有关桥的谚语范文1
地方特色自然风光的谚语：1、九寨归来不进沟，九寨归来不看水
2、庐山最美在山南，山南最美数三叠——(指三叠瀑布)
3、名泉七十二，趵突天下无——(被誉为“家家泉水，户户垂杨”的济南市，有名泉七十二处，号称“泉城”。在七十二泉中，趵突泉名列首位，人称“天下第一泉”)
4、七倍长江八倍巢，只抵洞庭半截腰——(洞庭湖位于湖南省北部，长江南岸，北连长江，南通四水，江湖交汇，水天相连，面积2432.5平方公里，为我国第二大淡水湖。巢湖，位于安徽省，为我国第五大淡水湖。七条长江、八个巢湖加起来的水量，只及洞庭湖一半。形容洞庭湖水量之丰富。)
5、细湖景致六座桥，一枝杨柳一枝桃。——(描绘了杭州细湖苏堤的美景。苏堤俗称“苏公堤”，贯穿西湖南北，筑有映波、锁澜、望山、压堤、东圃、跨虹六座石拱桥，以使内外两湖湖水相通。堤上遍植杨柳，间植桃花，桃红柳绿，相映成趣。)
6.一天有四季，十里不同天。(西部的很多雪山的特征。)
赞美自然风光的谚语：1、上有天堂,下有苏杭
2、桂林山水甲天下,阳朔山水甲桂林
3、华山自古一条道
4、东北有三宝:人参、貂皮、乌拉草
5、雁门关外有人家,早穿皮袄午穿纱,抱着火炉吃西瓜
6、九寨沟的水,张家界的山
7、不到文殊垸,不见黄山面
8、不到长城非好汉
名胜风景自然风光的谚语：1、江南园林甲天下，苏州园林甲江南。
2、不到新疆不知中国之大，不到伊犁不知新疆之美。
3、九寨归来不进沟，九寨归来不看水
4、名泉七十二，趵突天下无(被誉为“家家泉水，户户垂杨”的济南市，有名泉七十二处，号称“泉城”。在七十二泉中，趵突泉名列首位，人称“天下第一泉”)
5、细湖景致六座桥，一枝杨柳一枝桃。(描绘了杭州细湖苏堤的美景。苏堤俗称“苏公堤”，贯穿西湖南北，筑有映波、锁澜、望山、压堤、东圃、跨虹六座石拱桥，以使内外两湖湖水相通。堤上遍植杨柳，间植桃花，桃红柳绿，相映成趣。)
6，峨嵋天下秀，三峡天下雄。
7，五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
9，泰山天下雄 华山天下险
关于自然动物常识的谚语：泥鳅跳，雨来到。
泥鳅静，天气晴。
青蛙叫，大雨到。
鸡进笼晚兆阴雨。
燕子低飞要落雨。
蚂蚁搬家早晚要下。
蜜蜂归窠迟，来日好天气。
鱼儿出水跳，风雨就来到。
蜻蜓飞得低，出门带 笠。
黑蜻蜓乱，天气要旱。
关于自然常识的谚语：
早上勾勾云 大雨如倾盆
鸡猫狗乱跳 地震要来到
朝霞不出门 晚霞行千里
关于自然天气常识的谚语：云下山，地不干。
云绞云，雨淋淋。
黑云接驾，不阴就下。
云低要雨，云高转晴。
天色亮一亮，河水涨一丈。
红云变黑云，必有大雨淋。
天上豆英云，地上晒死人。
日落乌云涨，半夜听雨响。
日落胭脂红，非雨便是风。
日落云里走，雨在半夜后。
天上跑台云，地上雨淋淋。
西北起黑云，雷雨必来临。
云自东北起，必有风和雨。
有雨山戴帽，无雨山没腰。
天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。
不怕阴雨天气久，只要西北开了口。
云向东，有雨变成风，云向南，水涟涟，云向西，下地披 衣。
时雨时晴，几天几夜不停。
乌云拦东，不下雨也有风。乱云天顶绞，风雨来不小。
朝有破紫云，午后雷雨临。
东风急，备斗笠。
风静闷热，雷雨强烈。
急雨易晴，慢雨不开。
雨后生东风，未来雨更凶。
有关桥的谚语范文2
【各地寒露节气的天气谚语】
雾天寒露雪前赶(冀)
寒露闹天，闹到立冬(冀)
寒露前后有雷，来年多雨(皖、湘等)
寒露过三朝，过水要寻桥(粤)
寒露节气经常会出现秋旱。有关的气象谚语有
受早一大片，受涝一条线(贵)
天旱防雨涝，雨涝防天旱(陕)
久旱东风更不雨，久雨东风更不晴(桂)
天旱东风是火凤，雨涝东风雨太公(宁)
旱东风不雨，雨东风不晴(京)
旱刮东风不下雨，涝刮东风不晴天(冀、黑、陕)
久旱东风不易雨，久雨西风不晴天(辽)
旱刮东风不雨，涝刮西风不开天(皖)
久旱东风不雨，久涝南风自晴(沪)
旱了南风不下雨，涝了北风不晴天(鲁)
寒露有雨冬雨少，寒露无雨冬雨多(桂)
寒露多雨，芒种少雨(闽)
寒露多雨水，春季无大水(闽)
寒露有雨雨淋淋(湘)
寒露有雨沤霜降(粤)
寒露节气是否下雨，对未来天气有指示作用，反映在气象谚语中:
寒露落雨烂谷子(贵)
寒露有雨，以后多雨(湘)
寒露若逢天下雨，正月二月雨水多(粤、桂)
寒露若逢下雨天，正二月里雨涟涟(湘)
寒露多雨水，春季无大水;寒露少雨水，春季多大水(闽)
寒露阴雨秋霜晚(冀)
寒露雨风，清明晴风(冀)
有关桥的谚语范文3
【关于秋天的气象的谚语】
节气谚语--早晨立秋和夜里立秋对未来天气的变化
早立秋，凉飕飕;晚立秋，热到头(苏、鄂、川等)
早晨立了秋，晚上凉飕飕(湘、甘、宁)
早晨立了秋，下午冷飕飕(鄂、川)
早晨秋，着衣秋;夜里秋，脱衣秋;中午秋，赤膊秋(苏)
节气谚语--六月立秋或七月立秋
六月六秋，早收晚丢(冀)
六月秋，提前冷;七月秋，推迟冷(新)
六月秋，及早收;七月秋，慢慢收(苏)
六月秋，丢的丢，收的收;七月秋，全部收(新)
立秋在六月，初雾来得早，影响秋季收成;
立秋在七月，初霜来得晚，秋季收成好(新)
六月立秋，早收晚丢;七月立秋，早晚都收(晋)
七月立秋，早迟都收;六月立秋，早收迟丢(陕)
节气谚语--立秋的雨和雾，与未来的寒暖、旱涝均有密切关系
立秋有雨倒春寒(桂)
秋日落雨秋飕飕(浙)
打霜立秋，干断河沟(贵)
立秋雾，地枯枯(湘)
立秋节日雾，长河做大路(鲁)
早秋凉飕飕，晚秋晒死牛(苏、桂、川)
秋来伏，热得哭(贵)
节气谚语--立秋节气的晴好与未来天气的关系
立秋晴，一秋晴;立秋雨，一秋雨(浙、鄂)
立秋晴，八月雨;立秋雨，八月旱(桂)
立秋晴天秋天旱(鄂)
立秋晴，秋雨少(赣)
立秋无雨人发愁，庄稼顶多一半收(皖)
立秋无雨一半收，处暑有雨也难留(鄂)
立秋无雨对天求，田中万物尽歉收(苏、鄂、川)
立秋无雨水，白露雨来淋(湘)
立秋不落，寒露不冷(桂)
立秋一场雨，遍地出黄金(川)
立秋下雨人欢乐，处暑下雨万人愁(皖、鲁、鄂等)
立秋下雨件件丢，处暑下雨件件收(冀)
立秋下雨秋雨多，立秋无雨秋雨少(鲁)
立秋大雨，百日见雪(冀)
立秋有雨一秋吊，吊不起来就要涝(苏)
处暑节气气象谚语
“处暑落了雨、秋季雨水多”、
“处暑雷唱歌，阴雨天气多”、
“处暑一声雷，秋里大雨来”、
“处暑不下雨，干到白露底”、
“处暑有雨十八江、处暑无雨干断江”、
“处暑晴，干死河边铁马根”等。
处暑前后正是秋种大忙季节，对于一些地区特别是雨水少的北方地区来说，
农谚有“处暑种荞，白露看苗”
“处暑罗卜白露菜”
“处暑处暑处处要水”
“处暑雨、粒粒皆是米”
“处暑下雨，五谷生芽”
“处暑下雨多灾害”
“处暑若逢天下雨，纵然结实也难留”
白露节气气象谚语
“白露身不露，寒露脚不露”，
“过了白露节，夜寒日里热。”
白露三候是：“一候鸿雁来;二候元鸟归;三候群鸟养羞。”
“白露勿露身，早晚要叮咛。”
黄河流域是“白露早、寒露迟、秋分种麦正当时。”
秋分节气的谚语
“秋分天气白云来，处处好歌好稻栽”
“秋分只怕雷电闪，多来米价贵如何”。
“秋分天晴必久旱”，
“秋分日晴，万物不生”，
“秋分有雨来年丰”等
“一场秋雨一场寒”
“白露秋分夜，一夜冷一夜”
寒露节气的谚语
寒露过三朝，过水要寻桥
寒露脚不露
寒露十月已秋深，田里种麦要当心
九月台，无人知;九月台，惨歪歪
重阳晴，一冬凌;重阳阴，一冬温(京)
重阳晴，一冬晴;重阳阴，一冬冰(苏)
重阳无雨一冬晴(苏、浙、鄂等)
重阳无雨，九月无霜(皖)
重阳无雨，冬至多雨(湘)
重阳无雨看立冬，立冬无雨一冬干(赣)
重阳无雨看冬至，冬至无雨晴一冬(闽)
重阳有雨，下年雨缺(陕)
过了重阳节，一怕霜来二怕雪(鄂)
霜降节气的谚语
「霜降风台跑去藏，
“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”
“霜降无霜，主来岁饥荒”
有关桥的谚语范文4
关键词： 来源 民间创作 结构模式 汉译
一、俄语谚语的形成与来源
俄语谚语是在漫长的语言文化发展历史中形成的。各个时代都运用语言进行交际，创作出各式各样的言语作品。其中一些最富于表现力的语言单位经屡次引用和反复加工，逐渐趋于稳定，凝结成谚语并流传下来。它们大部分源于人们对社会生活的观察，是最普遍劳动人民智慧的结晶，概括地反映了人们在探索客观世界奥秘过程中所获得的实际经验和思维成果。纵观俄语谚语的形成来源，归纳起来大致可以分为以下四种：
1.有些谚语源自俄罗斯民俗作品、英雄赞歌、童话、谜语。Мужик тонул―топор сулил，вытащили―топорища жаль.是说一个农夫掉到了河里，答应谁救他出来就给谁一把斧子，可是当把他救出来后，他连斧把也舍不得了。讽刺“过河就拆桥”的人。Услужливый дурак опаснее врага.（热心帮忙的傻瓜比敌人更危险；好心干坏事），Щуку бросили в реку.（把梭鱼抛到河里；纵虎归山），А Васька слушает да ест.（猫儿边听边吃，充耳不闻；置若罔闻，我行我素）。
2.源自俄罗斯重大历史事件的谚语。Незванный гость хуже татарина.（不请自来的客人比鞑靼人还坏）。这一谚语反映了俄罗斯历史上鞑靼人入侵这一史实。1240年，成吉思汗之孙拔都远征到伏尔加河流域，击败俄罗斯诸公国后，建立金帐汗国，开始了鞑靼人对俄罗斯的统治。直到1480年，莫斯科大公伊凡三世才摆脱了鞑靼人对俄罗斯的统治而独立。俄罗斯人在鞑靼人的统治下生活了240年之久，受尽压迫和欺凌，所以十分痛恨鞑靼人。不受欢迎的客人突然到来，主人不得不接待，而心里又很不高兴，所以说Незванный гость хуже татарина.
3.俄罗斯文学作品中不仅大量地运用了民间艺术创作的精华――谚语，而且不断产生、创作着新的谚语和俗语，这些大量产生于文艺作品中的谚语和俗语不断地丰富着民间谚语的宝库。尽管从来源上讲它们是个别作家独创的惊人妙语，但反映的却是群体的经验和智慧，由于它们已得到普遍的认同，在民间广为传播，而慢慢转化为了谚语或俗语。
Счастливые часов не наблюдает.（幸福的人不看钟。）
Любви все возрасты покорны.（各种年龄的人都为爱情所左右。）
4.有些俄语谚语的形成来源于俄罗斯民族独特的风俗习惯。这样的谚语带有浓厚的民族特色和地方色彩，若缺乏俄罗斯民族文化的背景知识是难以理解其中的含义的。В Тулу со своим самоваром не ездят.如果我们不知道是самовар何物，不知道以Тула盛产самовар著称，我们就不能理解这句谚语的含义。这句谚语的字面意义为“不要带着茶炊去图拉”其中固定转义的关键是，原来图拉是俄罗斯著名的手工业城市，以生产茶炊闻名，根据这一地名的背景文化，我们推知谚语的意义就是“多此一举”。
二、谚语的界定
谚语是一种简洁、形象、有韵律的民间创作，概括了一代代人的历史和社会生活经验。谚语鲜明而又深刻地描述了人类生活、活动的各个方面以及人类周围世界的种种现象。从形式角度来说，谚语总是以句法完整的句子形式表现对世界的评价。俄语中пословица，поговорка，крылатое выражение，афоризм，изречение，фольклор，фразеологизм等称谓在表示相关概念时常常内在相互联系并交织在一起，这里有必要确定哪些语言现象属于我们的研究对象。下面来看一下相关词条的解释：
谚语：在群众中间流传的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。如：三个臭皮匠，赛过诸葛亮；三百六十行，行行出状元；天下无难事，只怕有心人。
俗语：通俗并广泛流行的固定语句，简练并形象化，大多数是劳动人民创造出来的，反映人民的生活经验和愿望。如：天下无难事，只怕有心人。
成语：人们长期以来习用的、精辟、简洁的定型词组或短句。汉语的成语大多有四个字组成，一般都有出处。如：小题大做、朝三暮四。
熟语：固定的词组，只能整个应用，不能随意变动其中成分，并且往往不能按照一般的构词法来分析。如：慢条斯理、无精打采。
格言：含有劝诫和教育意义的话，一般较为精炼。如：满招损，谦受益。
三、谚语的句法结构
谚语形式上是句子，谚语采用句子作为其表达形式，主要是因为谚语在其产生之初所表达的是特定的现实情景，并因此获得了句子所具有的表达与现实特定的关系的句法语义特征――述谓性特征。“谚语，是一种简短的民间格言，具有教益的内容，是民间的名句。”“格言”和“名句”是句子，至少是单句。
单句除具有一切语句共有的特征外，还具有其它的重要语言特征，其中之一为述谓性基础或称结构模式。
结构模式反映有形式结构与语言意义的句法模式，或指一个包含了最小、然而是最充足意义的抽象样板。这种模式是从无数具体句子中抽象出来的，构成非扩展句产生的依据。这种模式可能由几个词的形式构成，也可能由一个词的形式构成。
俄语中具有句子形式的谚语，是否表现出俄语句子所有结构模式的特征呢？实际的情况看来并非如此。毕竟谚语不是普通意义上的句子，理论上与后者的主要区别应在于：首先，谚语是人们一辈辈、一代代传承下来的，具有传承性；其次，谚语的意义是人们在实践过程中逐步归纳总结出来的，是对经验、自然、社会生活的艺术的记录，因此具有知识性；再次，谚语的结构在时间的锤炼下几乎没有多大的变化，具有稳固性。
四、俄语谚语的学习及翻译
学习俄语，必须掌握一定数量的谚语，并能够恰当地运用谚语。这样，在口语中就能使让人刮目相看，在书面语中则言简意赅，表达生动有力，给人留下深刻的印象。
然而，由于一个民族的谚语往往与本民族的生产、生活、风俗习惯、宗教、文化历史有着紧密的联系，具有浓厚的民族色彩，因此对于缺乏这方面背景知识的外国人和初学者来说，往往难于理解。俄汉两种语言又属于不同的语言体系，在表达方式上差别很大，这也给学生对俄语谚语的理解和运用造成了很大的困难，谚语的翻译工作在俄语谚语的学习和研究中也因此具有了特别重要的意义。下面介绍俄语谚语的几种汉译方法：
1.从总体而言，全人类的思维规律基本上是相同的，在社会环境中生活的人们对客观世界的认识有很多相似之处。对比俄汉谚语，我们会发现其中许多在字面意义、词语形象、修辞色彩和所述道理上都存在着共同之处。翻译这些在两种语言中文化感彩基本相同、没有独特的民族内涵、反映人类普遍生活经验的谚语时，我们可以采用直译法，例如：
Близкий сосед лучше дальней родни.（远亲不如近邻。）
Добрая слова лежет，а дурная бежит.（好事不出门，坏事传千里。）
2.汉语词的组合搭配能力很强，如四字词组等，这些词组言简意赅、表现力强、节奏感美，汉语中这些四字词组常被看作成语，然而在俄语中这些与汉语含义相同的词的组合严格来说属于谚语，在广义的熟语范畴内。在这种情况下，我们可不必严格拘泥于形式，俄语谚语汉译时可采用四字成语的形式，以求更准确地表达原谚语的意味。
Куй железо，пока горячо.（趁热打铁）
В чужой монастырь со своим уставом не ходят.（入乡随俗）
3.翻译蕴含丰富的民族文化内涵的俄语谚语，还有一点值得我们注意，即翻译时要注意避免使用汉民族色彩过浓的词汇，在翻译过程中一般不宜用汉语惯用的形象去生搬硬套俄语。例如：
Ум хорошо，два лучш.е（三个臭皮匠，顶一个诸葛亮；人多智广）
У семи нянек и детя без глазу.（三个和尚没水吃；七个保姆，孩子没人管：人多不干活）
以上这些谚语的前一种翻译汉民族色彩太浓，应当避免，而后一种译法则更科学。
五、结语
通过学习和研究俄语谚语，我们不仅更深入地领会到了俄语语言的奥妙和精华，精练了修辞，提高了语言表达能力，而且从另一方面也增加了俄语语言国情知识，扩展了知识面，有助于提高俄语学习的效果和兴趣。
参考文献：
有关桥的谚语范文5
摘要：在初中语文综合性学习的实践活动中，尽管它涉及其他课程的内容，但它必须姓“语”，其着眼点仍然在全面提高学生的语文素养上。因此，教师需要将语文综合性学习引导到培养语文素养的实效上来，即语文综合性学习要凸显语文本色，让课堂充满“语文味”，散发语文气息。
关键词：初中；综合性学习；语文本色
《语文课程标准》中关于“综合性学习”的设计思路的论述：“加强语文课程与其他课程以及与生活的联系，促进学生语文素养的整体推进和协调发展。”从中，我们可以看出不管是加强语文课程与其他课程联系，还是与生活的结合，它的起点都是立足于语文，回到“语文素养”上来的。全面提高语文素养，是语文综合性学习的最终目标。作为语文教师，就要把着眼点放在全面提高学生的语文素养上，将语文综合性学习引导到培养语文素养的实效上来，也就是说要凸显语文本色，体现“语文味”，让课堂充满语文气息。如何在综合性学习中凸显语文本色，营造“语文味”，我认为应把握好以下几个方面：
一、营造语文的氛围
首先，让学生感受到“语文的外延和生活的外延相等”。“生活处处有语文”，要让学生在综合性学习活动中感受到自己每天生活在语文的气息之中，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。比如各种书刊、电影、电视、广播、网络、报纸、广告、甚至是店名等等，都包含着不同的语文元素。借助综合性学习，营造大语文氛围，拓宽语文学习的渠道，使学生从生活中学习语文，让他们学会关注生活中的语文，感受语文的气息。
例如，在《主题探究学习：新闻》的活动中，设计以下的探究内容：（1）对一周的国内、国际要闻进行择要分类概括，用口头交流的方式彼此补充，综合叙述。（2）以校园学习、生活为内容，采写一则300―400字左右的短消息，报道新近发生的事情。在生活中，每天都有各种各样的新闻，而学生在学写新闻前，先去找身边的新闻，了解新闻最基本的特点，然后采访记者，领悟新闻采写要旨，再来写新闻。学生自己利用生活中的资源达到了学习的目的。在这一过程中，他们就能感受到生活就是语文的大课堂。
二、注重语言的积累
语文的功夫都在平时的积累上。有了丰富的语言材料，学生才能准确、生动、鲜明地叙述自己的所见所闻，表达自己的思想，抒发自己的情感。没有语言的积累，哪来的语文运用能力？特级教师余映潮说，“在语文教育中，不注重积累，学生的语文仓库就会贫瘠，学生的语文泉流就会干涸”。语言贫瘠，是语文能力的致命伤。积累丰富了，语文素养也就提高了。因此，在丰富多彩的综合性学习中，不忘积累语言，才能凸显语文本色，体现“语文味”。
在《学会利用图书馆》的活动中，顺便让学生积累在图书馆内张贴的名言：“书是人类进步的阶梯。（高尔基）”后抛砖引玉，让他们积累更多关于书或读书的名言，如“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。（歌德）”等。在《主题探究学习：桥》的活动中，让学生搜集资料，积累与桥有关的歇后语、谚语、俗语、格言、名言、诗歌、故事等。如：与桥有关的歇后语、谚语：桥头上跑马――走投无路；桥是桥，路是路――一清二楚；桥孔里插扁担――担当不起。……与桥有关的诗歌：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。（马致远） 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。（杜牧） 一桥飞架南北，天堑变通途。（）……
三、加强能力的整合
语文能力，包括“听、读、说、写”四个方面的能力。《语文课程标准》的基本理念明确指出：“应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文……使他们具有适应实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力、口语交际能力”。所以，在综合性学习中，培养学生“听、读、说、写”的能力，让其有机统一，能提高语文素养。在活动中，我们可以采用多种方式呈现学习过程和结果，如采访调查、办手抄报、主体演讲等，以此来锻炼学生的“听、说、读、写”的能力，让其“听、说、读、写”能力均衡发展。
在《文学采风》的活动中，可将全班同学按民歌民谣、传说、故事、谚语、歇后语五项内容分成五个小组，分别进行一项内容。然后制定实施计划，让学生采访南安本地年岁较大、阅历较丰富的人，或自己熟悉的人。采访的过程，有学生设计的有针对性的提问，如“我们南安有什么歇后语？”等；有学生的倾听及倾听后的重点记录；也有学生在展示课课堂上的介绍；还有学生采访后的调查报告。在整个活动的过程中，学生的“听、说、读、写”的能力得到了全面的锻炼。
四、培养丰富的情感
“情感与价值观”是语文学习的三维目标之一，苏霍姆林斯基认为“情感是获取知识的土壤和动力”，布鲁姆把情感看作是影响教育过程的三大动力之一。综合性学习要凸显语文本色，使其充满“语文味”，就必须注重情感熏陶、价值引领。教师作为活动中组织者、引导者，要善于在丰富多彩的课程资源中挖掘出情感内涵，使课程资源的情感点、学生的情感和教师的情感之间形成共鸣，从而让学生树立正确的人生观、价值观。
环保是一个常谈常新的话题，要让学生在点滴的小事中，如随地扔纸、随手摘花，感受到自己行为的可耻。因此，《环保小课题研究》这个活动的目的，就是要反思自己，体会保护环境的重要性，在保护环境中激发学生热爱家乡、热爱祖国的情感。
总之，让语文综合性学习凸显语文本色，充满“语文味”，是语文综合性学习的根本，是语文教学创造性的体现，也是提高学生语文素养的园地。当然，要开展好语文综合性学习，作为语文教师就要自觉更新知识结构，创新教学方法，整合课程资源，让学生在语文综合性学习中，不仅能享受共同参与的乐趣，能享受探究学习的快乐，更能享受语言文字的优美，能积淀厚重的文化。只有这样，才能让课堂凸显语文本色，充满“语文味”，散发出浓厚的语文气息。
参考文献：
[1]《全日制义务教育语文课程教育标准（实验稿）》，中华人民共和国教育部，北京师范大学出版社，2001。
有关桥的谚语范文6
关键词:日汉 文化 注释 翻译
1 日语谚语所体现的社会文化生活
1.1 表现日本气象及自然环境的谚语
日本的谚语中表现气象方面及自然环境的谚语很多,这一方面可能是跟日本的天气富于变化及日本的自然环境优美,四季分明有关。因此激发了日本人珍爱自然,对大自然讴歌赞美的情怀。在大量的日本谚语中反映了这种情绪。总结出大量生活观念、教训。
关于天气的有:
朝曇りは大日のもと
雨の夜あがり明日は雨
蟻が高いところに集まると雨
关于动物的有:
猫は三年の恩を三日で忘れる
浅みに鯉
猫は長者の生まれ変わり
关于植物的有:
六日の菖蒲十日の菊
蕎麦の花も一盛り
青菜に塩 除了反映天气和自然现象的谚语之外,日本的谚语中很多还传递了社会经验、耐人寻味的“社会谚”。这些谚语告诉人们在社会中为人处世的方法以及如何丰富人们的生活知识,如何开阔眼界。从这些谚语中明显地反映了日本人的世界观和价值观。比如:
己の欲せざる所は人に施すなかれ
可愛い子には旅をさせよ
三人よれば門殊の知恵
1.3 反映日本的谚语
日本自由,同时又是个信仰无常观的国度。古代的日本人受儒教及佛教等思想的影响,形成了淡泊,无常的国民性格。这些性格使日本人在对待人生,处事方面显得尤为明显。在日本那种独具个性,不达目的不罢休的行为得不到周围人的认可。在日本人的思想、行为、生活中儒教给予他们的影响也是非常之大。而神道是日本本土的教义,也影响了日本人的生活方式及思想。儒教的仁爱,神道的调和以及佛教的行善治恶,因果报应这种思想对日本人的生活态度产生了极大地影响。从日语的谚语中也得到了很好的体现:
門松は冥途の旅の一里塚
恐れ入り谷の鬼子母神
苦しい時の神頼み
等等。此外,关于佛教的有:
煩悩あれば菩提あり
見ぬは極楽知らぬは仏
坊主憎けりゃ袈裟まで憎い等。
2 日本人的思维行为方式对谚语的影响
日本是一个四面环海的岛国,特殊的地理位置,特殊的历史变革,形成了日本人独特的生活方式、思维方式和固有的生活习俗。形成了广泛的文化环境。日本人思维上的特征是注重直观性,实用性,具体性。因而常用具体、形象的词语来表达思想。同时表达的方式往往又是含蓄,暧昧。语言是文化的载体,语言受思想支配。日本人的这种思维方式在日语谚语中也可明显看出。
2.1 日本人思维方式的具象性
具象思维就是具体而形象的思维。具有具象思维的日本人喜欢将一些较为抽象的概念、范畴用客观具体的形象或者动作来表达。他们善于运用比喻和象征的手法对抽象意义进行表达,通过直观表象去领悟象征意义。日本是一个岛国,单一的民族,长期封闭的社会形态,使日本人形成了单一的思考模式;共同的文化背景和生活习惯,又造成了日本人在联想上的模式化。日语谚语中的比喻大都带有具象性,就像一幅田园式的静止图画。这种思维方式在日本谚语种留下了轨迹。例如:
颚で背中搔<、風に柳、狐と狸、月前の星,等。
日本人的具象思维在日本人的观念中根深蒂固,并一直延用至今。
2.2 日本人思维方式的整合性
日本人非常注重集体的力量,十分强调集体的整合性。他们认为集体的力量是强大的,个人只有在集体的基础上才能发展。因此必须保持个人与集体的这种和谐。标新立异,脱离集体,以自己为中心等的行为在日本没有市场,会遭到周遭的排斥。这种思维方式在日语谚语中得到了很好的体现。例如:
出る杭(くい)は打たれる
衆力功あり
人は情け
最典型的谚语莫过于「和を以って貴しとなす这个谚语了。它强调人与人的和睦相处,成为日本人的基本行为模式。成为安邦治国的最高信条。
2.3 日本人行为方式的暧昧性
特殊的地理环境和文化背景,使得日本人形成了自身的行为方式,他们怕给对方造成伤害,因此不正面冲击对方,说话暧昧,遣词造句含蓄,而更多的是让对方去猜测它的内涵。日本文化也常常被称为“言わぬ”文化。在日本谚语中也有不少反映了日本人的这种暧昧语言。反映了日本人的行为方式。比如:
言わぬが花
言うた損より言わぬ損がない
言わぬは言うに勝る
除此之外,“弦外之音”、“未言之情”、也是日本语言表达的重要特征。
3“注释”翻译技巧的运用
注释是翻译者根据读者的阅读需要添加到翻译文本中的、原作中没有的解释、说明或译者个人的理解。注释的内容主要是补充背景材料、介绍风土民俗、介绍人物或特定时间、介绍社会人文知识以及译者认为应当补加的说明等,是译者实现翻译目的不可或缺的一种手段。但翻译实践的现状是:译者在是否注释、何时注释以及怎样注释的问题上往往还只能根据个人的判断甚至喜好来处理,没有或许也不需要有相应的规则加以限制。虽是这样,但“注释”技巧的运用应掌握如下几项标准:
①简洁明了,意思到位。过多过长的注释会干扰读者的正常阅读。
②体会原作,当注必注。要有针对性,根据译作设定的读者群决定是否加注。
③标记清楚,位置适当。根据原作的篇幅、题材决定注释的形式:句中加注、页后加注、文后加注等。
文化的差异使注释的存在有着必要性。除某些专业文章对语言本身进行注释之外,可以说注释基本上是文化的注释。在谚语及文学翻译作品中使用注释的方法,在某种程度上可能会影响译作的流畅,给阅读带来不便,但为了使译作能够尽可能地展示原作的文化内涵,如实传递原作中的文化信息,注释则发挥着不可替代的作用。谭载喜先生说:“翻译中对原文意思的理解,远远不是单纯的语言理解问题。语言是文化的组成部分,它受着文化的影响和制约。
在翻译过程中对文化的理解如此重要,同时也正是文化信息在翻译中的完全传递,构成了翻译中的难题。那么,注释的合理运用是解决这一难题的一个不可避免的选择。
4 文化视角下日汉谚语“注释”翻译 “归化”与“异化”技巧
在谚语翻译中,对于原作中一些具有文化内涵而难以翻译之处,一般采取两种策略:即:归化策略和异化策略。
日语翻译成汉语的“归化”可以说成汉化,它采取了汉语的表达方式,对中国读者来说有亲切感,其好处在于中国读者容易阅读,弊端是译文常游离于原作太远,使译作失掉了原作的文化意境和内涵,减少了读者阅读日语谚语的新鲜感。“异化”的好处在于能够使读者获得完全不同的阅读经验,不足之处是阅读可能不够流畅,甚至或许艰涩难懂。
比如在翻译谚语时,把“猿も木から落ちる”译为“智者千虑,必有一失”,把“噂をすれば影を指す”译为“说曹操,曹操到”,这是典型的采用了归化法的翻译。这基本上是意译,很符合中国人的口味,但是在翻译过程中失去了原来日语的韵味,用汉语的形象取代了日语原有的形象。如果把这两个谚语分别翻译成:“猿猴枝虽高,会从树上掉”和“说到此人时,此人身影现”,那么它就保留了日语原来的形象,并且很好地传达了原有的信息,比较俏皮又比较忠实原文,虽然显得比较罗嗦,但相对比较生动。 在日汉翻译中,是采用归化法还是异化法,目前说法不一,有的认为异化的手法更为我国翻译工作者所接受和认可,有的认为除了上世纪30年代异化法曾一度占主导地位外,其余的大部分时间里,大多数翻译者都运用了归化的翻译手法。无论是运用哪种方法,都不能一概而论是好是坏,最主要的核心是关注是否注意了以下几个方面:
4.1 翻译时要符合文化背景的民族性和地域性
在当今的文学翻译理论中,文化的翻译占有了从未有过的重要地位。读者能否正确理解译者所要传达的意思关键不在于语言而在于文化。有些学者认为语言作为文化的组成部分、既是文化的一种表象形式,又是一种社会文化现象。对于以语言转换为基础的翻译工作者来说文化转换成了一个重要的主题。在具体的翻译实践中,原文背后的文化背景被认为是译文的一个组成部分。可见,谚语或者文学翻译的核心是文化的翻译。翻译是否成功,在于读者能否在阅读中了解到原作的文化背景,能否通过阅读体验到未曾亲身体验过的另外一种生活和文化氛围。这应该是翻译谚语或一部作品要采用归化法还是异化法的首要标准。
4.2 翻译的关键是要适时、有度
有的译家采用了归化,翻译得很好,有的却采用了异化,效果也不差。由此可见,采用哪种方法翻译,要根据不同的场景,不同的内容,不同的需要来定。适合归化,就采用归化法翻译,反之就采用异化法翻译。因此在翻译谚语或文学作品时,必须兼顾归化与异化两个方面,也就是让中国读者感受到带有日语的味道,显示日本的风土人情的语言。无论是归化还是异化,只要掌握好了“度”,都可以达到很好的翻译效果。过度归化,一定会破坏日语原有的形象和原有的文化背景;过度的强调异化,即过多地追求日语的原语形式,就有可能会过于繁琐。因此,翻译的关键是要适时、有度。
4.3 采用异化法时的注释
采用归化法还是异化法对于注释的运用有着决定性的影响。采用归化法就要摒弃注释的策略,采用异化法就必须对难以翻译、难以理解之处进行注释。
归化一般是表现在语言的层面上,异化大多表现在文化传达的层面上。在日语翻译中为了让读者跨越语言理解的障碍,充分欣赏到日本文化,不少人会采用异化的策略。但是对中国人来说,由于文化背景的不同,很多时候日本人的一些习俗,生活状态和思维习惯不为中国人所熟悉,影响了对谚语或文学作品的理解。这样就必须加以“注释”,来更好地体会原有的文化风情和日本人原有的生活状态。
5 谚语翻译实例分析
谚语是人们根据长期生活的经验创造出来,并经过千万人的传诵、锤炼、加工完善而流传于世的,是集体智慧的结晶,是语言的精华,是文化的一种表现形式。一般而言,谚语丰富的文化内涵构成了谚语翻译的障碍,甚至有人认为谚语、格言作为一种特殊的语言现象,根本找不到完全对应的译语,因而在某种程度上是不可译的。在谚语及文学作品中当然也有类似的翻译难点,但由于中日两国文化的长期相互影响,又有一些与众不同的特点,日语的一些谚语的形成深受中国文化的影响,翻译时常有似曾相识的感觉并不奇怪。 原文作:“虫の居(い)どころが悪い”/心情不好,不高兴。
引文2、当时忠司的继母又是去拘留所探望又是求校长高抬贵手,用尽了各种办法,但终究还是无济于事。石川达三《挫折》《日语学习与研究》2004年第2期(P70)。
原文作:“百方手を尽くす”/千方百计。
引文3、我以为只要让她知道我如此生气,她就会打消念头了。《日语学习与研究》2003年第3期(P67)。
原文作:“高を括(くく)る”/小看,轻视。
引文4、我还时常想,所谓旅行就是这样让人不知所措吗?森本哲郎《万里の旅万巻の書》《日语学习与研究》2004年第4期(P72)。
原文作:“途方に暮れる”/不知所措。
引文5、妻子厚子在屋里一边叠着晾洗的衣服,一边又是老调重弹。向田邦子《かわうそ》《日语学习与研究》1999年第4期(P60)。
原文作:“はなしを蒸し返す”/老调重弹。
引文6、虽然通向仕途的路被封堵,无法在这方面实现自己的抱负,但在民间法律界仍可一展鸿图。《日语学习与研究》2004年第2期(P73)。
原文作:“驥足を伸ばす”/才能,奇才,发挥才能。
引文7、太好了。果然三轮子没有察觉出来。但决不能在这儿就喜笑颜开。向田邦子《鮒》《日语学习与研究》2000年第2期(P65)。
原文作:“相好を崩す”/笑逐颜开。
6 结论
翻译谚语或文学作品时采用归化还是异化策略,这与原作的风格、特点以及译者个人的爱好有很大关系。查阅日本谚语的翻译,可以发现日本谚语翻译究竟是归化还是异化并不是那么泾渭分明,更多的译作在努力保留和展现原作语言特色和文化风采的同时,也在尽可能地做到易读、易懂,在走一条倾向于异化法的中间道路。因此“注释”始终受到大多数译者的重视。中日两国历史、文化乃至生活习俗有相近之处,在某种场合,不需要所谓的归化,但同时两国的民族又各具特色,为了凸显两国的民族文化,需要以异化法的手段显出的文化上的距离。目前翻译界对注释的形式、作用等的种种分析基本是以英文的翻译为对象的,对日本文学翻译中的注释问题涉猎很少。因而日本谚语甚至日本文学翻译的注释有它的独特性,这主要是中日两国“同文同种”,相互间的交流、融合较深,同时又有彼此间较强的文化上的独立性,各成统一的特征。
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