蜀道难作者是谁范文1
从本期开始，《金融史话》栏目将连续7期对北宋历史上的金融故事进行介绍，重点关注交子的诞生与演变、青苗法中的农贷故事、宋金货币战争等。敬请关注。
金融史话
英格兰银行是世界第一代金融帝国，在这座历时三百年的城堡式建筑中种植了一株桑树。因为，世界上第一张纸币“交子”的原材料就取材于桑树（后改为楮树，所以交子后来也称“楮币”），交子就源自北宋蜀地。
蜀地是一个相对封闭的地理环境，正是因为蜀道之难才使其免遭战乱。五代十国一甲子乱世中，天府蜀地得保独善其身，始终是一派承平气象。
后周时代的蜀后主孟昶是一个才华横溢的人，诗词歌赋、文墨工笔样样精通。这位“才华横溢”的君主还任命了一批同样“才华横溢”的大臣，承平时节，这些大臣或许可以用来装点门面；多事之秋，这些人窃据朝堂是一定会捅娄子的！
后蜀广政十八年（后周显德二年，955 年），蜀地世外桃源式的生活结束了，当年，后周攻取了后蜀的秦、凤等州。面对强大的周世宗，孟昶上表请和，但是，最后的署名却是“大蜀皇帝”。孟昶这个自称皇帝的署名激怒了周世宗柴荣，他一怒之下没有给孟昶回信，于是孟昶非常害怕，开始在剑门、白帝囤兵积极备战。
唯天有设险，剑门天下壮；一夫怒临关，百万未可傍。不过，以蜀道作为防守屏障是有前提条件的――有钱。
防守方不能出蜀，必须把战场引到蜀道之上，剑门（四川剑阁县北）、白帝（重庆奉节县东）就是这样的地方。把军队、物资运到这些地方，跟进攻这些地方没什么区别，后蜀同样要翻越猿猴难攀的崇山峻岭――那得耗费多少粮食！
你不是防守吗？只需做出猛虎在山之势就能把你拖到筋疲力尽，等把你耗费的差不多了，再慢慢收拾你！
周世宗好心计！从那个时候起，为了供养兵需，后蜀就已经开始铸行铁钱了。
周世宗虽然没有攻取蜀地，却为赵匡胤扫平后蜀奠定了坚实的基础。乾德二年，宋太祖赵匡胤派兵攻取后蜀，整个战事只用了66天。
孟昶投降了，蜀地却重陷战争。降宋之前，因为蜀地富庶，伐蜀主将王全斌才放纵部下抢夺财货。仇恨的种子由此种下，从此，蜀人不再信任宋朝官员。
怎样才能让蜀人不继续造反呢？让蜀人的钱花不出去，没钱就不造反了！赵匡胤统一全国后，在蜀地大规模发行铁钱、极小规模发行铜钱，运铜钱入境者死罪。蜀地谁在用铜钱？大宋王朝派来的高级官员。除了这些人，所有铜材一律只能出、不能进。谁在用铁钱？除了这些高级官员以外的所有人都必须用铁钱。缴税则一律用锦帛、粮食、白银或者实物，衙门才不收铁钱！
宋军入蜀前，这里本来是铜、铁并行，由于货币私铸，铜钱、铁钱并无多大区别，铜、铁钱兑换比率约为410。宋军入蜀后，没有官铸铜钱，官府又坚决禁止铜钱私铸和流入，铜钱数量急速下降，最直接的结果就是铜铁比价飙升，二者实际兑换价格超过了1100。
以铜钱计价，铜钱在宋廷统治者手中，铁钱在蜀地原居民手中，蜀人名义财富立刻贬值百倍。不过，宋廷只获得了名义上的财富，只有限制铜钱流入才能维持现有的铜铁比价，一旦以铜钱购买当地物资，铜铁比价自然会随之下降。如此比价之下，宋廷根本拿不到真实的财富。
开宝九年，赵匡胤驾崩。新任皇帝赵光义又想到一个更好的法子。太平兴国四年（979年），赵光义提出，全国货币终究还是要统一的。当然，这是一个重大的政策，要先试点、后推开，不搞一刀切。以十年为限，逐年增加蜀地铜钱流通比例，蜀地每年10%货币改为发行铜钱，直至十年后完全取代当地铁钱。
听起来，这个政策还是蛮不错的，为货币统一指明了方向；实际上，根本不是这么回事！赵光义统一货币的唯一手段只是要求蜀地开始以铜钱缴纳税收，按铜钱投放量每年递增10%计算，每年税收中也要递增10%的铜钱。
蜀地税收确实每年递增了10%，至于投放10%的铜钱，根本就没那么回事，依旧是私运铜钱入境者死、蜀地铜钱一律出蜀，蜀人无法依靠正常途径获得铜钱。铜铁比价本就已经高达1100，现在每个人的赋税都要收10%的铜钱，还要年年递增。
黎庶只能以更贱的价格向朝廷出售自己的财富，太平兴国五年，蜀地铜、铁比价居然达到1400，蜀地财富遭到一次真正的空前大洗劫。在这场赵光义精心布下的一盘大棋中，蜀地百姓完全处于被动挨打地位，连还手的机会都没给。
蜀地物价腾贵，人们的日子一天不如一天，即使偷偷融化佛像、毁掉古铜器甚至去盗掘古墓，也只能交到40%～50%的税赋，很多人因此获刑入狱。还用十年？三年就把蜀地的财富抢差不多了。
宋真宗淳化四年，青城县茶商王小波、李顺聚众百余人起事，义军横扫了整个川蜀，北宋王朝被迫放弃了这种“剃头式”的抢劫。如此，蜀地的人们自然不能再使用铜钱和铁钱，人类第一代纸币交子便由此诞生。史籍中并未确切记载交子产生于何时，只是《长编》卷五九中提到过一句“自李顺作乱遂罢铸。民间钱益少，私以交子为市。奸弊百出，狱讼滋多”。
面对这句话，历代学者和货币收藏者对交子起源展开了丰富的想象。
――最有想象力的说法。交子的创始人是王小波、李顺起义军。实际上，如果交子真是王小波、李顺创立，那么交子就应该随着义军覆亡。实际情况是，交子最盛行的时代恰恰是王小波、李顺覆亡之后。
――流传最广泛的说法。铁钱实在是太沉了，给蜀人交易带来了很多不便，于是，人们集思广益发明了交子，即纸币。持这种观点的人举出了一个例子――一匹绢要两万铁钱，实在是太沉了。与铁钱相比，纸币轻便易于携带，在不允许铜钱流通的条件下以纸币取代铁钱，这种说法听起来还是蛮有道理的。
东汉初年公孙述据蜀、三国蜀汉、五代孟蜀时期，蜀地都曾出现过铁钱，但是，都没有产生交子；仅就北宋而言，铁钱流通的地区也不止蜀地，河东、陕西及广南、江南和福建等地也是铜、铁兼用，这些地方都没有产生交子。
宋太祖、宋太宗、宋真宗三代帝王先后在蜀地发行过四种铁钱，即平蜀钱、大铁钱、景德大铁钱、祥符大铁钱。其中，流通范围最广的是平蜀钱，每文仅重一钱，其余几种大铁钱虽然重约两钱，却是每枚当十枚乃至百枚平蜀钱使用。以祥符大铁钱与平蜀钱的兑换比例，按照“匹绢两万钱”的价值计算，仅重二十余斤。
一匹绢（加上包装）有多重并不太清楚，想来比二十斤少不了多少，铁钱计量重量在古代交易中并不是一个大数。所以，蜀地产生交子，主要原因并不在于铁钱沉重。
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然而经过了漫长的安定时期，他们又出现了新问题……
东吴传：“水”主沉浮
“今天下三分，鼎足称雄，我东吴虽依长江天险，然北有曹魏，西有刘蜀，无不对我江东虎视眈眈，今若不图富国强兵之策，必迟早为人宰割，诸位有何高见？”说罢，此人转过身来，只见其生得方额大口，碧眼紫髯，乃东吴君主孙权也。
鲁肃闻言奏曰：“臣以为，今日之计，可西联刘蜀，共商大业！”孙权双眉紧锁，低头不语。“陛下，我东吴虎踞江东，人才济济，何需求助于外人！臣有一计，不知当讲不当讲。”张昭见状忙奏。吴主闻之大喜：“子布有何良谋？”张昭上前低语数句，吴主喜不自胜：“子布深知孤意！”
次日，全国大张皇榜“有能善用大江富国者，封以侯爵，赏黄金万两。”一时之间，自称谋士之人纷至沓来，良谋秒计层出不穷，大有“不尽江水心不死”之势。
如此一来，举国上下家家户户尽一切可能“从水中捞钱”，更有甚者想出了引江水于荒漠的绝招，希望用长江之水浇灌出一片绿洲。不久，吴国十里稻花香，处处小作坊，可谓是金银遍地。吴主大喜过望，下令全吴不惜一切代价，也要把“金银从水中淘出来”。
然而好景不长，江南流域大小作坊的污水尽数排入江中，江水污染日趋严重。连年暑日，水流减少，但吴人依然一味蛮用，不知克制。终于，有一年，东吴遭受了百年难遇的特大旱灾，整整一个月滴雨未下，河道水流均不够灌溉供给，粮食颗粒无收，饿殍遍野。
吴主忧急成病，弃世归西……
西蜀传：同“气”连枝
话分两头，正当吴国风风火火举国沿水发财之时，西蜀老刘家这边也出了新花样―这位蜀君，想出了向气要钱的招数。其实天然气这玩意儿蜀地百姓早有人用，生火做饭都离不开它，也不是什么新鲜东西。
但那一日，卫兵巡逻，意外捉拿住了一个奸细，此人生得獐头鼠目，与华夏人大为不同。蜀君一时好奇，便命人将其押来亲自审问。这一审问可不得了，竟然被他审出了一棵“摇钱树”来！原来，这奸细是个波斯国的商人。他见蜀地百姓多用天然气，清洁便利，便想大批收购，销往各地，从中牟利。
蜀君眼前一亮―好计啊！原来我蜀国一直守着宝贝不知道，这“西气遍卖”的生意可是生生地为我们送钱来了。
蜀君刘备所谓的“西气遍卖”，就是发动百姓收集天然气统一卖给君主，再由君主通过波斯商人遍卖各地。这样一来，统一了收购价格，控制了民间的私自挖掘，蜀国百姓也有了稳定的收益，而君主还可从中渔利。
一时之间，蜀国街头巷议，都围绕着“西气遍卖”一事。有胆大的，在自己家的院子里打起了井，果然掘到了“第一桶金”。邻人看到无不眼红，立时一传十、十传百，家家户户打井取气，日夜开采。
这蜀君用天然气换黄金的“西气遍卖”计划本不是一件坏事，但天然气这东西属于开采一分少一分的自然资源。因为利润丰厚，开采无度，没过几年，蜀地许多地方都断了“气”。强极一时的“蜀汉气国”，伴随着天然气的减少逐渐衰落，最终也失去了争霸的力量。
北魏传：风驰“电”掣
再看曹魏这边，眼面前的死对头一个靠水，一个靠气，无不是一崛而起，财力大增，不时还来魏国边境打一下游击，将雄踞中原的曹丕折腾得夜不安寝、食不甘味，终于小曹意识到，再靠着传统农业的优势要想在吴蜀的夹击下称雄恐怕时日无多了。
曹丕想得急火攻心，卧床不起，贾诩、司马懿、满宠等一干人前来探病：“陛下为何事忧愁？”“今东吴、西蜀成犄角之势，而我魏国既无长江‘天然宝库’，也无蜀地的‘地下矿藏’。为之奈何？”一干人皆面有难色。“臣闻蓬莱有仙人，善于法术。臣一介武夫，愿为君主分忧，去往蓬莱求仙人为我魏国出谋划策，不知陛下以为如何？”满宠小心问道。曹丕微微颔首。满宠日夜兼程，四处打听，终于在蓬莱山上找到一位老道人，他授满宠以电的制法及用途，于是曹丕大兴电力，宣布魏国进入“电器时代”。
北魏在中原开阔地界搭起风车万架用以发电，又通过波斯商人在西蜀边境高价购买天然气用以发电，甚至在北部开设多个小煤窑挖煤发电，全国总动员。魏国的夜晚刹那间如同白昼一般，曹丕坐在亮堂堂的殿堂里夜夜笙歌。
然而，电的损耗大，利用低，白天由于抢用造成多处供应不及，夜晚白白损失，一段时间之后危机愈发突出，各方矛盾十分尖锐，曹氏政权摇摇欲坠。
后传：开源节流
吴、蜀、魏三国在经历了水、气、电的风波之后，终于明白单一过度开发能源不仅无法强国，可能还会损害国力。于是，三方会谈，决定合作，建造联合电网及天然气管道，在长江之上建立水力发电站，实现能源共享。
可危机再次来临，百姓们都认为别国资源不用白不用。三种能源同时超过了负荷，毁灭性灾难一触即发。三国君主再次会晤讨论。正当大家争得面红耳赤之际，一耄耋老者大笑而入：“汝等既知开源，为何不懂节流？”三人顿然醒悟。
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很多人都不知道“巴蜀”是什么东西，神秘学的初学者甚至会把它一位《三国志》中的蜀国。确实，“巴蜀”在人类五千年中历史文化中对人类并没有显赫的功绩，但没人会否认他们的智慧。很多人都知道玛雅，因为玛雅人的预言很准，准到什么地步呢？从玛雅人的历法得知：他们早已知道地球公转时间，是三百六十五日又六小时又二十四分二十秒，误差非常小。另外对于其他星球的运行时间，同样是非常准确。对于数学上【0】的单位数字，早在三千年前，玛雅人已经开始在使用。而且他们所绘制的航海图，比现在任何一个都要精准…相比玛雅，巴蜀要枯燥的多。玛雅的预言能激起人的好奇心，但巴蜀的历史不会。不会并不代表不好。仔细去看的人，会发现其中有无数的“财宝”，这种“财宝”，特质精神，也值实质……
巴人认为他们的祖先是廪君。据说巴人有五个姓氏，居住在武落钟离山（又名难留山、远山）。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他们决定选出一个首领，把五姓人统一起来，便于生存。怎么选法呢？先比赛投剑，谁能中穴，谁为首领。结果，巴人务相投中，其余不中；又比赛乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉没了，唯独务相的船漂浮水面。大家决议立巴人之子务相为首领，号曰“廪君”。
早期的巴人，以捕猎、捕鱼为主，和猛兽打交道，居石穴，以虎为图腾。他们的首领廪君，不仅武艺高强，而且不为声色所惑。当他带领部落经过盐阳的时候，当地的“神女”千方百计想把他留下，结为夫妻共同统治那个地区，他不为所动，射杀了爱他的神女，带领部落继续前进。廪君率领五姓人组成的部落，乘船历经艰险来到西南地区，以后，他们的子孙遍及重庆、川东、湖北西部及贵州东北一带，春秋时代建立以江州，为中心的巴国。他和后来那个“割头保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人标悍好义的性格特征。
历史学家不一定知道巴蜀，但考古学家一定知道。这是因为巴蜀古国遗留下来的三星堆文化出土之后，引来众多考古学家勘察，其中青铜器为大多数。据说巴蜀人在灭亡前给世人留下了一笔巨大的财富。但想要得到这笔财富几乎不可能，因为只有破解了巴蜀人留下的图腾才可以成为那笔财富的主人——巴蜀人居住地多，先已发现的图腾就已经让密码学的精英们肚子疼，再加上还没出土的……让人很湮灭啊。
可，为什么巴蜀没有在这个世上呢？这是因为秦。巴蜀国生不逢时，正是在秦灭诸国的时候，灭了巴蜀人，不然说不定那份财富说不定早。。。不说这个，其实巴蜀人并没有彻底消失，他们生活在这个世界上，但神秘学早就丢失了。我感兴趣的是他们中的一个种族，名为羌人。他们中的一些人叫释比。巴蜀文化没语言没文字，靠释比一代代传下去。在其中，有这样一个故事，是我最喜爱的：
木姐珠和斗安珠结婚以后，生了九个儿子。大儿名叫构，二儿名叫恶，三儿名叫烧当，四儿名叫至，五儿名叫格南，六儿名叫黑牛，七儿名叫白羊，八儿名叫吉，九儿名叫上当。他们率领自己的部落，赶着羊群，由西北高原南下，翻过许多大山，终于来到波浪滔岷江上游。他们一看，这里有山、有水、有平原，是个放牧的好地方，就决定在这里定居下来。
但是，这一带却住着高颧骨、短尾巴、身体健壮的戈基人，他们个头不大性情却很凶猛，互相争夺牧场，双方经常发生战争。天神木比塔看见自己的儿女老是打不赢，就没法帮助他们。
这是，恰巧发生了另外一件事情。有一天，木比塔的大儿子在黑罗山牧场放神牛。早上他把牛群赶到草场上去放牧，自己贪玩去了，下午吆牛的时候，抱财角牛和扬杈角牛却不见了。这两头牛是天王的心头肉，他要亲自来过问这件事。他先问戈基人：“你们看到罗山牧场上的抱财牛和扬杈牛没有？”戈基人回答说：“我们没看见呢！”木比塔又问羌人：“神牛是你们偷了吗？”羌人说：“我们不敢偷啊！”木比塔又问戈基人：“神牛是你们偷了吗？”戈基人说：“我们没有偷呀！”木比塔生气了，把羌人、戈基人召集起来，一个一个的查看口腔。他在羌人牙缝里掏出的是干菜筋，在戈基人牙缝里掏出了牛肉筋。木比塔知道牛是戈基人偷了，便对他们十分愤恨。木比塔又问羌人：“你们要神、要羌；还是要戈呢？”羌人说：“我们要神、要羌，不要戈基人。”木比塔又问戈基人：“你们要神、要羌；还是要戈呢？”戈基人回答说：“我们不要神、不要羌，只要戈基人。”木比塔听了这话，心里很不高兴，他要想法收拾戈基人。有一天，木比塔喊大外孙构邻着羌人和戈基人一同上山砍柴。他叫羌人有白斧将大树劈开一个口子，叫戈基人把双手伸进去，羌人取出白斧，戈基人被树夹死了许多。木比塔喊羌人拿木棍作武器，戈基人拿麻杆作武器。戈基人用麻杆杆打羌人，一打麻杆杆开了花；羌人用木棍打戈基人，戈基人被打死了许多。木比塔喊羌人拿三块白石头作武器，戈基人拿三个雪砣砣作武器。戈基人用雪砣砣打羌人，打得雪花到处乱飞；羌人举起白石头打戈基人，一石头砸死一个，把戈基人打死了一大坝。木比塔叫羌人扎了九个草人，甩到石岩底下。故意向岩下问：“喂，你们在岩脚下好不好耍？原先埋伏在岩下的羌人回答说：“好耍。”木比塔就叫戈基人也跳下岩去耍。结果戈基人被摔死了千千万万。木比塔又叫羌人四处搜查山洞，把搜出来的戈基人装进牛皮口袋里，然后用绳子吊在大树上下边堆好柴火，点着火用火烧，用烟字熏，这样就把戈基人消灭完了。构就在龙沟踏水坝修建羌寨，叫部落里的羌人四处立地建寨。在寨内修起了碉房和高的白碉楼。每家羌民的房顶上还修建一个“勒克西”，里面供着三块白石头，来纪念天神木比塔。于是，弓杠岭地区，分居着羌民的各个部落。他们有：高羊坪坝，恶石坝羌，石碉楼羌，维古羌，龙坝五沟羌，龙坪沙坝羌，三溪十八羌，大小二姓羌，黑虎羌，松机羌，北路松坪沟羌，太干石台羌，沟口羌，东路坝底羌，白石雁门羌，南路毕立五寨羌，罗山斗簇羌，萝卜羌，西路波西羌，椒述二街羌，绵簇羌，半坡羌，牟坨水磨羌，花山羌，九枯六里羌，卜周木上羌，大门歇格羌，牛罗二山羌，西山桃坪羌，蒲溪堡羌，干溪通化羌，二岭羌，岭岗羌，白石羌，涂山羌，黄花羌，牛脑羌。人们安居乐业。没年农历十月处一，羌人杀猪宰羊，献砸酒，谢天谢地，祭祖宗，祭山祭水，报神恩……
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阴差阳错开始了蜀绣生涯
郝淑萍出生在拥有72台织机的蜀锦世家，最初却对蜀锦、蜀绣不感冒。
郝淑萍说：“当时我考上的是成都川剧学校，但是父母不让我学戏，加上当时家境比较贫寒，所以就决定去考成都工艺美术学校，谁知道居然一下就考上了。”郝淑萍说，因为当时蜀绣行业的发展情况确实很好，而且当时学蜀绣，国家每个月还会给学生发12块钱的生活费――8块钱吃饭，4块钱零花，又不用给家里增添负担。基于这样的考虑，郝淑萍才阴差阳错地开始了蜀绣生涯。
虽然最初不喜欢蜀绣，但郝淑萍还是感激她一生中遇到的好师傅，如第二届中国工艺美术大师彭永兴、首届省工艺美术大师肖福兴。
郝淑萍说：“1959年的时候，老师把我们带到成都蜀绣厂，去看老师傅怎么绣，一去看到全部都是男师傅。当时老师傅正在给北京人民大会堂绣《万水千山》，我们就给老师傅穿针。有个老师傅跟我们说，你们是新中国第一批来学绣花的女孩，我相信你们能够学出来。回到学校以后，老师又跟我们讲一些蜀绣的历史，说当年蜀绣在巴拿马国际博览会上获得了金奖。而且当时上课，国画老师给我们画一些小的花鸟、人物，我慢慢就对蜀绣感兴趣了。”
“师傅告诉我，七十二行行行出状元，学会了蜀绣，至少就学会了一技之长，不会挨饿。”郝淑萍说，现在看起来，蜀绣确实给自己带来了一定的经济收入，同时也有很好的社会效益。
放下架子，大师成了董事长
2001年，56岁的郝淑萍从成都蜀绣厂退休。退休后她重新创业，“下海”创办了自己的个人工作室。创新产品、参加拍卖，在市场的洗礼下，郝淑萍和蜀绣焕然一新。
对于国有的蜀绣厂和私营的工作室，郝淑萍最大的感受是两者机制的差异：“我觉得我用工制度要灵活一些，产品质量我要管得严一些。我们有28个绣工，现在一年的销售额能够达到四五百万元，就相当于原来效益好时的蜀绣厂。2005年，蜀绣厂改制，改制后，虽然蜀绣厂没有了，但蜀绣反而火了。因为蜀绣厂还有很多工艺美术大师，比如，孟德芝、杨德全，他们就办了自己的大师工作室，蜀绣还是一样地发展了起来。我觉得这是好事，不是坏事。现在我的工作室有60后、70后、80后、90后，基本上蜀绣是没有断代的。”
从事蜀绣事业50余年，郝淑萍身上荣誉累累，然而她最为看重的却是非遗传承人的身份。郝淑萍最大的愿望是希望自己的学生离开自己，成立更多的蜀绣工作室，让美丽的蜀绣得以流芳千古。
郝淑萍说：“我在蜀绣厂当厂长的时候，就开始带徒弟了，但是那个时候没有举行拜师仪式。我真正带徒弟，应该是从2001年成立工作室开始。这10多年里，我一共带了40多个学生。最欣慰的是，我的徒弟能够在全国拿大奖，其中有6个徒弟已经评上省工艺美术大师的称号。要培养一个掌握蜀绣高档技艺的人才太难了，花了20多年，才培养了这6个人才。我希望我的每一个学生都能够凭自己的技艺跟本事，评上省工艺美术大师，甚至是中国工艺美术大师、中国刺绣大师，这样子蜀绣才能一代代传承下去。”
蜀绣应走集团化发展道路
郝淑萍说，自从蜀绣被列入非物质文化遗产以后，全省从业人员已经从2006年的200多人发展到现在3000多人，作为传承，现在已经没有问题。
但蜀绣的发展空间还可以进一步提升。“在中国四大绣当中，蜀绣技法不比其他三大绣差，但蜀绣和其他刺绣相比，在市场上却有一些距离。”
郝淑萍建议，政府可以下大力气，成立一个集团公司发展蜀绣。不管哪一家都可以加入到这个集团公司，甚至还可以上市，只有这样，蜀绣才可能搞得好。郝淑萍介绍说，苏绣一年的产值有两个多亿，一条街全是苏绣，而蜀绣却一直是在单打独斗，缺乏政府更有力的扶持。
“单打独斗的弊端，就是价格相互越压越低。还会产生知识产权难以保护的问题，比如我的图稿一出来，仿制的产品很快也就跟着出来了。”郝淑萍说，她现在只有不断变化图稿和产能来解决这一问题。
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论文摘要:文章考证了清代学者张船山的生平事迹、著作，通过古今学者和通行文学史对张船山的评价，客观地阐述了张船山的文学诗歌成就，指出了张船山对于清代诗歌的影响和贡献。
张船山(1764-1814 )，名问陶，字仲冶，号船山，清代四川遂宁县(今遂宁市船山区)人。其高祖张鹏翩(1649-1725)，清代康熙、雍正朝名臣，官至文华殿大学士、吏部尚书，《清史稿》《辞海》有传;曾祖张惫诚(1667-1737 )，官至通政使、署工部右侍郎;祖张勤望(1694-1757 )，官至山东登州知府、署登莱青海防兵备道;父张顾鉴(1721-1797 )，官至云南开化知府;兄张问安(1757-1815 )，号亥白，清代诗人，著有《亥白诗草》;妻林顽，字韵微，号佩环，清代四川布政使林俊女，著有《林恭人集》。
张船山于清乾隆二十九年(1764)五月二十七日(公历6月26日)生于山东省馆陶县(治今山东省冠县北馆陶镇)。乾隆五十五年庚戌(1790)进士，改翰林院庶吉士。散馆，授检讨。嘉庆十年(1805)，官江南道监察御史。嘉庆十五年(1810)，出任山东省莱州知府。嘉庆十七年(1812)，辞官。嘉庆十九年(1814)三月初四日(公历4月23日)，病逝于苏州，享年51岁。后归葬故里遂宁两河口(今蓬溪县金桥乡翰林村两河口)祖全。其生平可参见拙著《张间陶年谱》(巴蜀书社2000年初版、2005年修订再版)。
张船山著有《船山诗草》20卷，清嘉庆二十年(1815)刊行;《船山诗草补遗)))6卷，清道光二十九年(1849)刊行，两书共收诗3000余首。1986年，中华书局将《船山诗草》(包括补遗)列人“中国古典文学基本丛书”出版，2000年重印。这是目前最完备、最通行的张船山诗集。近年来，四川职业技术学院张船山研究会已组织专人对《诗草》和《补遗》进行注释。不久，一部统一、完整的《船山诗草注》将会面世。
一、从古今学者对船山的评论看船山在清诗史上的地位
清代著名诗人袁枚(1716-1797 )《答张船山太史书》云:“诗人洪稚存太史，旷代逸才，目无余子，而屡次来信颂执事之才为长安第一”;“以执事倚天拔地之才，肯如此物谦，亦是八十衰翁生平第一知己。”①《答张船山太史寄怀即仿其体》:“忽然洪太史，夸我得奇士。西川张船山，架架大才子。
袁枚系乾隆诗坛盟主、性灵派主将，暮年因洪亮吉的推荐，才与船山神交，并云:“吾年近八十，可以死;所以不死者，以足下所云张君诗犹未见耳!袁枚视船山为生平“第一”知己，可见船山之才，非同一般。
清代著名学者吴锡麒(1746-1818 )(哭张船山》云:“如此惊才仅中寿，问天何苦再生才?’ “余在都下，与张船山侍御为莫逆交。读其诗，如龙跳虎卧，令人色然而骇。……船山雄于诗者也。
清代著名学者洪亮吉(1746-1809 )云:“张检讨诗如骥骥就道，顾视不凡。”《题张同年问陶诗卷》云:“我狂可百搏，君捷亦千首。滴仙和仲并庶几，若说今人已无偶。”李白号称“滴仙”;苏轼，字和仲。洪亮吉认为:船山可以和李白、苏轼并美，乾嘉诗坛所有诗人无人能及!故船山在当时即“有青莲再世之目’， “以为太白、少陵复出也。
清代诗人朱文治(1760-1845 )《书船山纪年诗后》:“满纸飞腾墨彩新，谁知作者性情真。寻常字亦饶生气，忠孝诗难索解人。一代风骚多寄托，十分沉实见精神。随园毕竟耽游戏，不及东川老史臣。”。朱氏认为船山诗超过了创作有游戏之嫌的随园(即袁枚)。
船山诗不仅在国内广泛流传，“四海骚人，靡不倾仰”，在国外也影响巨大，“朝鲜使人求其诗，至比之鸡林纸价。”乾隆六十年(1795)正月十八日，韩国文学家朴齐家(175-1805)在罗聘(扬州八怪之一)寓所见到船山诗一卷，爱不释手，并投诗船山云:“曾闻世有文昌在，更道人间草圣传。珍重鸡林高纸价，新诗愿购若干篇。’，。诗中将张船山类比为文昌，可见评价之高。船山和云:“性灵偶向诗中写，名字宁防海外传。从此不防焚剩草，郁陵岛上有遗篇。船山从弟张问彤(1768-1832)在《秋怀船山》一诗中亦云:“狂得时人骂，诗从外国知。”。可见，在乾嘉时期船山诗已流播海外了。
清诗人张维屏(1780-1859 )云:“船山诗生气涌出，生趣飞来。……至近体则极空灵，亦极沉郁，能刻人，亦能清超。大含名理，细阐物情，或论古激昂，或言情婉曲，或声大如钟铺，或味爽如蓓韭，几欲于从前诸名家外，又辟一境。
清人李元度(1821-1887 )《张船山先生事略》云:“幼有异察，工诗，有‘青莲再世’之目。……其诗生气涌出，沉郁空灵于从前诸名家外，又辟一境。其《宝鸡题壁》十八首，指陈军事，得老材《诸将》之遗，传诵殆遍。……国朝二百年来，蜀中诗人以船山为最。
清代学者孙桐生(1824-1908 )云:“(船山)所为诗，专主性灵，独出新意，如神龙变化，不可端倪。近体超妙清新，雅近义山。古体奔放奇横，颇近太白。卓然为本朝一大名家，不止冠冕西蜀也。’，。
清末蜀人傅世询(四川双流人)在《论蜀诗绝句》中，论船山云:“弱冠闻君已出群，中年阅历老弥真。旁人漫晒无余味，三百年来见此人。”清末诗人林思进(1873-1953 )论船山云:“性灵空淡未容攀，后代讥评漫等闲。试问蜀中文苑里，百年谁复嗣船山?’，。傅诗强调蜀中文苑自从明代杨升庵以来、张船山之前三百年，蜀中没有出现张船山这样杰出的诗人;林诗则强调在张船山之后一百余年，蜀中未能出现可以继承媲美张船山的诗人。这一前一后的比较，就说明了船山在蜀中诗坛的重要地位，即为清代蜀中诗冠。清诗人、四川布政使杨挨(1760-1804 )云:“蜀中作者自杨慎以后，惟问陶能继之。”近人戴吉双《四川儒林文苑传》谓船山云:“固李太白、苏东坡、虞伯生、杨升庵之后一人也，诚蜀中亦大家矣。”徐世昌《清诗汇·诗话》云:“船山弱冠工诗，空灵沉郁，独辟奇境，有清二百余年，蜀中诗人无出其右者。列人《清史稿·文苑传》者，蜀中只有张船山一人。可见，称船山为“清代蜀中诗人之冠”，是名符其实的。
当代国学大师钱钟书在《谈艺录》中云:“袁、蒋、赵三家齐称，蒋与袁、赵议论风格大不相类，未许如刘士章之贴宅开门也。宜以张船山代之。’，。袁枚、蒋士锉、赵翼号称乾隆三大家，但蒋士锉成就不及袁、赵，风格也不同，故钱钟书先生主张以张船山代替蒋士锉，重组一个三大家集团。当代清诗研究专家钱仲联先生也“力主将乾隆三大家中之蒋士锉换为张问陶。”。著名古代文学研究家刘扬忠先生云:“张船山不单是西蜀诗人之冠，而且是清代中期全国诗人之冠。著名学者王英志先生在《性灵派研究》一书中，将袁枚、赵翼、张间陶列为乾嘉诗坛“性灵派”三大家，并云:“纵观整个乾嘉时期性灵派众多诗人，可与袁赵鼎足而立为性灵派三大家者，唯有张氏。’，。张船山在清代乃至整个古代诗歌史上的地位如何，由此不难想见。
二、从通行文学史及清诗选本看船山在清诗史上的地位
中国历史悠久，诗人辈出，多如繁星。因受规模和条件限制，能写人文学史的诗人，是极少的。以清代诗人为例，正处在筹备阶段的《全清诗》，“初步测算作者总数约为十万家，成书则当在一千册以上。’，。近人徐世昌辑《清诗汇》，收清代诗人6100余家，得诗27000余首。而能进人《中国文学史》的清代诗人只占《清诗汇》诗人总数的千分之三、四。中国社科院编三卷本《中国文学史》论及的清诗人仅16人;游国恩等主编的《中国文学史》论及的清诗人仅19人;刘大杰《中国文学发展史》，论及清诗人也只有28人。如此不少的清代诗人人《中国文学史》，而张船山即为其中之一，足见船山在清诗史人的重要地位了。
在各种通行清诗选本中，船山诗也占有突出地位。清代光绪五年(1879)刊印的《国朝全蜀诗钞》(孙桐生辑选)，规模宏大，体制精严，是清代蜀诗选本中集大成者。该书共64卷，计选诗人362人，存诗5900余首，其中张船山诗人选最多，独占6卷，人选诗作近600首，已是《船山诗草》的五分之一，占《国朝全蜀诗钞》的十分之一，“犹以未获尽登为憾。可见船山在孙桐生的心目中是大头，就全清诗人而论，蜀诗人中能跻身于第一流的，也只有张氏一人而已。李朝正先生云:“朝嘉年间的性灵派在华夏拥有诗人之众，是过往的许多诗派无法比拟的，而巴蜀诗人恰恰是通过张间陶的作用，直接或间接地带领一批诗人，影响着一诗人。因而，活跃在诗坛，齐集在张问陶周围的蜀中诗人都崇尚性灵，……形成了众星拱月，群星灿烂之势，迎来了清代巴蜀诗歌中最为壮观的黄金时代。
近人徐世昌辑《清诗汇》，计200余卷，是清诗选本中影响大、声望高者。该书人选船山诗37首，为蜀中诗人人选最多者。其他蜀中诗人，如李调元入选4首、彭端淑1首、费密8首、张问安11首、卓秉恬1首、刘沉1首、张鹏翩2首、刘光第7首……。在乾嘉时期全国性诗人中，张船山入选量仅次于袁枚(41首)，而高于其他乾嘉著名诗人，如黄景仁34首、洪亮吉33首、蒋士锉27首、赵翼22首、宋湘9首、舒位25首、吴锡麒13首、孙原湘23首、郭频伽14首、姚元之10首、石楹玉6首、王昙4首、黄王烈1首、顾翰9首、王学浩6首、王芭孙19首、崔旭5首、屠悼9首、杨芳灿17首、黎简34首、陈文述5首、吴篙梁5首、朱文治9首……。可见，船山在乾嘉诗坛地位之显赫。
当代著名清诗选本，也给船山崇高地位。如钱仲联《清诗三百首》(1985年岳麓书社版)，选张船山诗3首，仅低于袁枚(5首)，而高于赵翼(2首)、蒋士锉(未选)、洪亮吉(1首)、昊锡麒(2首)等人。陈祥耀《清诗精华》(1992年人民文学出版社出版)，选张船山诗8首，比乾嘉其他诗人多，如袁枚7首、宋湘4首、蒋士锉4首、洪亮吉3首。李梦生《律诗三百首》(2001年上海古籍出版社出版)，选张船山律诗3首，高于袁枚(2首)、赵翼(2首)、龚自珍(2首)。该书中选清诗人3首及以上者仅10人，船山即其一，可见张船山是清代律诗写得最好的十大诗人之一。
近年出版的清代诗歌史及辞典，如朱则杰《清诗史》、严迪昌《清诗史》、霍有明《清诗史》、刘世南《清诗流派史》、钱仲联主编《清诗纪事》《中国文学家大辞典》(清代卷)等，都给了张船山以充分的肯定。
蜀道难作者是谁范文6
一、感染学生思想才是有意义的
这堂课围绕一个主问题“街亭失守，谁之过？”而展开，问题环环相扣，层层推进，促使学生思想的启迪与感染达到高潮。主问题切入后，引出“马谡言过其实、刚愎自用、纸上谈兵和诸葛亮用人失察”这一普适性结论。接着，老师用“诸葛一生唯谨慎”的历史评价和刘备白帝托孤“马谡其人，言过其实，不可大用”之言提出质疑：“诸葛亮真的用人不察吗？”继而，引导学生对诸葛亮“三个不放心”进行文本梳理，提出“既然不放心，为何仍用马谡？”这个问题。再通过对魏延、赵云、姜维的安排及意图的解说，以及用王夫之“察于名法，勤于耕战，但于长养人才，涵育熏陶之道未之讲也”之评论，转入诸葛亮用人“捉襟见肘”与他事必躬亲的理政风格有关，从而导致属下产生依赖思想，缺乏独立锻炼以致蜀汉后备人才匮乏的义理之上。课堂本可到此结束，但老师又推向更深一层的探究——“诸葛亮式的法治”，把课堂的思想感染推向了高潮。
1.诸葛亮式的法治
师：以诸子百家来归类，诸葛亮应该属于儒家、道家，还是法家？
生：法家、儒家……
师：哪一家占主导地位？
生：儒家
师：说他是儒家，“鞠躬尽瘁死而后已”。但他在治理蜀国的时候，刑罚非常的严厉，所以一般把他看作是法家——诸葛亮式的法治（板书）。首先，他具有一般法治的哪些共同特点？
韩非子所主张的整个法令：法令严明，赏罚分明。（板书）你们从“失街亭”的结果处置来看，很能看出这个特点吗？
生：赵云，“取金五十斤以赠赵云，又取绢一万匹赏云部卒”。
师：第二，对王平的处置：他先把王平唤进帐来，听了王平讲了事情的原委之后，王平已经尽职尽责了，一点过错都没有。他对王平根本没处罚。“孔明喝退”，接下来又唤马谡进帐，对马谡说：“汝自幼饱读兵书，熟谙战法……若不明正军律，何以服众？”最后是挥泪斩马谡。对于法治这一点，实际上在《出师表》中也有体现，大家回忆一下，哪些是讲法治的？
生：陟罚臧否，不宜异同。
师：还有一段是……
生：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治。不宜偏私，使内外异法也。
师：里边有几个关键词体现了法治的特点，即“不宜偏私”（板书），也就是再亲近的人违了法也要处置。追求的结果是什么？“平明之治”（板书），平，公平；明，严明。公平、严明地治理。后来陈寿在《三国志》上也作过类似的评价。
师：除此之外，他在挥泪斩马谡之前，已经对马谡的后事做了交代：“汝今犯法，休得怨吾。汝死之后，汝之家小，吾按月给予禄粮，汝不必挂心。”这是非常仁爱的，想得很周到。
文本写诸葛斩马谡，三次挥泪，三次哭。三次哭含有什么意思？
生：第一次，“吾与汝义同兄弟，汝之子即吾之子，不必多嘱”。情同手足，舍不得杀他。
师：第二次，“孔明流涕而答曰：‘昔孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方纷争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶’”，不得不杀。为什么不得不杀？
生：为国家社稷考虑，一片公心。
师：第一次挥泪，是表明一种情深义重，不忍杀；第二次“流涕而答”，表明他是为蜀汉事业考虑的；第三次杀了之后“大哭不已”，这时他解释说“吾非为马谡而哭。吾想先帝在白帝城临危之时，……追思先帝之言，因此痛哭耳”，表达一种愧对先帝的深深的自责，是一片忠心。因此，第二个特点，“本与仁爱”（板书）。
师：诸葛亮的法治虽严，但他是“本与仁爱”。什么叫作仁爱？孟子说：“仁者，恻隐之心也。”“本与仁爱”，同时又“允公允忠”（板书）。
我这个词是仿造的。“允公允忠”，既为国家考虑一片公心，又对先帝一片忠心。马谡受刑被杀了，他愿不愿意？
生：不愿意。
师：十分不愿意。你看这对其他人的感动效果是什么？课文最后一句交代。
生：大小将士，无不流涕。
师：大家不怪他劳师动众，反而是被他感动得痛哭流涕。实际上他本人在“伐魏”的大方略上是有严重错误的。魏蜀吴三国鼎立，势力最强的是哪一国？
生：魏国。
师：魏国应该处于攻势，蜀吴两个国家应该处于守势。诸葛亮偏偏要出攻势，“六出祁山”都失败了，不仅断送了蜀国许多将士性命，同时也劳民伤财。但是蜀中百姓不仅没有怨恨他，反而很爱戴他，后代留下的是他不朽的芳名，这是为什么呢？他虽然方略错误，但是人格力量太强大了，也就是说“本与仁爱，允公允忠”诸葛亮式的法治，也是中国传统法治中最好的法治。与这种法治区别的是哪一种法治？
2.商韩式法治
师：传统的法治，商鞅、韩非是法家法治集大成者。跟诸葛亮对立的就是商韩式法治（板书）。诸葛亮式的法治“本与仁爱”，一片恻隐之心，温润泽爱。商韩式法治，第一，《史记》司马迁在写商鞅、韩非的时候，一开头就对这两个人做了评价：天生刻薄之人，对下属是“刻薄寡恩”（板书）。第二，诸葛亮“允公允忠”，他在实施法治的时候让人感到是光明正大。而商韩式法治讲的是“玩弄权术”（板书），非常阴险狡诈。这就是商韩式法治的两个特点。
3.曹操式法治
师：与诸葛亮同时代的两个法治，一个是诸葛亮式的法治，另外一个是谁的法治？
生：曹操。
师：曹操秉承商韩式的法治。《杨修之死》里面就讲了曹操玩弄权术——“眠中杀人”。曹操对身边的人说，我睡觉的时候，大家千万不要靠近我，我会“眠中杀人”。他希望这句话震慑住刺客。事实上，他设了个局，玩弄权术。他把一个亲近的侍卫给杀了，又假惺惺地举行了隆重的葬礼。这恰被偏偏不识时务的杨修识破了。也正因这一点，曹操权术玩不下去了，把杨修也给杀了。
4.现代社会的法治
师：这样看来，诸葛亮的法治是最好的，当然还是不及我们现代的法治。现代的法治主要指的是欧美的法治。
二、课堂的生成不在于讨论
叶澜指出，好课要有生成性。“这节课不完全是预设的，而是在课堂中有教师和学生真实的、情感的、智慧的、思维的、能力的投入，有互动的过程，气氛相当活跃。在这个过程中既有资源的生成，又有过程状态的生成，这样的课可称为丰实的课。”[2]
新旧课堂观一个争论的焦点：课堂教学意义的生成，是否一定要师生互动、分组讨论、合作学习？老师高屋建瓴的问题启发，环环相扣、逐层深入的探究，旁征博引的精准人物评点，基于文本文献的知人论世的背景建构，难道这些都需要与学生互动生成吗？没有建立在深厚的文化学养和文本认知力的基础上的互动与生成，是仅据于文本的肤浅的生成。倾听与吸纳，也是一种最重要的学识生成方式。
按照我们所持的新课堂观，课堂一定要生成、互动、合作、讨论。张老师这一堂课显然不是一堂成功的课，至少它是一堂“不合时宜”“不规范”的课。然而，我们评价一堂课是否成功，关键要看学生获得了什么，学生喜不喜欢。这堂课，随着老师广博的、有针对性的、有故事趣味性的背景的穿插引入，问题层层深入，学生自始至终非常投入，虽然没有单个学生回答问题或朗读，只有认真专注的倾听、附议、热议、点头赞可。下课结束时，学生们自发站起来鼓掌，衷心地表达了对老师精彩授课的认可。这个班是文科实验班，没有水平的课，学生是不会“来电”的。
三、课堂简洁有序、变化出新
这堂课整体简洁有序。首先，教学目标简单明确。全课围绕“街亭失守，谁之过？”和“诸葛亮的理政风格”两大主问题展开，目标看似简单实则丰厚；其次，整个课堂言语干净、清洁，不杂糅，不像有些现代性的课堂看似生动活泼、绚丽多彩，实则量多而杂、干扰视听，影响学生对主问题的关注与思考；再次，课堂流程有序、一波三折。由于课堂目标简单明确，致使课堂结构及课堂流程有序，并在起承转合中一波三折、富于变化，学生兴味不尽。
（1）街亭战略地位及双方兵力布置（40万与6.5万；街亭对蜀魏双方的重要性）。
（2）街亭失守，谁之过？（马谡之过，诸葛用人失察）
（3）诸葛亮真的用人失察？（诸葛一生唯谨慎，白帝托孤之言，“三个不放心”漏洞补丁，赵云、姜维、魏延三位大将人事安排及意图——用人“捉襟见肘”，不得而为之）
（4）诸葛亮用人为何“捉襟见肘”？（王夫之评价）
（5）诸葛亮的理政风格（事必躬亲致使不擅长养人才，但都出于公心与忠心）。
（6）诸葛亮式的法治：①诸葛亮式的法治（本与仁爱、允公允忠）（诸葛亮的“三泪”与“三哭”）；②商韩式法治（刻薄寡思、玩弄权术）（《史记》）；③曹操法治（曹操梦中杀人与杨修之死）⑤现代法治。
中学语文教学为何精彩课堂不多？主要原因有二：一是语文课堂太局限于“语言工具论”。裴娣娜指出，语文教育应该在“发展论的语言观”指导下，将语言视为一种“构形”符号，“学习语言，不是‘掌握’，而是‘生长’，语言不是‘外在物’，而是思维与精神的展现与显现”[3]；二是课堂教学目标设置过多，势必平均用力，重难点不突出。
该课堂另一大亮点就是课堂设计角度新、观点新、史评人物用料与方法新。
1.角度新。一是文本背景介绍新，不从泛泛介绍三国演义作品出发，而是对街亭对蜀魏双方重要军事战略意图及意义做有针对性的介绍。二是从“街亭失守，诸葛用人失察”这一普适性结论出发，全面分析诸葛亮用马谡实为一险招，这与他用人“捉襟见肘”、与诸葛亮的理政风格与诸葛亮式的法治有着内在之必然。
2.观点新。课堂结合文本对诸葛亮用人失察的历史隐情的历史还原与论说，以及对中国传统法治精神梳理与总结，观点新颖，又实在精辟！
具体而言，从蜀军6万兵马和司马懿40万大军的来看，蜀军守街亭肯定是守不住的，诸葛亮的真实意图是想派一得力将领镇守街亭，自己亲率大军直逼长安，从而赢得时间。这一险招“押”马谡身上，即马谡若能按计行事，大事可成！同时，诸葛亮对马谡很不放心，故做了“三个不放心”的漏洞补丁，理应无懈可击。诸葛亮用马谡背后的历史隐情，却是用人的“捉襟见肘”。小将张苞、关兴等沙场经验不足，难以独当一面。赵云，作为蜀中第一名将，出箕谷，作疑兵，吸引长安守军。魏延，“牧竖小子”，对蜀不够忠心，且与诸葛政见不和，不可大用。姜维，足智多谋，老成持重，被诸葛亮视为蜀汉事业的接班人。由于新降，无大公难以服众，故诸葛亲自带姜维直奔长安就是树立他的威信，这既是私心，也是一片公心。诸葛为何用人“捉襟见肘”，这又与诸葛的理政风格有关。诸葛亮对事后将领的处置体现了诸葛的法治精神。
3.史评人物用料与方法新。课堂对人物的评价，基于《三国演义》的小说的文学性特征，结合《史记》《三国志》等历史文献，王夫之、鲁迅、等对历史人物的评述，以及自己的学术观点，做到人物评价的文学性与学术性、文学笔法与史家评述相结合，历史与现实相联系。
没有缺陷的课，是不充分和缺乏个性的课。张老师这堂课同样存在着因学习方式和授课形式的局限，以及时间的限制而产生的问题，“专题学术性讲授”势必会导致学生独立思考和言语表达相对不足，如果增加一个课时，学生的自主学习与合作交流就会多一些机会。
参考文献
[1]程翔.谈谈语文课的感染力[J].河南教育.2001（2）.
