泰国自由行范文1
泰国之所以能成为具有吸引力的贸易伙伴，主要是基于以下原因：
泰国全国有近8000万人口，接近东南亚人口总数的20%。
泰国与包括马来西亚和越南在内的周边国家有着良好的运输网络。
与同一地区的其它国家相比，泰国的进口税率相对较高。例如，客车的进口关税高达80%，肥皂、香波等用于个人护理产品的进口关税高达30%。
与泰国签订自由贸易协定，一些商品可以享受零关税待遇，这将为此类商品进入泰国市场提供捷径。
值得注意的是，每一项自由贸易协定又有着各自的独特之处。所以，各项自由贸易协定中规定的关税减免方式以及相关的条件都是不相同的。有关泰国自由贸易协定安排的差异概述如下：
泰国―澳大利亚
该协定于2005年1月1日生效。协定涉及了双方在贸易中的很多商品，对于商品原产地规则有详尽的一整套规定。比如：每件商品如要享受该协定的优惠，则必须满足的一定的条件。以泰国客车出口到澳大利亚为例，需证明客车40%的制造材料原产于泰国本地，才能享受协定规定的优惠。另外，商品归类的改变也可说明原产地的情况，但规定要求本地材料的比例需要达到整个产品价格的90%。
在纺织品和服装方面，两国同意实施一项有效期为十年的, 关于第三国采购原材料的规定,即在实施此项自由贸易协定时，对从双方商定名单中第三国采购的纺织品和服装材料，可按两国的原产材料对待。例如，如果双方商定的商品中有越南的丝绸，泰国的纺织品制造商就可以将此丝绸作为泰国本地材料将其制成品出口到澳大利亚。
泰国―印度
此项自由贸易协定正在洽谈中。此协定目前仅执行了双边早期收获协议，包括从蔬菜、水果到电视等84个税则号项下的商品。按照与印度签订自由贸易协定的惯例，符合原产地条件的商品，将从2006年免税进口到印度。与印度目前的关税税率（平均20～30%）相比，这项协定应带给泰国出口商不少利益。两国就全面达成协定的谈判目前正在进行之中。
泰国―中国
另外一个特别的自由贸易协定就是中国与泰国之间在2001年签订的。其从属于东盟―中国自由贸易协定项下早期收获协议。这个双边协定扩大了中国―东盟自由贸易协定早期收获协议的适用范围，其本意在于使泰国更多的商品可享受早期收获协议所带来的优惠。2003年,中国和东盟签订扩大协议,这项新的协议使其它东盟国家享受了同样的优惠待遇。
如上所述，泰国所签订的自由贸易协定有其多样性。例如，其与澳大利亚之间签订的双边自由贸易协定，规则详尽，对有关纺织成品的材料原产地采购有着特殊的规定；中国与泰国之间的自由双边贸易协定的制定更赋战术性，着眼于现时，再根据形势变化作相应的调整。
随着日益增多的自由贸易协定的施行，泰国海关将面对越来越多的进口商利用这些协定将商品进口入泰国。泰国海关面临的挑战主要有：
第三方发票
在有些贸易中，往往存在一个中间人（这个中间人不在双边自由贸易协定缔约国任何一国）负责货物的买卖，然后安排货物直接运输到泰国。如此产生的问题是发票上的卖方和原产地证上的发货人、价格等是不一样的。对此，泰国海关应该制定相应的规则，比如规定关于此种情况下所需要提交给海关的文件。
原产地证
不同的自由贸易协定规定了不同的原产地标准。每一个协议所规定的原产地原则的不同，导致泰国的出口商需要根据不同的规则采取相应的措施。如有些自由贸易协定要求的是官方的文件，而有些可能要求的是出口商自己出具的申报文件。在这种情况下泰国出口商的工作量也就日益增加，造成单据的差错率升高。制定统一规范的要求可能将有助于减轻出口商在此方面的负担。
泰国HS编码的统一
泰国自由行范文2
一、泰式民主的根源
（一）社会阶层严重分化
二战以来的经济发展，泰国形成了一种由富有阶层、中产阶级和大众阶层三部分组成的金字塔结构。富有阶层由极少数上层人物，包括政治家、高级政府官员、实业家和专家组成，他们大多拥有或接近政治权力，处在这一顶层的是人数不多的华人富豪以及少数在军界和政界位居高位的非华人富豪，他们控制泰国几乎全部的财富和政治资源；中产阶级的形成和壮大是与泰国现代化进程相联系的。城市中的大批高技术人员、公务人员、商人、学者、医生、律师和教师构成泰国当今的中产阶级，他们集中于泰国大城市特别是首都曼谷。中产阶级作为市场化的产物，具有自己的独立利益和自主意识，这一点决定了他们必然会为维护自己的利益而去争取更多政治权利和民主权利；大众阶层则是那些处于贫困线上下的群体。泰国的大众阶层主要是指刚脱贫的农民、城市体力劳动者以及收入有限的自营人员，其中农民人口占大多数。三个阶层中处于顶层的阶层掌握大部分政治经济资源，而构成泰国人口大多数的是中产阶级和处于下层的大众阶层，主要是农民阶层。不过，中产阶级在现代民主框架内往往与处于顶层的阶层有更多一致的利益，他们组成的联盟与处于下层的大众阶层有着明显的政治经济分野，表明泰国社会还是一个城市与乡村分立的二元社会。泰国在现代民主发展的第一阶段，表现的是城市中产阶级与威权体制卫护者的矛盾冲突，第二阶段则是泰国中上层在议会民主架构下派别之间的矛盾冲突，而第三阶段则是中上层与下层的利益冲突，阶层之间的利益相对独立，导致泰国社会很难找到折中的办法化解彼此间的矛盾。因此泰国的政治危机不仅仅是政党政治斗争的反映，阶级利益矛盾也是一大因素。
（二）政党不成熟
回顾泰国过去近80年的民主历程，政党在泰国远没有扮演好现代政党应有的角色。原因一个是与泰国长期威权体制有关。泰国在实行立宪改革后，一直到上世纪90年代初，军人在大部分时间以威权治理泰国，政党自由活动的空间受到极大限制。另一个是与泰国政党自身的不成熟有关。表现在：（1）泰国大多数政党历史都比较短，而且组建比较仓促，许多都是为选举临时组建而成，缺乏延续性。除民主党算是一个老党外，泰国其他所存在的政党历史都比较短。（2）政党组织不严密，缺乏群众基础。（3）政党并无足以吸引一批忠实追随者的政纲和理念。（4）政党只是某些政客逐利的工具，缺乏坚定信念。（5）政党往往具有乡土性或行业性，全国性的有影响力的政党很难出现。进入20世纪90年代，随着泰国威权体制的瓦解，政党政治运作的环境得到很大改善，但是泰国政党在金钱和权力的利诱下也变得家族化、集团化，成为金钱性政党和权力性政党。泰爱泰党就是他信家族控制下的政党，2008年发起街头示威的人民民主联盟其背后的支持者也是与他信集团在商业上有利益冲突的传播通讯行业精英在幕后操控。以至于亨廷顿在其书中也为此说到：“泰国政党从未代表过真正的社会势力，只不过代表着最上层统治阶级内部的宗派集团和他们个人罢了”。“一种政治制度遭受军人干政的机率适与其政党的力量成反比”。在泰国多党林立的格局下，各政党的不成熟短期很难改变，多党竞争多党组阁的局面仍将持续，而由政党之间的分歧和矛盾引发的街头抗议甚至时暴力冲突也还是难以避免。
（三）政治文化还处于低层次状态
虽然泰国已效仿西方进行三权分立式的制度运作，但由于泰国还处于社会转型期，农村人口还占大多数，传统的政治文化观念在泰国民众意识中还占主导，政治运作在大多数状况下往往变形走样。因此，在泰国政治运作中，传统的政治文化仍然起决定作用。由于传统文化中价值观的巨大惯性，使得威权政治具有承传性质。泰国威权政治从本质上说仍然在被承传和延伸，权力崇拜、等级观念等传统文化在泰民族血液中短期很难清除。与民主政治相比较，泰国的君主专制的历史与传统文化是非常密切的。“家长制”是泰国威权政治产生并长期存在的根源之一。在泰国当代家庭、社会成员的关系以及行为习惯中，都留有“家长制”的痕迹。家庭中每个成员的权力和自由是受制约的，如不准妻子与丈夫争论、不准孩子顶撞家长、弟妹要服从哥姐等意识在家庭成员中一直发挥作用。社会上，论资排辈是正统的价值观。尊敬、服从、廉恭是公共交往中必须遵循的礼节。政党内亦是如此。民主制的良好运作依赖于民众高度的法治观念和自觉的守法行为，泰国正是由于缺乏法治传统，法治意识不强，致使民众不能自觉遵守民主的游戏规则，以至于民众迷恋以街头运动的方式推翻政府就成为常态。此外，泰国庇护制的政治文化在广大农村仍根深蒂固。这种传统的政治文化起源于传统的等级社会，其核心是上层对下层的庇护和下层对上层的忠诚。这是威权主义而非民主主义的生长土壤。在大选中，这种社会关系发挥着巨大功能。上层政客借助金钱向下层民众施恩，下层民众自然要知恩图报，选举于是变成了利益与权力的交换，而不是选民独立意志的表达，民主也因此变质。
泰国自由行范文3
关键词：中泰建交； 40年；关系；探究
（一） 政治方面
中泰政治上的关系大致可分为四个阶段：
（1）1975―1979年泰中两国互相建立信任的阶段；（2）1980―1989 年泰中两国建立的战略伙伴关系；（3）1990―2005年泰中两国建立的特殊伙伴关系；
（4）2006―2015年泰中两国建立的稳定合作关系；
自1975年泰中建立外交关系以来，几乎泰国每位新上任的总理都会前往中国访问：总理江萨・差玛南上将1978年3月29日至4月4日访华；总理炳・廷素拉暖上将1980年10月27日至30日，1982年11月17日至20日访华；总理差猜・春哈旺上将1989年3月14日至17日同年10月24日至26日访华；总理川・立派1993年8月25日至9月3日访华；总理班汉・信拉巴阿差1996年3月24日至29日访华；总理差瓦立・永猜裕上将1997年4月2日至5日访华；再次当选的总理川・立派1999年4月25日至27日访华；总理他信・西瓦那2001年5月8日至10日、2004年9月17至20日、2005年6月30日至7月2日访华；2012年4月17日总理英拉・西瓦那访华。2014年12月22日泰国现任总理巴育访华；泰国王室成员2000年10月16日泰国王后诗丽吉作为9世王普密蓬・阿杜德代表首次访华，此外哇集拉隆功王储、朱拉蓬公主、诗琳通公主、甘拉亚妮瓦塔王姐亦多次访华。
泰中建交后前往泰国访问的有国家主席，总理，与副总理等。邓小平（1978）副总理、李先念（1985）、杨尚昆（1991）、（2004）、（2011）副主席；朱F基（2001）、（1988）、（2003）、（2013）总理等都访问过泰国。
建交后两国在对方的首都北京和曼谷建立了大使馆，此外还相互设立了领事馆，泰国于1989年和1994年分别在广东省会广州和云南省会昆明设立领事馆，而中国在泰国清迈和宋卡府的合艾设立了领事馆。1996年，泰国在上海增设领事馆，2005年在四川成都增设领事馆，为往来泰中两地的企业家和游客提供服务。此外，泰国还是第一个与中国签署作为21世纪合作框架的《泰中关于二十一世纪合作计划的联合声明》的国家，事后其他东盟成员国与中国也陆续签订了类似的合作协议，除在这个联合声明框架的基础上的各种合作外，泰国与中国还拟定了新的战略合作共同合作计划，进一步深入双边的合作使两国关系更为密切。
（二） 经济方面
泰中两国建交后，两国间的贸易有了迅猛发展，泰国总理江萨・差玛南上将1978年3月与中国签署“经贸合作协定”两国的经贸往来进入了一个新阶段。为了解决两国间的贸易问题，1985年泰中两国政府磋商并签订成立“泰中经贸合作联委会”，联委会主席由两国副部长级的官员担任，代替以往的泰中贸易合作联合会，负责看管两国的贸易及有关其他方面的经济合作，并扫除两国经贸合作的障碍，以开展全方位的经贸合作。在联委会的推动下，两国在1986和1987年的双边贸易额分别增长到141.7亿泰铢和229.43亿泰铢。2003年的贸易额增长到4812.9亿泰铢。按贸易额排名，2003年泰国是中国第18位贸易伙伴国，而中国则是泰国第四大贸易伙伴国。[1]中国驻泰前大使张九恒认为“泰中两国的经贸合作正在扩大，因为前来泰国访问的中国官员与民间商贸代表团比以往多。”
泰国出口到中国的前十大产品中，原来多为农产品。但目前工业产品的份额有所增加，传统的农产品和加工的农产品只剩下三项：橡胶、木薯、木材及木制品。其他都是工业产品如：塑胶粒、钢铁制品及产品石油等。从中国进口的主要产品则有如：电动机、电脑零部件、铁、机械、化学成品、家电、布匹等。
泰国在中国的投资首家企业是正大集团。泰中两国政府1985年签订了《促进与保护投资协议》以后，正大集团在中国的投资扩展到了其他省市，尤其 饲料生产和养鸡场方面的投资。此外在中国投资的泰商如：投资产糖业的密滴逢集团、红牛集团等，同时泰国银行业也在中国进行投资如；泰京银行、泰华农民银行、盘谷银行（盘谷银行是中泰建交后在中国开业的第一家泰国银行）等。
中国在泰国的投资数额还相对不多，但逐年有逐步增加的势头。中国在泰国的投资是继美国、加拿大、澳洲之后的第四位。累计投资额约2147亿美元，主要是承包建筑方面的投资，中国的建筑承包公司在泰南修建水库闸门，在曼谷修建跨湄南河的拉玛八世王桥以及在罗勇府投资新建纺织厂和柠檬酸厂等。[2]
（1） 中国―东盟自由贸易框架下的泰中自由贸易
2000年11月中国总理朱F基向东盟首脑建议启动“中国―东盟自由贸易协议”以后，两国的贸易额迅猛增长，这是中国领导人首次倡导与近邻的国家磋商自由贸易。2002年11月在柬埔寨举行的会议上签署了《中国与东盟全面经济合作框架协议》旨在加速降低关税以便在2010年和2015年与东盟成员国成立中国―东盟自由贸易区，同时双方同意在2004年7月20日以后开始实现1―8种农产品降低关税。[3]
东盟与中国成立自由贸易区的磋商正在启动时，当时的泰国总理他信・西那瓦意识到中国蔬果自由市场将给泰国带来巨大商机，因为泰国的蔬果经常供大于求，导致价格低廉及滞销。因此极力推动早期收获，率先与中国就7-8种的蔬果农产品实现零关税贸易。泰国与中国在2002年4月在博鳌举行的《博鳌亚洲论坛》就此事进行磋商。总理在2003年4月来泰国参加《非典的蔓延与对策》的东盟-中国特别首脑会议时，又与泰方就此事磋商，并赞同提前与泰国成立蔬果自由贸易区。
（2） 泰中经济合作的扩展：西部大开发与湄公河流域合作
中国西部大开发和湄公河次区域合作将给泰国提供与中国在经贸领域合作的新机会。中国驻泰前大使张九恒认为“泰中两国的经贸合作正在扩大，因为前来泰国访问的中国官员与民间商贸代表团比以往多。”
中国西部十二个省市当中有云南、广西、四川、重庆4个省及直辖市与泰国相隔不远，是有潜力与泰国联通，通过中国南方与老挝、缅甸、柬埔寨、越南、泰国合作框架的“大湄公河次区域合作”获得“亚洲开发银行”（ADB）的资助修建公路及铁路。如：全程1800多公里的昆曼国际公路2008年部分通车，2013年12月，连接老挝会晒和泰国清孔的会晒大桥的贯通，从昆明到泰国曼谷的昆曼公路完成，横跨三个国家的昆曼大通道正式无缝连接。澜沧江DD湄公河的水路交通以及航空的开通，促进了次区域六国的贸易、投资、和旅游的交流与合作。2014年12月23日国家主席会见了泰国现任总理巴育，这是11月亚太经合组织领导人非正式会议后，两国合作又取得的新成绩，尤其是铁路方面取得了重大突破，中泰两国签署了《中泰铁路合作谅解备忘录》、和《中泰农产品贸易合作谅解备忘录》拟建设的中泰铁路连接泰国北部的廊开和南部港口马普达普，总长800多千米是泰国首条标准轨铁路。项目开工后，将给沿线地区带来工作机会，建成后将带动沿线及泰国经济的发展。泰国开泰银行研究中心数据，预计2015年泰国经济将实现3.5%至4.5%的增长。泰国政局2013年底起陷入动荡，2014年5月发生的军事，导致水利、铁路等多项大型基础设施项目停滞不前，旅游等支柱产业受到直接影响，开泰银行研究中心宏观经济研究所主任卡加娜认为这一萎靡的局面将于2015年得到明显改善，由于国内政局逐渐稳定，政府有效运行对泰国经济的促进作用将得到体现，国家预算支出和基础设施投资的增加，将促进泰国商品出口和旅游业的发展。开泰银行研究中心中文部主任黄斌认为，中泰铁路合作项目还将进一步强化泰国东盟交通枢纽的地位，显著改善国内企业投资经营环境、旅客出行条件和居民生活质量，为泰国在即将建成的东盟经济共同体中发挥更大作用提供硬件准备。[4]
（三） 中泰在社会、文化、科技方面的交流与合作
建交以来的泰中交流与合作并不只限于政治、经贸方面的合作，还开展了社会、科技等其他领域的交流与合作。文化与宗教上的交流也有明显的进展。中国政府1993年邀请泰国僧王颂得帕雅那桑文访华。中国政府在1994年11月29日将供奉在西安法门寺的佛指舍利运抵曼谷，在泰国佛统府顶礼膜拜，后来又在2002年12月15日至2003年3月1日把安置在北京西山灵光寺的释迦摩尼佛牙舍利由泰国政府派遣泰航专机从北京运抵曼谷在同一佛教城供奉，众多的佛教信徒前往膜拜，以上活动被称为泰中两国宗教交流的三大盛事。
在中泰两国文化交流方面，泰国王室成员对促进泰中两国友好发展也做出了诸多贡献。尤其是泰国的诗琳通公主殿下为了了解中国的历史文化而努力学习汉语。公主的好学精神成为了泰国人民及青少年一代学习汉语和中国文化的榜样。诗琳通公主还在1988年翻译了中国诗词集并出版御作《啄玉吟通》，并翻译了作家王蒙的《蝴蝶》和方方的《行云流水》两部中国小说。发表御著十部，其中在《平沙万里行》1988中附注了统治中国各个朝代的名称，增添了中国知识的附录，有古代陆路与海上经商的丝绸之路资料等；在《云雾中的雪花》1994的附录里则是有关满清八旗军的编制；《云南白云下》1995的附录则是有关地方行政的资料以及行政管理的词汇对照表；《清清长江水》的附录则是文房四宝关于笔墨纸砚的历史，诗琳通公主的这十本御著对了解中国社会以及有关中国各方面的发展变化有莫大的裨益。此外，诗琳通公主的四本御作《顽皮透顶的盖尔》、《静观集》、《淘气过人的盖尔》、《诗琳通公主诗文画集》译为中文介绍给中国读者。泰国王姐干拉雅妮瓦塔娜公主曾多次访华并把访华时的经历写成多本御作，如：《中国的一打》、《云南》、《中国人民的纽带》、《天涯海角的新疆与甘肃》等。朱拉逢公主也多次访华，除了考查中国文化及先进的科技外，还多次在“中泰一家亲”音乐演唱会上演奏古筝，给泰中观众留下美好印象，对泰中两国的文化交流产生了重要的影响。
泰国总理江萨・差玛南上将在1978年3月29日到4月4日的访华期间，一同前往的泰国外交部长乌巴提・巴扎里央昆作为泰方代表于中方代表黄华外长于1978年3月31日在北京签售了《科学技术合作协议》根据这项协议两国将在科技与学术领域交换信息，安排学术人员往来以便考察交流科研成果和科技培训，以及邀请对方的科技人员前来传授知识与交流经验等等。为了让双方交流有系统的进行及达成该协议的宗旨，泰中两国成立了《泰中两国科技合作的部长级联合委员会》作为双方展开这方面合作的机制，这项科技合作直到今天促进了两国部门之间、人员之间的合作与交流。40年来中泰双方相互传授知识并交流经验。
此外，中泰两国的交流与合作还扩展到旅游和泰汉语言教学方面。过去的几十年来，泰中两国人民频繁的相互旅游，中国民航开设了北京、上海、昆明、汕头等到泰国的航班，而泰航则开通了从曼谷飞往北京、上海以及清迈往返昆明和广州的航线，曼谷航空公司的民营航班则有飞往西安、郑州、景洪、深圳等地的航班。泰中两国的这些航班给前来泰国的旅游观光的中国游客，以及前往中国观光名胜古迹或者探亲的泰国人提供了方便。通过这些旅游观光和探亲访友的活动，泰中两国人民的关系也随之更为密切。1988年，中国把泰国列为第一个“中国开放旅游出境的国家”，目前泰国的中国游客数量还排在第三位，仅次于日本和马来西亚。1989年到泰国旅游的中国游客只有几万人，1994年增至257455人，2013年增至450万人次比2012年增长170人次，增幅达60%，成为泰国最大旅游客源国。[5]
朱拉隆功大学和法政大学在1975年中泰建交后先后开设了汉语选修课程随后开成本科教育，不少泰国国立和私立大学也开设了汉语学士和硕士班。1999年3月，时任高校部（现在与教育部合并）部长的巴蜀・猜亚汕和副部长万猜・诗里差纳前往中国访问时与中国教育部长陈至立就有关两国教育方面的合作以及双方高校间的合作进行磋商，泰方建议在2000年为庆祝泰国皇太后100周年华诞之际，希望中国政府能在清莱府的皇太后大学校园内建立一所中国语言文化中心作为庆祝活动。中国接受了泰方的建议，该中心建成后，2002年8月20日，中国驻泰大使馆赠送给皇太后大学。2002年2月投入使用，并获得御准命名为“诗琳通中国语言文化中心”。“诗琳通中国语言文化中心”以成为泰国乃至整个地区学习和研究华文的中心。同时也在促进文化交流中发挥应有的作用，培养了不少精通中文的大学生和政府官员，成为泰国教育中的重要学府。[6]泰国热衷于学习汉语的泰国人的不断增多，世界“汉语热”的兴起，泰国皇室、政府和人民对汉语教学高等重视，中泰两国高校和有关部门，顺应时展趋势，在泰国皇室、政府、和中国国家汉办的大力支持下，积极合作，于2006年底起先后在泰国建立了13所孔子学院和11个孔子课堂。有些大学还与中国的大学互派泰汉语言教师和学者到对方学校去进行学术交流或者学习。彼此间的语言学习有助于促进双方相互了解，两国人民在旅游方面的频繁往来，以及在社会文化和学术的交流，有利于促进两国人民的友好合作关系的发展。
1975年12月22日在泰国成立的“泰中友好协会”，促进了两国民间关系，加深了泰中两国人民的相互了解，同时也发挥传统文化交流合作的纽带作用。
（四） 泰中关系展望
1975年至2015年的40年间，泰中关系不仅是扩展到各个方面的全方位关系，同时也不断往更深层次发展，如与其他东盟国家相比，泰中两国的关系是最为密切的，这是由于两国有着悠久的关系且建立在相互了解的的基础上。笔者认为中泰两国能保持良好、健康、持续的发展基于以下4个因素：（1）中泰有着相似的文化：在漫长的历史长河中中泰两国人民已有数百年的交往与合作。其间由于国际环境的变化或因所奉行的意识形态有所不同，两国的往来曾暂时中断过。但悠久的交往所形成的文化纽带依然能促使两国人民像今天那么亲密无间。（2）泰国社会是一个开发的也是一个多元文化相互交融的社会；泰国社会不把外来的移民当作“外来人”看待，不强迫他们放弃自己的语言文化。中国的儒家文化在华裔中世代相传且不断发扬光大。家族中还保留使用祖上的语言。而这些却成为发展中泰经济、社会、及文化等方面合作的重要因素。（3）中泰两国是近邻但领土却不接壤：这使得两国没有领土和国界的纠纷。有助于减少两国间的疑虑，利于两国关系的密切。（4）中泰两国在政治和经济上有着共同利益：为了提高两国人民的生活水平，两国都致力于发展本国经济，均希望东南亚地区和平和长期稳定。这种共同愿望促进了两国关系的长期健康、稳定发展。2010年1月1日，中国与东盟自由贸易区的建立，中泰两国的经贸合作大大增加，中国经济的高速增长导致中国在发展与泰国及其他东盟成员国的经济合作方面扮演更重要的角色。在“大湄公河次区域合作”框架内从中国南方通过缅甸、老挝至泰国的水路、陆路、航空等交通途径，将使得相关国家的沟通更加频密，经济上的共同利益也更增多。此外，中泰两国还携手推行有助于亚洲国家合作与相互理解的“亚洲合作对话”框架，使得中泰两国在双边及多边政治关系更加密切。
双方对维护亚洲地区的和平、稳定、平等对待有着共同的目标。这些都将有利于本地区的繁荣发展，人民生活水平的提高。2014年12月23日中国国家主席在人民大会堂会见泰国总理巴育时强调，2015年是中泰建交40年，中泰合作始终走在中国和东盟国家合作的前列，双方要切实推进铁路、农业等合作领域，继续发挥引领和示范作用，带动区域互联互通，双方要扩大人文、教育、科技交流，使中泰传统友谊不断发扬光大。泰方也愿意积极参与中方关于共建21世纪海上丝绸之路的倡议，深化铁路、通讯、旅游等领域合作，促进区域互通互联，朝着建立亚太自由贸易区的目标迈进。（作者单位：昆明学院外国语学院）
参考文献：
[1] 尊拉琪・钦万诺：《1975-1985第一个十年的泰中关系》曼谷；法政大学东亚研究所，1985年）41-45
[2] 李昆伟 云南参与大湄公河次区域（GMS）贸易问题研究 硕士学位论文2001
[3] 《开放龙的传人之国门；东盟与中国自由贸易区》曼谷；商务部2005
[4] 《星暹日报》2014年12月23日
泰国自由行范文4
正如个人必须管理个人的风险一样，国家也必须管理它的总体风险，否则资本全球化的流动会严厉惩罚这种过失
20世纪90年代早期，泰国是东南亚的经济明星之一，从大米出口国一跃成为地区轻工制造业和旅游业领袖。1990年到1995年，泰国GDP年均增速达到9.1％，政府预算盈余约占GDP的3.2％，国内储蓄高达GDP的35％左右。
在许多年富力强的“海归”官员领导下，泰国宏观经济管理一直保持良好的记录。其5％－7％的通货膨胀率和经常账户赤字增长率虽然略高，但与国际相比似乎也可接受。
好景不长，墨西哥1994年12月爆发经济危机后不久，1995年中泰国经济也出现危机征兆。墨西哥的贸易赤字从1993年的3.3％上升至1994年的4.4％，泰国同期甚至更高。墨西哥得到美国的大力支持得以最终抑制危机。但国际金融大鳄们迅速将目光从墨西哥转向其他猎物，比如泰国。
经济金融危机爆发的原因往往是复杂的，比如内部结构的脆弱、内外部冲击、糟糕的政治，以及管理失当等等。要强调的是，危机恰恰是在最薄弱的地方上爆发，这些地方通常风险最高而监管最少。泰国就是一个很好的例证。
20世纪90年代早期，以日本厂商开始帮助泰国建立轻工业产能为代表，外国直接投资大量流入泰国。此后，泰国吸引了大量资本流入，主要是通过曼谷国际银行业务（BIBF）获得的短期外国基金。由于美元和泰铢之间存在约4％到6％的利差，日元利差交易在泰国有利可图，而日元在1995年4月的贬值使此类交易的获利更丰。1996年，泰国获得131亿美元的短期基金，当中61亿美元来自日本。
1996年，泰国的外债已经急剧上升至1128亿美元，占GDP的62％，其中大约960亿美元是由私有部门举借，并且大多数是短期资金。至关重要的是，大约480亿美元的短期债务已经超过了380亿美元的外汇储备。大量过剩流动资金进入股票市场和房地产市场。股市的投机性很明显，房地产股的股价在1991年到1994年间更上升了285％。
与亚洲其他国家一样，泰国的银行主导了金融体系，大多数业务都由15家本土银行和主要的金融公司办理。其中一些金融公司和小型银行非常脆弱，它们当中有很多是由企业或者家族控制，管理不完善，还正在为资产泡沫大量提供融资。
1996年5月，当曼谷商业银行不得不被中央银行接管时，国外贷方急剧削减对泰国的风险头寸，泰国金融体系的弱点昭然若揭。泰国中央银行面临双重约束：如果提高利率以维持汇率，就会伤害借款人并使银行的脆弱性进一步恶化；如果不提高利率，就会损失大量外汇储备。1996年7月，IMF悄然建议泰国采用更具弹性的汇率制度来处理这双重压力。
不幸的是，正在这一非常时期，泰国国内政治频繁变动导致了在1995年到1996年间连续更换了三位总理、五位财政部长。1996年底，泰国建立了一个联合政府。这一政府缺乏国际事务管理经验，却必须立即面对一个重大的政策抉择――是否放弃1984年以来泰铢兑换美元比率约25∶1的稳定汇率政策。
本币对美元的一次性贬值能否解决本国普遍的贸易赤字尚不清晰，因为如果其他竞争性国家的货币也贬值相同的额度，本国就不可能消除贸易赤字。因此，贬值应该伴随其他消除赤字的措施，例如坚决削减支出或者调高利率。但是，政治上软弱的政府不愿采取这些强硬的政策，最终只能在泥潭中越陷越深。
1997年7月2日，当泰铢贬值发生时，承付外汇款数额已达到约292亿美元，净储备下降到几乎为零。泰国已经没有任何外汇来维持泰铢，无奈之下，只能在7月28日求助IMF来应对危机；8月，IMF为泰国筹集了170亿美元援助，其中10亿来自中国，10亿来自香港。这次美国并没有为它越战时坚定的盟友提供任何援助，反而以透明度为由，强调泰国应披露大约300亿美元的承付外汇款项。援助资金不足以支付新披露的外汇承付款项，资金继续外流。
这场危机使泰国遭受了两年的紧缩，耗费了近50％的GDP来清理银行体系。泰铢由危机前对美元比率的25∶1贬值为1998年1月的56∶1，泰国人均GDP由1997年的2496美元下降到1998年的1828美元。直到今天，泰国的股市指数也只是1994年高峰时的一半。
泰国自由行范文5
关键词：泰国；传统文化；民俗；佛教
中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0120-02
泰国位于东南亚的心脏地带，具有悠久的历史，是亚洲中南半岛中部和马来半岛北部的一个重要的文明古国。泰国比较完整地保持和延续了本国的传统文化，尽管现代化建设在不断推进，但是泰国人身上仍然散发着对传统文化的敬重之情；另一方面，其优美的自然风光和独特的民俗民风，充分显示出泰国独特的魅力。所有这些都吸引了众多文人对其进行深入的研究。
一、泰国文化的来源及形成
西方文化一般指欧美文化，而东方文化一般指中国和印度文化。从地理位置上来看，泰国位于中国和印度之间，在文化上也处于中国和印度两大东方文化区域之间。一方面，泰国文化受东方文化的渗透，东方文化中佛教中南传的小乘佛教长期熏陶着泰国；尤其是基于佛教和婆罗门教的宫廷文化也对印度文化产生重大的影响[1]。另一方面，自19世纪以来，几乎整个东南亚都沦为了西方列强的殖民地，泰国是当时唯一一个保持独立的国家，但泰国处于西方列强的夹缝之中，文化不可避免地会受到西方文化的影响。在东西方文化长期渗透、融合的过程中，一种独特的泰国文化便逐渐演化形成了。
二、泰国的传统文化
（一）宗教文化
1.小乘佛教。在泰国，绝大多数人都信奉小乘佛教，并对佛教保持着虔诚的信仰。寺庙是泰国人的宗教中心和重要的社交场所，人们在寺庙中剃度、祈福或在这里暂时摆脱喧嚣生活、会友、聚会等。每个泰国佛教徒的一生都与寺庙有着紧密的联系，寺庙在泰国人眼中是神圣不可侵犯的。佛教受到广大泰国佛教徒膜拜，而僧侣在泰国也是地位优越的。对于一般泰国人来说，在谈论佛像和僧侣时要用特殊的敬语。一般信徒在与僧侣相处时，需遵循以下原则：在僧侣之后用餐、在僧侣身后行走、座位比僧侣的低等[2]。依据泰国的传统，每个成年男子一生必须出家一次，时间为一周到半年。普通公司的职员可以带薪修行，政府和军队的官员则有政府专门安排出家的时间。佛教文化渗透在泰国人们社会生活的方方面面，人们无法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰国文化和佛教文化已很大程度融为一体了。
2.原始宗教崇拜。泰国人还崇拜原始宗教，他们崇拜土地神、花神、月神等树木众多的自然神灵，相信万物均有灵，神灵们能够在某一方面帮助人类。同时，他们还认为非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生灵，如意外死亡的亲朋、夭折的婴儿等。他们认为神灵和亡灵对人的帮助多少，是由人们祭奠供奉的多少而确定的。泰国人面对神灵时采用对待人的态度，他们认为有些神灵可以尊敬、信赖，而有些神灵则只能畏惧，不能信赖。
（二）社会文化
1.泰国人的等级观念。上等阶层、中等阶层和劳动阶层构成了泰国基本的等级，每个等级都有自身独特的语言和行为标准。泰国人日常所使用的语言由他们说话对象的社会地位决定，语言和行为方式是依据特定情况随意转换的。对于大多数泰国人来说，试图判断一个人的身份是为了按相应的规则办事，而不是为了超越他[3]。
泰国孩子的未来和幸福深受自己父母的关心，他们的选择和决定常常会受到父母的关注和干涉。通常情况下，孩子会听从父母的意见，如果自己的决定会使父母操心，他们会不惜放弃自己的选择。泰国人普遍认为，孝顺就是尊重父母的意见、时时刻刻为父母着想。在一个家庭的孩子之间，年长的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服从年长的孩子，年长的孩子要对年幼孩子的行为负责。地位的高低取决于年龄的大小，通常一个家庭中最年长者的地位最高。对于男人和女人的地位问题，传统的观点认为男人的地位高于女人，女人面对自己的丈夫时应谦卑恭顺。但这种说法即使是在古代也并不具有普遍意义。事实情况是，即使在封建年代，泰国女人在很多方面也是在男人背后发挥着影响、掌握着相当的权利的。无论是哪个阶层的家庭，一般情况下，家庭的经济大权和子女的教育都是由女人掌握的。由此可见，在泰国的家庭中，妇女的地位并不比男人低。
2.泰国人的人生价值观和传统文化。虔诚的教徒把自己的希望寄托于来世，来世的幸福远比今生的成功来的重要，为了来世的幸福，今生积德多多益善。大部分泰国人认为神明赐予他们一切，今生的投资和长远的人生规划对他们并没有太大的好处。大部分泰国人在为改变今生的状况付诸行动的同时，将更多的希望寄托在神明的赐予上。他们相信，自身的财富、地位等都是通过自己对宗教的虔诚来换取的[4]。他们会通过向神明承诺多多供奉感谢神明的方式来实现自己的愿望，同时他们认为向神明的承诺不能废弃，否则将受到神明的惩罚。从这种人生观中我们可以看出，宗教对泰国人重视承诺的美德有极为重要的促进作用。
受佛教的深刻影响，泰国人热爱和平，反对各种形式的暴力。他们总是试图阻止和消除暴力，为自己营造和平的生活居住环境；泰国人更多地倾向于避免冲突而不是解决冲突，他们认为人的愤怒会在一定程度上招致神灵的愤怒，一旦神灵愤怒，天灾人祸便降临到人的头上。因此他们在日常生活中总是尽量避免各种对抗，镇定地解决遇到的各种麻烦，从而使自己置身于宁静谐和的社会环境中。能冷静处理难题的人是令人敬重的。
泰国传统的家庭特点就是家庭温和、家人间互助互爱、晚辈服从和尊敬长辈。在他们的观念中，安全的第一世界当属家庭。泰国人无论离家多么遥远，总会终身相通于他的家庭精神。女儿认为她有奉养自己的母亲的责任，母女之间有着极为紧密的联系。
三、泰国的民俗
（一）泰国的传统节日和生活方式
在古代，泰国人在沿河两岸建设房舍，人们在河面上进行日常生活中的买卖和交通，人们的生活和河流密不可分。目前在泰国还保存着数个水上市场，可以让后人一睹古代泰国人的生活风貌。河流同时也深刻影响着泰国的传统节日风俗。比如，每年的11月份，人们会在水位上涨时举行水灯节，以此表达人们一年来对水的感激感谢之情。
泰国的风俗也受其气候的巨大影响，比如，闻名海内外的泼水节，原意是让每一个参与者都能通过泼水净化自己的心灵，但另一方面也是因为天气异常炎热，泼水可以使天气凉快起来。因此，在泼水节当天，人们会在异常热闹的氛围中出来泼水取乐[5]。
泰国的传统节日几乎都与佛教紧密相连。因为佛教在古代就已进入泰国，在其不断的发展中将宗教训语植入人们的心中，长久与人们共存，与此同时，深深渗入泰国人的日常生活习俗中。
（二）双手合十的礼貌礼节
泰国人民热情友好，在礼貌礼节方面的修养上处处注意，素有“礼仪之邦”的美誉。佛教礼仪在泰国的礼貌礼节上发挥了重要的指导作用，泰国人日常生活中的见面打招呼等一言一行都渗透着浓郁的佛教色彩。
见面礼即是打招呼礼，是各国各族人民为表示自己对对方的尊重和友好，在见面和辞别时特别适用的打招呼方式，也是交流感情、增进彼此友谊的重要的礼节之一。国际上公认的最流行的见面礼是握手礼，但这种见面礼泰国人只会在国际社交场合适用，而在他们的日常生活中并不受欢迎。泰国人的见面礼行礼时各自在胸前双手合十相互致意，源自于佛教礼仪中的双手合十礼。其具体做法是：在胸额之间将双手手掌对合并举起，其对对方的尊敬程度由手掌所举高度决定。举得越高，敬意越深[6]。比如，平辈相见需将双手举到鼻子以下，晚辈见长辈时需将双手举至前额，平民百姓在见到国王时需将双手举过头顶。长辈在对晚辈还礼时需将双手举到低于前胸的胸前。除此之外，低头行礼时需面带微笑，同时说“你好”或“再见”等话语。行礼顺序应遵循的原则是卑者优先，即年纪较轻者或地位较低者先合十致意，然后年长者或尊者双手合十于胸前还礼。俗人和僧侣、男女之间见面时都不能握手致意。
（三）泰国人的穿着打扮
寺庙是泰国人心目中公认的神圣地方，因此，泰国人在进入佛教寺庙时都会严格注意自己的衣着，尽量端庄得体，绝不身着任何的短裤、短裙或坦胸露背地进入寺庙。在进入佛堂、回教寺和私人住宅时必脱鞋，同时绝对不用脚踏着门槛。
综上所述，泰国的传统文化和民俗有着许多富有生命力的东西，非常值得我们学习和借鉴。同时佛教对泰国人民而言，已经上升到了哲学高度，而不再仅仅只是一种，全面融入社会生活的方方面面，从而促使泰国人的思想、道德和价值观念的形成和巩固。由于泰国传统文化和民俗涵盖极为宽泛的内容，佛教对其也产生了相当深刻的影响[7]，因此，对泰国传统文化与民俗的探究非一朝一夕就能通彻，需要我们沉淀自身深入领悟。本文所述泰国的传统文化与民俗知识，是泰国文化习俗中极为微小的一部分，更多更深的内容还需有识之士继续挖掘和探究。
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参考文献：
〔1〕罗伯特・库泊.文化震撼之旅――泰国.[M]旅游教育出版社，2008.130.
〔2〕罗良好.泰国公民道德教育的特点及启示[J].现代企业文化，2008（5）：199～200.
〔3〕林艺.泰国国家研究会来滇考察“共同区域文化”[J].民族艺术研究，2005（3）：80.
〔4〕张万强.浅谈泰王国文化[J].菏泽学院学报，2011（3）：231～232.
〔5〕岑容林.泰南四府民族分裂主义的由来、演变与出路[J].东南亚研究，2007（2）：26～32.
泰国自由行范文6
1997年7月1日，星期二，总理差瓦立宣布泰铢再也不能贬值。这是泰国最后喘息的机会。但在第二天，7月2日，星期三上午8：30，泰国中央银行通常在这个时间设定联系汇率，交易所突然宣布将不再保卫联系汇率。在那惊心动魄的一瞬间，每个人都难以置信，目瞪口呆地望着屏幕。这是一个突发事件，但孕育期又是那么长。人们无论处境如何，都认为泰国可能挺得住。突然，交易大厅的刺耳叫买声打破了沉默，淹没一切。交易人都在寻求一切契机抛售泰铢。仅那一天，泰铢兑美元汇率几乎贬值15％，从1996年9月穆迪降低评级，人们无法猜想随后泰国所经历的经济和金融崩溃的可怕速度。银行系统、财政部和泰国中央银行的信誉经过付出了巨大牺牲的胜利后，又倒塌了。
泰国中央银行交易大厅里鸦雀无声，人们无法承受这份重击。这个痛苦很快传给了其他国家，对一些泰国的东盟伙伴，他们的担忧终于被证实了，泰铢已经贬值了。事实证明，如果一国金融遭受长时间的猛烈攻击，它便难逃厄运。不久，这些投机者又开始精心策划地大举进攻其他亚洲货币了。
当危机真发生时，许多分析家和交易商都懵了，他们对泰国银行任由泰铢贬值而不是采取逐步贬值的措施感到很震惊。当然，事后看来，当时也不允许泰国银行来选择让泰铢逐步贬值。仅仅两周前，泰铢开始回升，但随后泰国财政部长辞职。紧接着，泰国银行宣布其外汇储备减少了40亿美元，降至333亿美元，而且4月份的经常项目出现了高达380亿铢的赤字(3月份只有159亿)。
就在一些交易商暂时失去信心的时候，其他人开始寻找从泰铢的自由浮动上获利的机会。对于泰铢的自由浮动以及泰国银行为“适应经济困难和保证宏观经济调整和金融稳定”而把贴现率从10.5％调高至12.5％的举措，国际货币基金组织执行董事斯坦利费雪表示欢迎。他还说，“国际货币基金组织将在泰国此后的转型期内为其提供技术支持”。索罗斯基金的Druchenmiller也对泰国银行的举动表示赞赏，说泰铢贬值是“前进了一大步”而且有利于泰国股市。股票交易所中的泰国股票交易商和经纪人也极力赞同这一观点，因为泰国股票交易所指数创下了5年多来的最高纪录――上涨7.76％，达568.21点。人们似乎忽略了这样一种观点：泰国银行调低利率只是暂时的，当泰铢不再需要保卫时，利率还会降下来。
