变色龙续写范文1
奥楚蔑洛夫把那只小猎狗抱在怀里，并声称”我要这只名贵的小猎狗送回将军府上去，叶尔德林，快把我的军大衣脱下来，给这位拥有名贵的该盖上，这么冷的天，可别把它冻坏了，盖上之后奥楚蔑洛夫说："走，我们去将军府把只名贵的狗还给将军“。他的一个部下弯下腰说：”长官，是将军的哥哥家，这狗是将军的哥哥的。”奥楚蔑洛夫说：”你懂个屁，你要明白你来做长官啊!那个部下急忙退下说：“不...不...不...，我怎么能做长官呢!是属下愚笨。”这时奥楚蔑洛夫的脸上露出色眯眯的嘴脸，好像他马上要发财升官一样。就这样几个大头兵和奥楚蔑洛夫就消失在人群中了。
快到将军府时，有一个从将军府出来的一个女仆说：“呀！这只狗怎么又回来了啊！奥楚蔑洛夫说：”怎么了吗？女仆说：“你不知道吗？”奥楚蔑洛夫说：“我知道什么啊!你快说怎么了。”女仆说：“听说就是因为这只狗，"奥楚蔑洛夫说：”这只狗怎么了吗？并把这只狗举高说，这只狗不是拥有名贵血统的狗吗？“那个女仆说：”什么名贵血统的狗啊!这只不过是一只普通的小野狗而已，因此将军的哥哥认为将军把他那只名贵的的狗给掉了，没有把他喜欢的那只名贵的狗送给他，而将军说不是这样的，而将军的哥哥不信并把那只狗给打跑，并打折了一只腿。”奥楚蔑洛夫说：“原来是这样啊!起风了，叶尔德林快把我的军大衣给我穿上，好冷啊!咱们走吧!并把这只狗就扔这吧!"就在这时将军和他的哥哥出来了。将军的哥哥说：”这条野狗.....不野狗都配不上，这只难看的狗怎么还在这,"他指着那个女仆说：“怎么回事。”那个女仆说：“是这位长官带来的。”奥楚蔑洛夫说：“伟大的将军先生的哥哥，你看这只狗是很懂人味的，看它不是还没走吗？”将军说：“是啊!还是这位长官明白事理啊!"奥楚蔑洛夫说”：怎么干在将军面前称做长官呢!您叫我小奥就好了。”将军说：“小奥，恩....不错，小奥你很有前途啊!奥楚蔑洛夫说：”那也是将军栽培的好啊!将军的哥哥说：“别说那些没用的，这只狗那么难看怎么就是名贵的狗呢!你分明是看不起我，不把名贵的狗给我，而给我一个小野狗。”将军说;"怎么就不是名贵的狗了，你看这狗没走就看出这只狗的聪明了，他知道我府上的东西，比别的人家的东西好吃。“奥楚蔑洛夫说:"谁说不说是啊!将军的哥哥说：”怎么可能是啊!你看这只狗的鼻子就和别的名贵的狗就不一样。”奥楚蔑洛夫的一个部下说：“将军的哥哥好像是沙皇的朋友，”这时奥楚蔑洛夫说："我的天啊!”这时奥楚蔑洛夫说：“这只狗是什么名贵的狗啊!请问他是什么品种的啊!我怎么从来都没见过啊!‘这下可把将军给难住了将军说：“这....这....这是别人送我的我养的名贵的狗太多了，我也忘了它是什么名贵的狗了。奥楚蔑洛夫说;"那它一定不是什么名贵的狗。“将军的哥哥说：”对，它一定不是什么名贵的狗.“这时奥楚蔑洛夫的一个部下说：”不对啊!我听说将军的哥哥是个农民啊!另个部下也说：“有可能啊!要不然怎么说看不起他呢! 有几个人也说：”对...对...对。”奥楚蔑洛夫说这会准吗?在旁边的这个人说“准，一定准”。这时奥楚蔑洛夫说：“这一定是只好狗，叶尔德林快把我军大衣脱下了给这只拥有名贵血统的狗盖上，这么冷的天气可别把他给冻坏了。
奥楚蔑洛夫还用手指着将军的哥哥说，你这人怎么这么不识货，你怎么就认为这不是一只名贵的狗呢!怎么就认为它不是一只名贵的狗呢!“你说这只狗的鼻子和其它的名贵的狗的鼻子不一样，这不一样才能显示这只狗的名贵吗?狗的鼻子是狗身上最好的东西，伟大的将军您说是吧!将军挺起胸说：“谁说不是呢!“这时候有个部下说：”不对啊!将军的哥哥是沙皇的朋友，我有幸看见一次啊!奥楚蔑洛夫说：“这回在不准，我就打烂你脑袋。”那个部下说："准，一定准，“奥楚蔑洛夫弯下腰对将军的哥哥说：”伟大的将军先生的哥哥，这只狗的毛色不是很好，它一定不是什么名贵的狗。'将军的哥哥说;’对，一定不是什么名贵的狗，'这时将军说：”你在这乱说，那就请你离开这个院子。“将军的哥哥很生气的说;"你敢让我走，你可别忘了你是怎么坐上将军这个位子的，那都是依仗着父亲的朋友--------沙皇。
这时有个商人，抱着一只金黄色的狗走来，并对将军说：“还真不好意思啊!是我愚笨的仆人给送错了。"这只狗的名贵的狗的品种是”斗王“，这时奥楚蔑洛夫说：”误会....误会啊!我就说那只不是什么名贵的狗吧起飞了，来人啊,把军大衣给我穿上。就在这时奥楚蔑洛夫好像药领赏的意思，但不久将军就走了，将军的哥哥也消失在人群种了。奥楚蔑洛夫也很生气的离开了。
那只小猎狗仰望天空说;"这个世界就这么不公平吗？
变色龙续写范文2
“咚”龙芸的佩剑从手中滑落，缓缓地转过身，与梦释空双眼相对的那一刹那，双肩猛然一颤。霎时，龙芸青色的眼眸变得朦胧，如水中月般美丽。朱唇轻起，颤抖着失声说道：“释空…是我…我…”瞬间，两行清泪顺着脸颊滑落，沾湿了发梢，无声地滴落在地上。
梦释空不顾几人诧异的目光，上前轻轻把龙芸搂住，拭去她眼角的泪水，凝视着那不再是青雾般色彩，但依然美丽的秀发，几欲开口，却久久没有言语。
微风拂过，龙芸感觉到周围几人的目光，双颊登时漫上红晕，欲推开梦释空。察觉到龙芸的举动，梦释空嘴角勾起了幸福的笑容，手臂又曾加了几分力度。
感受到梦释空熟悉，温暖的怀抱后，龙芸停下了挣扎，深深地把头埋进梦释空胸怀。呼吸着他身上淡淡的清香，，仿佛时间就在这一刻停止。（晕…第一次写感情戏，不好请见谅…）
“咳，我说这位师姐，这里可是公共场合啊，你们这样…”梦释空低气压地扫过来，让十人中某位不解风情的小弟立刻闭上了嘴。
梦释空满脸宠溺着刮了刮龙芸的鼻梁，“泽月，先带着大家回屋吧，晚上我在这里等你。”“嗯…大家跟我来”龙芸轻声回答后，红着脸走在梦释空前头。
梦释空看着龙芸的背影，一种甜蜜的感觉涌上心头，脸上不觉浮上一抹浅浅的微笑。忽然，梦释空眼神顿时变冷，迅速转过头。盯着空无一人的墙角，杀气在梦释空眼中一闪即逝。回过身，跟着龙芸继续向前走去，然而此时梦释空让自己全身布满真元，淡淡的青光隐约可见。
变色龙续写范文3
一、悟总起句，促言之有物
总起句在篇首或段首，起概括全文或全段的作用。阅读教学中聚焦总起句，悟其总领，能训练学生围绕一句话把习作写具体。
语言的理解总是先于语言的生成。引导学生认识总起句的特点，才能提纲挈领，纲举目张，从概括到具体。人教版三年级上册《富饶的西沙群岛》是围绕第一自然段的一句话来写的，而第二、三、四、五自然段也是围绕一句话来写的，这是不可多得的训练教材。
教学时，先让学生整体感知课文写的有关于西沙群岛的海水、海底、鱼、海滩、海鸟，再思考全文围绕哪句话写的，哪些自然段也是围绕一句话来写的，接着以第六自然段为例找出总起句和分述句，最后师生读书交流，从鸟多、鸟蛋多、鸟粪多感受西沙群岛的确是鸟的天下。
这时，笔者不失时机地启发：像课文那样围绕一句话，从几个角度观察、描写，就能把这句话写具体。接着，笔者要求学生以“公园里百花盛开美丽极了”为总起句，试着写一段话。经过小组讨论，同学们理出可以从颜色、形状、气味、种类等几个方面入手，写出公园里鲜花之多、鲜花之美。
由此生发开去，以后陆续试写“课余生活丰富多彩”“家乡索桥雄伟壮丽”“畲乡歌会精彩纷呈”“中秋佳节喜气洋洋”“生日大餐十分丰盛”等，同学们渐渐地能不拘形式地把自己的见闻、感受写具体了。
二、悟过渡句，促言之有序
过渡句起承上启下的作用，有助于学生学习连句成段。人教版语文四年级上册《颐和园》课文一写长廊，二写万寿山，三写昆明湖，从一个景点到另一个景点，皆用过渡句衔接，这种移步换景的写法，确实在文章“连”字上下工夫。
教学时，围绕课后“思考与练习”中“作者是按怎样的顺序游览的，从课文的哪些语句可以看出来”展开阅读，感悟课文“连”字上所下的工夫。我先让学生默读课文，围绕思考题提笔勾画，找出了以下三个句子：
（1）进了颐和园的大门，绕过大殿，就来到有名的长廊。
（2）走完长廊，就来到了万寿山脚下。
（3）从万寿山下来，就是昆明湖。
然后请同学们把这三个句子一句一句地读下去，全篇课文的思路就十分清晰了，好像跟随作者进行了一番游历。
接着，我进一步启发学生要注意“景”和“步”一一对应，走一“步”写一“景”，做到“景”随“步”现，“换景”有序，“移步”不乱。写景的时候，我们要注意抓住景物特征、讲清立足点的转移，做到移步换景。
按照移步换景的要求，同学们仿写“一次游览活动”，由此生发开去，以后陆续试写“开心一刻”“家乡美容师”“环保小卫士”“啄木鸟行动”“小小辩论会”等写人记事的习作，从仿到做，着力在句与段、段与篇的“连”字上下工夫。
三、悟想象句，促言之有情
想象句，无论是再造想象，还是创造想象，都融进了情感因素。人教版三年级下册《荷花》系语文大师叶圣陶名作，其第四自然段中，面对这满池如诗如画的荷花，作者看得入了迷，如醉如痴。因此，一阵风吹来，“我”仿佛与花共舞；风停了，“我”仿佛与虫共语。想象中的情节描写得有声有色，有动有静，不仅增强了文章的感染力，把学生带入童话的意境之中，而且包含作者对荷花的喜爱之情和对大自然的赞美之意。
教学时，以“我忽然觉得自己仿佛就是一朵荷花，穿着雪白的衣裳，站在阳光里”为引子，启发学生想象：“如果你也是一朵荷花，你会看到、听到、想到些什么？”只有让学生把自己也比作荷花，并把她当作有感情的人来想象，才能体会到作者出于对荷花的深深情感，已经和大自然融为一体，进入到美妙的荷花世界中去了。学生的感受加深了，情感被激活了，他们会情不自禁地抒发自己的情感。
“我看到了我们就是荷花，在荷花池里跳舞！”
“我听到风姑娘说：‘哇！多么美丽的荷花呀！让我再和她们跳上一支欢快的舞蹈吧！’于是荷花跟着风姑娘一起翩翩起舞。”
“我听到池中水伯伯在说：‘看，荷花亭亭玉立，多美呀！’”
这时，我再次让学生放飞想象：“你听到了水伯伯和荷花的对话吗？”一女生有点羞怯地站起来说：“水伯伯在说：‘荷花姑娘，我每天看着你的倒影，怎么也看不够！’荷花姑娘说：‘多亏了你呀，给了我生命的水，谢谢你了，水伯伯！’”
物我两忘是情感的最高境界。在这个片段阅读中，教师配乐朗诵，学生聆听想象，融情于景，感情的潮水在放纵奔流，丰富的想象激荡着脑海，激情的表达就脱口而出了。
课后“小练笔”是写自己喜欢的花。同学们模仿“荷花”写法大胆想象，抒发了自己的喜爱之情。由此生发开去，以后陆续试写“假如我当家”“我站在领奖台上”“标点符号的争吵”“我心中的邓小平爷爷”“假如没有电”“神奇的自行车”等习作，都可激发学生展开想象的翅膀，尽情抒发自己的喜怒哀乐，使习作饱含童真、童趣。
四、悟“精准”句，促言之有度
用词准确、语言生动是说明性课文的一大特点。阅读教学时，可以采用删减比较、对比朗读等方法引导学生体会。人教版四年级上册《飞向蓝天的恐龙》就有很多表达准确的语句。例如：“恐龙的一支经过漫长的演化，最终变成了凌空翱翔的鸟儿。”“一支”指的是恐龙的某一个分支，而不是全部；“漫长的演化”不是突如其来的蜕变，而是经历了长时间的演变。
教学时，先引导学生自主品读，体会语句特点。如删减比较、对比朗读“恐龙的一支经过漫长的演化，最终变成了凌空翱翔的鸟儿”与“恐龙最终变成了凌空翱翔的鸟儿”，自主品读“一些与鸟类亲缘关系较近的恐龙应该长有羽毛”与“一些猎食性恐龙的身体逐渐变小，长得也越来越像鸟类”等表达准确的句子。
变色龙续写范文4
【关键词】水彩 文化间性 东方意境
当代的中国艺术是在多元开放的语境下进行演绎和推进的。人们一方面享受着不同观念的艺术盛宴，一方面感受着东西方审美本质的双向受损。如何在文化间性中求得平衡，成为艺术家需要面对的问题之一。如果就中国的水彩画而言，它经历了初期对西方亦步亦趋的模仿和本土化的浅层转换后，要进行的是新一轮的反观自省，以求得在民族性、创造性和艺术质量上的进一步提升。
水彩画家赵云龙先生说：“我就是要在兼顾中国水彩画的东方审美意境和西方艺术的色彩造型特点的同时，让画面尽量张扬水彩画透明、流畅、瞬间的笔法特色。”①话语表达出一个明确的信息：在坚守水彩画本体意识前提下植入东方审美意境，也可以说这是赵云龙对水彩画的一个根本定位。我们可以从写实与写意、书写与制作两个层面展开云龙独特的水彩世界。
一、写实与写意
东西方绘画都经历了由原始象征到写实追求，再到畅神怡情的演进轨迹，写实（再现）是两者无法绕开的阶段。东西方绘画朝着精神拓展的方向进行了新的形态变革。最终，具有理性思维本源的西方艺术走向了抽象，具有感性思维本源的东方艺术走向了大写意。但东西方绘画都在后现代的开放与迷茫中出现了不同程度的反拨：中国的工笔已然回潮，西方也对古典做了新的诠释。艺术就是以这种循环往复，交替递行的规律进行推演。如何解决好写实与写意的关系？这一问题再一次摆在了艺术家的面前。
写实与写意的问题就是作品中物象再现性与精神宏远性如何把握的问题。赵云龙上世纪90年代末的作品《秋韵》《初春的阳光》系列，画面中对于物象在形体、光色、空间、质感上的把握力求逼真。这类作品不等同于“照相写实”，而是坚守水彩画特殊旨趣的前提下在流动、清灵、透明的状态下呈现出艺术的真实。此一时期的作品连连获奖，奠定了他的地位，但持续的时间并不长，究其原因，作品中的写意性还远远不够，还不足以表达画者的“胸中臆气”。张彦远在《历代名画记》中说：“书画之艺，皆须意气而成。”“意气”，指的就是画者从内心奔涌而出的性情和生命力。过于严谨的表达方式所产生的形象一定是让人感到疲惫的，因而很多人在看了极端写实的作品之后常说的话是“这画让人看着很累”。写意性要表达的应该是在生活感悟之上，经由内在不断涤荡而生成的“外师造化，中得心源”的心象。
赵云龙2001年的作品《节日的盛装》是由写实向写意过渡的典型，是他在追求轻松状态下的适意性表达。
赵云龙2002年之后的作品多以写生为主，用瞬间的感悟把握艺术的永恒。“读万卷书行万里路，自然中的无穷变化为艺术家提供了精神创作的广阔天地。他将写生视为自我的生活方式”，也把欣赏者带入了一个既真切又梦幻的意境空间。其实，意境空间的展现就是画家对生活空间的占有，画家要表达的深意不仅是对绘画本身的理解和幻想，而是他的生活中究竟发生了什么。写生类的作品总是能让观者失去矜持的防线而流露出真挚的情感。岸边的旧船，颓破的古巷，威尼斯水乡的建筑，都将平凡人眼中的景象转化为了动人心神的情感意象，将联想空间最大程度的让位于观者。难怪罗丹说：“生活中不是缺少美，而是缺少美的发现。”
二、书写与制作
水彩在最初进入中国时还没有形成独立的性格。但水彩画的特点在某种程度上符合东方人的绘画属性，二者都是运用软笔调和水色以求得在化基础上的形象表达，这就要求笔的表现力有所提升。中国人以墨构建形态，以笔传递精神。赵云龙深谙个中真谛，他将中国绘画的用笔精神注入水彩中，形成了以“书写性”统领笔触感的表现形式。他说：“我强调画面用笔的书写性，我喜爱以流畅的勾描传神，你甚至可以数得出我画面的笔痕，笔锋所及，生意盎然。”②从他的话语中我们可以的读出两层深意：第一，用笔的书写性要有精准的表达。赵云龙所说的“能够数得出我画面的笔痕”体现的就是这层意义；第二，用笔不仅关系到形象的塑造更成为精神和情绪的导体。他的作品完成了视觉形象由具象到意象的概括，把难以表述的象征意义直接形象化了。
认真分析赵云龙的用笔大致可分为四类：简阔规整、轻灵流动、斑驳萧散和苍茫青涩。
简阔规整类的作品，如《平湖秋月》《霁虹桥之晨》《老铁山船厂之四》等用笔上大多强调整体关系，占据的数量也比较大。水彩画的一个重要表现技法是类似于中国木版水印技术的套色方式。同时，水彩颜料亮丽透明的特性可以在水的媒介作用下达到相互化的自然融合。这就为画家创造主客观相结合的整体色调与氛围提供了便利。大面积的底色和肌理不会被而后添加的色形完全覆盖，它们形成一种相互作用的色层关系。轻灵流动类的用笔多用来表达直接与水相关的作品，《不夜威尼斯》《水中影》等是这一类的代表作。舞动的笔势跳荡出了天光水影的律动，塑型上“逸笔草草，不求形似”的表达也更加强烈。斑驳萧散的作品，用笔像马赛克的拼图，而且还发挥了水色干化之后的渍边儿效果，体现了一种苍凉的历史感，比如作品《东海渔村之九》《西递印象》等。苍茫青涩类用笔方式的作品主要表现徽州古巷和有沧桑感的建筑，这类作品中用笔的擦、蹭、扫、甩、拖、抹等技巧表达的丰富淋漓，极尽变化之能事。赵云龙对于水彩用笔“书写性”的探索给水彩画的发展指引了一种方向。
注释：
变色龙续写范文5
一、独树一格的蓄势
《本命年的回想》其文字情节曲径通幽。而作者本身也跳出了常规小说范畴，将“回想”摆在开篇，通过“回想”来为文章主体蓄势铺垫。在文章布局上就彰显出了新鲜感和艺术特色。从“回想春节”不难看出来，作者首先想到的是华夏文明，用富有诗意的句子描写了二十四节气，并让此感觉烘托春节。在二十四节气中虽然每个节气都是色彩斑斓的，但是却没有春节这样的隆重，有了这样的对比，作者才能将春节的隆重写出来。随后，才有浓妆重抹的描写京郊运河的地域性民俗民风以及充满了乡土风情的春节。
反观《端午日》开篇布局句句铺垫，重重蓄势。从一开始文章就以题目为核心，连用了三个“莫不”写出了过端午节时的热闹气氛，从全家出动到家家出动以及整个茶峒人全都出动来观看赛龙舟，着实地写出了万人空巷的热闹场景。这就是第一层的蓄势，以人之多来烘托端午日赛龙舟的盛况。随之而来的就是第二层蓄势，主要以划龙舟前的准备为主，描写了船只的形式以及龙舟上赛手的分配工作，接着又从时间上描写，在许多天以前，选手们就已经做足了准备工作。选手们都是身体结实、手脚灵活的小伙子，而船只是狭长的，两头高高翘起，在船上除了赛手还有锣鼓手。如此强大的阵营，如此欢庆的场面，在当时相对缺乏文化活动的农村来说，你追我赶的龙舟赛怎么能不吸引那么多的人呢？铺垫都做足了，作者才描写热闹非凡、动人心魄的赛龙舟场面。
两篇文章都独树一帜，不落窠臼，大胆运用蓄势铺垫凸显文章的乡土气息。
二、时间与空间构思上同领
《本命年的回想》在蓄势后，如数家珍一样娓娓道来。不仅使回想的部分层次清晰，回想后的概括描写更是精准。恰到好处地表现了作者在过年时候的真切感受。如“预热”“增温”“红火”等词汇的恰当运用。其整体描写以时间顺序为主，从腊月到正月初一，一共有条不紊地写了十件事，来回忆几十年前京郊运河过年时的风俗习惯。无论是腊八粥还是炒年货、换门神还是祭灶王爷、拜新年还是守旧岁，都是一幅幅精彩的风景画，都表现出京郊人民天然纯朴的独特品格以及京郊人民的美好祝福。
《端午日》在描写过程中详略分明，蓄势相应。龙舟赛主要通过侧面和正面虚实相结合的方式来展现。首先正面实写，写出了选手之间和锣鼓手之间奋勇争先的精神风貌以及拼搏的劲头。随后，侧面描写两岸的人群的摇旗呐喊等，真正让全到了虚实相生，让赛龙舟的激烈程度热上加热。捕捉鸭子是一个靓丽的尾声，给端午节一个轻松愉悦的后缀。这和之前锣鼓喧天奋勇向前的竞技场面相对比，也让情节在节奏上变得舒缓有度，张弛有感。人们在脑海中不禁形成了这样的壮观场面：雄鸭与善于游水的茶峒人在河水里追逐嬉戏。这是多么欢畅愉悦的场面呀！而作者最终要描写的就是这种充满原汁原味的湘西质朴民风和风俗习惯。
三、画龙点睛异曲同工
画龙点睛之笔往往是在文章的结束阶段。沈从文先生和刘绍棠先生都是大家，自然也通晓画龙点睛的奥妙。《本命年的回想》在收尾处将小时候的回忆和六十岁高龄做对比。细想一下，作者说有返老还童的感觉其实一点不假，在对比之间就已经紧紧抓住了本命年回想中的乐趣。在《端午日》的结尾提到的两种比赛，以时间顺序为主，直接指明端午节各项比赛持续到夜晚，这不只是为了承接上文也说明了娱乐时间之长，更重要的是体现茶峒人欢庆端午节的习俗，再次抓住主题不得不说其构思之精妙。从文章的收尾处看，平淡中见功力，做到了异曲同工的妙处，而在细细咀嚼之间饶有余味。
四、难分伯仲的语言
《本命年的回想》语言生动幽默。文本中多处提到刘绍棠先生的家乡运河，以浓郁淳朴的乡土语言来支撑京城运河的民俗民风。比如在文中写到奶奶一边唱歌一边炒年货的时候还夹杂着玉米粒在锅里毕剥毕剥作响；在写到腊八粥的时候，看着腊八粥的精致舍不得下口，可真正吃起来的时候却又没个够，看起来十分的矛盾却着实体现出了当时复杂的心情；在讲糖抹在灶王爷嘴唇上的叮嘱以及换门神、拜新年等等，都能体现出过年的喜悦氛围。在用词方面选择年根、小疙瘩鬏等淳朴的乡土语言，生动传神地体现出当地的民俗风情以及作家本身的语言智慧。如，腊月二十三过小年，香烛纸马送灶王爷上天。最好玩的是把灶王爷的神像揭下来，火化之前，从糖瓜上抠下几块糖粘儿，抹在灶王爷的嘴上，叮嘱他上天言好事，下界才能保平安。“送灶王爷上天”的民俗描写很容易唤起我们似曾相识的童年记忆，我们感到真切、风趣、轻松、愉快。以今天的眼光来看，这是一种愚昧迷信、落后守旧的行为方式，但是，我们不能否定其中蕴含的人民展望未来，祈求平安，追求幸福的真诚心愿，而且，这种仪式严肃之中溢满快乐，随意当中饱含正经，它牵连着我们的过去和未来，它积淀了我们的观念和思想，它不再是一个普普通通的民俗习惯，它成了我们漂泊不定的现代人的一个心灵情结。无论时代怎样变化，无论文明怎样进步，也无论我们家在何方，我们心中永远有一个不变的心愿：明天更美好！
变色龙续写范文6
这位先生质问：你凭什么把我们的真品说成赝品!根据何在?我看到过这位先生在雅昌艺术论坛发表的若干帖子。最引人注目的消息是此人关于在2006年10月4～7日在北京报国寺举办“山东龙山文化玉器展”的通知。通知中，该先生声称展品数量为200件左右。仅仅从展品数量上，就可以断定此人为中国龙山文化的收藏大腕。我有幸得到了一份为该展览专门印发的宣传折页《山东龙山文化精品玉器》，小册子前有《前言》，后有《我的自述》，册子的首页图案为一套完整的玉覆面，其后有27幅玉器照片。面对建国以来规模最大且在首都举办的个人龙山文化玉器展中所亮相的“精品”，我愕然：这些让人疑窦丛生的东西，就是国内顶级玉器专家所认定的真品吗?之所以对所谓的“苍山文化”玉器深恶痛绝，是因为笔者本人就是这种赝品的受害者。在此类玉器面世之初，我曾经买进一批且沾沾自喜。但是一年之后我发现，陆续出现的“苍山文化”玉器的造型越来越怪，体积越来越大，工艺越来越粗，沁色越来越浅，东西越来越多，价格也越来越低，再过不久，山东各地古玩市场的地摊上先后出现了此类东西。后来国内一些收藏类刊物陆续刊登了经专家鉴定为赝品的此类玉器的照片，至此我才恍然大悟。对于这位先生的这些“精品”，即使专家鉴定为真了，我依然疑问重重：
1、造型稀奇古怪
因有考古发掘资料，山东龙山文化玉器面貌基本清晰。但这位先生小册子所展示的形形的玉器与龙山文化玉器毫不沾边。譬如4件动物形佩，既缺乏时代特征，又无龙山神韵，造型不伦不类，孔眼也钻的不是地方。翻开中国玉器图谱，从红山到龙山，自夏商至秦汉，找不到这类动物的踪影。再如玉人“雌雄双配”，这对头重脚轻的一男一女，嬉皮笑脸，神态轻浮，难道这些充其量不过为地摊级的东西，会是大雅的龙山精品?
2、沁色乱七八糟
展品的沁色或青或白，或红或黄，或深或浅，或有或无，极为混乱。该先生在《前言》中说：出土玉器的地方“每逢雨季，沟壑中水的颜色发黄，很多玉器带有这种颜色，便是由于钙化后吸收土壤中矿物质颜色所致”。而在2004年11月雅昌艺术论坛中，面对网友对玉器颜色为何发红的质疑时，此人的回答是：“因为当地是丘陵地带，土质干燥为红色，因为地温地湿的原因，出现红色。”一会儿是红，一会儿是黄，此“科学”论断如何令人信服?
3、面世数量巨大
在该展览中，仅仅“精品玉器”就达200件之多，让人惊讶不已。一雅昌网友留言道：“先生真是高手啊!仅用三四年时间就收藏200多块龙山玉器精品，可见不是一般程度，的确是高手!”殊不知，该先生几年来陆续卖出的这类玉器的数量岂止200件!该先生每隔一段时间就像变戏法一样变出一批，然后发到网上展示，其在或红或黄的土壤中发掘龙山玉器的速度，可谓神速。
4、“精品”每每雷同
在该先生收藏的“精品”中，造型雷同的大器很多，仅玉覆面就有几套，除了宣传册页的一套之外，笔者还在其网页中发现了2005年4月发表的一套。另外，在其他“精品”种类中，同类型的器物也一套一套、一堆一堆的，应有尽有，且用不了多久，新的器形又出现了。
5、出土地点可疑
该先生在册页《前言》中称；“本人藏品系出自山东南部临沂、藤县一带，方圆几十公里范围……”几年了，对这一惊天动地的文化大发现，我们的文化部门至今竟蒙在鼓里!在我们的眼皮底下，人家像刨地瓜一样挖出了一茬又一茬、一窝又一窝的高古玉器，这么大的动静，文化部门怎么一点也不知道呢?
另外，据说这些东西已经不止一次地经过了国内顶级专家和包括碳十四在内的精密仪器的鉴定，结论是真品。那么，鉴定结论何在呢?言之凿凿的文化发源地的证据何在呢?
本人才疏学浅，上述观点可能存在谬误。若历史真的证明此类玉器的确为继红山、良渚、大汶口、龙山等文化之后的重要发现，并具备重新改写中国古代玉器史的划时代意义，那么，我将心服口服，无比欣慰。不过，如果历史证明这场龙山文化玉器大发现的真实情节不过是一场闹剧和欺诈行为，那就另当别论了。