折柳送过河，留恋不忍别；泪眼留不住，奈何复奈何。汉代定都长安，客流盛况空前。送客灞桥头，折柳以赠别，日渐成习俗。沿河两岸，一步一柳，烟笼十里。阳春时节，柳絮如绵，繁飞如雪。此是灞柳风雪的由来。汉文帝死后，葬于灞水之侧，谓之灞陵。故此，溺陵、灞水、灞桥、灞柳，都成了别离的象征。至于大唐盛世，更在灞桥边上建立驿亭驿站：凡送往迎来者，必然聚此话别。此时灞柳，沐古风而浴美誉，成了唐长安一道靓丽的风景。李白送友人，正是盛唐的峰巅时期，纵然伤心，却“别有怀抱”(清高宗弘历敕编《唐宋诗醇》)；即使倜怅，仍踌躇满志。是诗也，“夹乐府入歌行，掩映百代”(清・王夫之《唐诗评选》)。读此诗，于伤感中，能感受到诗人无双的才情与无声的浩叹!
王粲、李白往矣，灞桥古柳绝矣。举目桥头古道两旁随风摇摆的一排排新柳树，却找不到一丝灞柳风雪的味道!但灞陵还在，汉文帝依然长眠在灞水边自己的地下宫殿里。灞水也还在，只是再也看不到李白笔下那种“灞水浩浩”的壮观气势了。古老的灞桥已荡然无存，代之的是走火车、走汽车的现代钢筋水泥桥。人们还在送别，只是不会再去灞水边了。古人那种折柳送别的断肠曲意与唱和诗情，也在岁月沧桑巨变中化作古纸堆里的记忆了。
