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父亲是草原母亲是河范文1
“马有马心，人有人心，马心通人心，马也会想家。”2016年9月19日晚间，台湾著名诗人席慕蓉现身天津，在南开大学开讲“母亲的草原”，倾诉“原乡”情。
一切都似曾相识
席慕蓉1943年出生于重庆，成长于台湾，父母皆为来自内蒙古的蒙古族人。她是台湾现代散文家、女诗人、知名画家，曾于东海大学美术系任教。1981年，台湾大地出版社出版席慕蓉的第一本诗集《七里香》。出版后引起轰动，热销致短时间内重印6次，风靡华人圈。
近些年，席慕蓉常常回返大陆，在各种场合演讲中尤喜谈草原故乡。对于久居南方的席慕蓉来说，远隔千里的蒙古高原一直是她生命中不可磨灭的情思。1989年，46岁的席慕蓉才第一次见到内蒙古大草原。在那里，她追寻父亲的草原，母亲的河流。天空、草原、牧民……故乡的一切都强烈地撞击着诗人的心灵。
记者近几年数次接触席慕蓉，无论是公开的演讲还是私底下的讲述，她的主题永远是“原乡”―那父亲的草原母亲的河。
“当我第一次踏上草原时，我的第一感受就是我好像来过！”席慕蓉说：“我觉得我走在自己的梦里，一切都似曾相识。”
一段时间以来，席慕蓉一直在为这种感觉寻找一种合理的解释，直到2014年10月，有三位医学家被授予诺贝尔医学奖，他们的研究成果表明：潜藏在人类大脑深处的海马回掌管着人们的空间认知，这样的认知是祖先留给每一个人的生命密码。
“原来我们的乡愁是有科学根据的生理上的乡愁，这是解决我的疑惑的最好的证据，原来在我的海马回里，还包括我的先祖的一层一层的记忆。当我站在‘父亲的草原’上，面对高原原貌的时候，我觉得好像一泓清泉，解我心里面的渴。所有祖先曾经见过的草原，他们所有的资讯，在我到了草原的那一刻醒了过来，我走在祖先的梦里。”2015年10月，席慕蓉同样在南开大学的演讲中如是说。
因为这个缘故，席慕蓉应著名歌唱家德德玛之邀创作了歌曲《父亲的草原母亲的河》：“父亲曾经形容草原的清香，让他在天涯海角也从不能相忘，母亲总爱描摹那大河浩荡，奔流在蒙古高原我遥远的家乡，如今终于见到辽阔大地，站在芬芳的草原上，我泪落如雨，河水在传唱着祖先的祝福，保佑漂泊的孩子找到回家的路。”歌词里写尽了席慕蓉作为一个游子的心声。
2005年，席慕蓉又做了一件被人称之为大胆的事。她带着81岁高龄的同族诗人叶嘉莹来到内蒙古呼伦贝尔市，使叶嘉莹成为家庭里第一个踏上蒙古原乡的人。短短8天的行程里，席慕蓉与叶先生东上大兴安岭，西到巴尔虎草原，还登上了北魏拓跋鲜卑先祖所居石室嘎仙洞。一路上叶先生神采奕奕，诗兴大发，几乎每到一处都要口占绝句一首。“已是故家平毁后，却来万里觅原乡”“护我更如佳子弟，还乡从此往来频”“伫立中区还四望，天穹低处尽吾乡”……一路上，席慕蓉被叶先生的诗人风范深深吸引。“最佳勇气奖应该颁给叶老师”，席慕蓉如是说。
“看到叶老师第一次来到蒙古高原的模样，我想到了自己。”席慕蓉说道：“当我第一次踏上原乡，与族人低头叩首时，我深切地感受到自己是这个小族群的一份子，虽然共同怀着对祖先的愧疚和思念，但内心却有一种幸福感。”
2015年7月，席慕蓉在草原见到了青铜时代游牧民族为了纪念男女英雄而留下的鹿石纪念碑，它告诉后人先祖曾经怎样生活过。
“我要把这个写出来，在见到鹿石时，我感到诗来找我了。”久未写诗的席慕蓉这样说。
在母亲的草原上遇见铁蹄马
2016年4月27日，席慕蓉首次参加了成吉思汗查干苏鲁克公祭仪式。她告诉记者，为了参加这一盛典，自己五天前专程从台湾赶来。她称，20世纪90年代当她第一次来到成吉思汗陵时，第一感觉是，跪下去、跪下去，告诉祖先这个远方的孩子回来了。
席慕蓉透露，在中国台湾地区，和她一样的蒙古人约有400人，每年到了成吉思汗查干苏鲁克公祭这天，总会自发地在家中对着祖先朝拜。这一次能来这里亲自参加祭拜仪式，是第一次，也圆了自己的梦。
除了草原和人，席慕蓉多次提到草原上的马。她认为，草原上的马也对自己家乡的方向十分敏锐。
此次天津演讲，席慕蓉又特意以“在母亲的草原上遇见铁蹄马”为题开讲。“马和草原似乎有一种注定的联系，这让牧人即便在摩托车、汽车等现代交通工具普及的今天，仍然不愿放弃自己的马匹。”席慕蓉演讲中展示了自己在寻访蒙古高原的旅程中所拍摄的一张张照片，岩画、雕塑……饱含着游牧民族对自然的敬仰。
“草原上的马对自己家乡的方向十分敏锐。”席慕蓉说，20世纪60年代有一匹被送去越南的战马，花了不知多久的时间回到了乌兰巴托，瘦骨嶙峋、浑身是伤。见到主人后，大颗的泪珠滚出老马的眼眶，主人与它“抱头”痛哭。
席慕蓉还讲到，同时期一位蒙古画家来到越南，一匹又脏又瘦的蒙古马慢慢向他走近。画家知道马在说：我知道你是从蒙古来的，你可不可以带我回家？
父亲是草原母亲是河范文2
今晚我们在这里隆重聚会，是为了将灿烂的鲜花、热烈的掌声和诚挚的祝福，送给今天晚上最美的人。谁是今晚最美的人呢？在这个美好的夜晚，我非常的激动，最声嘶力竭的，也许是我；在这个美好的夜晚，各位来宾也一定非常的激动，最红头涨脸的，也许一会就是你！但是，在这个美好的夜晚，最容光焕发、最意气风发的，必须属于21世纪真正的时代英雄。现在是北京时间17点17分！掌声有请今晚千锦园女一号张 ！（献花）
有句老话大家都知道，十年寒窗无人晓，一登龙门天下知。莘莘学子用他们超越常人的努力，成为我们这个时代真正的主角，张某某无疑是这个英雄群体里出类拔萃的佼佼者，她用她的智慧加上日复一日、年复一年辛勤的汗水，终于用优异的高考成绩向自己的父母做出了一份最完美的汇报，给自己的未来铺开了一条康庄大道，18岁的小小年纪，已经给自己崭新的人生镶上了光彩夺目的金边！20XX年7月17日，吉林油田高中三年一班毕业生张某某，收到了东北大学金灿灿的录取通知书。12年的灯下苦读，12年的拼搏进取，终于换来今天这幸福的时刻！12年是一个什么概念？12等于8+4，那是一场艰苦卓绝的加上翻天覆地的啊！正因为这一切来之不易，我们更应该将发自内心的无比热烈的掌声，送给张 ！祝贺你，精彩赢得人生中的第一次重大战役！
张 ，作为你父母的洮南同乡，我们的身体里，都流淌着洮儿河水的基因，但很明显，你比我们都干得漂亮，因为你一生下来，就同时还得益于松花江水的滋润。记住，滔滔的洮儿河和松花江，是你起飞的翅膀，无论你日后飞的多高多远！茫茫的科尔沁，是你永远的故乡，无论你日后多么荣耀辉煌！希望你能继续保持高昂的斗志，左手发扬洮南人的忠诚和质朴，右手发扬松原人的果敢和创新，在未来的广阔领域里，展翅翱翔！在你高飞的时候，也要经常低头看看，在科尔沁草原深处，矗立着你的父亲，他就像这片广袤的草原一样，给了你深沉的、取之不尽的父爱；你也能看到，在松花江畔，守候着的是你的母亲，她就像这条浩瀚的大河一样，给了你慈祥的、无微不至的母爱。请允许我在这里用一首父亲的草原母亲的河，更得加上全场好朋友们热烈的掌声，请出今晚的男二号、女二号。
（演唱）
谢谢！
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[关键词] 张承志；小说；伊斯兰教
张承志的小说总给我们一种上下求索的理念，他的作品中一直有一个旅人在疲惫地奔走，从一个目的地到另一个目的地，但每一次所到达的都不是自己心中所希望的和理想的终点，于是，不断地启程和游走，去寻找自己的梦想。信徒是孤独的，他在苦苦追寻真理和对人的终极关怀，他走进了草原，走进了大西北，让他重新认识了宗教。伊斯兰教的出现使他的信仰和内心完美结合，这是他唯一的归宿。生命的目的，终结的问题成为他终极关怀的伊斯兰教的情感。
《黑骏马》是张承志早期创作的草原小说，给人一种悲壮而感伤的情绪，似乎在重复一个道理：当人们懂得去珍惜的时候，美好的东西已经永远消逝了。“如果我们能早些懂得人生的真谛；如果我们能读一本书，可以从中知晓一切哲理而避开那些必须步步实践的泥泞的逆旅和必须口口辛尝的酸涩苦果，也许我们会及时地抓住幸福，而不致和它失之交臂。”这样带有苦难的幸福观是充满宗教意味的。所以他塑造的男人都怀着坚定的信仰，走上艰险的旅途，进而实现精神圣洁的圆满。从他草原题材的作品中不难发现，张承志对苦难的崇尚和认同。白音宝力格重返草原，去寻找从小生死相伴的老奶奶和与他青梅竹马、两小无猜的索米娅时，可他的老奶奶死了，索米娅含泪不得不跨过伯勒根河远嫁他乡。到他找到她时，“那熟悉的绰约的身影哟，却不是她。”索米娅为了给苦命的女儿其其格一种安慰，编了一个故事：她爸爸此刻正骑着一匹举世无双的黑骏马去闯荡世界，“会有一天，他突然骑着黑骏马来到这里，来看我们。”但真的来看他们的，实际上却不是她的爸爸。张承志的草原小说大多充满着这种感伤而悲壮的故事。人间的美好总是在失去时才懂得珍惜，包括爱情、友谊、故乡和自己的过去……让人抱撼终身。张承志的独特之处在于追寻苦难，渴望找到幸福的记忆，给自己一个永远的感动。这种幸福观包含着人宿命的痛苦和绝望的冲动，也包含了宽恕，巨大的自我牺牲，无私地关怀他人和爱而不求回报，因此充满着宗教感。
张承志在《北方的河》中塑造了一个父亲的形象。就像他笔下的母亲一样，父亲也超越了正常的家庭范畴而具有了精神意义。他称黄河是“父亲河”，以一种复杂的心情表现对父亲的感情，恨父亲但同时“他”又有一种依托感，又渴望找到父亲，这种中国标准的崇拜是最普遍的宗教主题之一，也使父亲在这里成为一种象征，一种宗教意识的精神寄托。从这一点上，张承志关于“父亲——黄河”的赞叹，渗透进了浓厚的宗教的情感，也表明了张承志完成了一次精神上的质变。“你让额尔齐斯河为我开道，你让黄河托浮着我，你让黑龙江把我送向辽阔的入海口”。那梦中正在解冻的黑龙江，气势磅礴，惊心动魄地涌向无际的大海，这是张承志的终极理想。喜爱神秘的体验，对细节有特殊的敏感，让读者从草木河山中读出激动人心的意义。那些写景文字不是背景，而是作品的血脉，其丰富的人文含义和强烈的暗示性，仿佛是宗教典籍里的奇迹描写。那美景，那意境，那虚幻，带领读者步入精神的乐园，再现伊斯兰教的终极欢乐，也只有伊斯兰教才是他精神的寄托，生命的归宿。这或许就是他伊斯兰“血质”的征兆，其趋势是意义上的，从而去更加坚信他的。人生是具体有限的存在，而神是抽象无限的虚无。唯有对神的崇拜才容得下张承志没有终点的精神长旅。
《黄泥小屋》是张承志最早显示伊斯兰教思想的作品，“黄泥小屋”作为一种象征在当今文学评论界具有它独特的魅力，成为贫瘠状态下一种精神向往的代名词。张承志自己说“黄泥小屋是浊世中的一块净土”。黄泥小屋的意义是让人在神秘的宗教氛围下艰难生存，这里没有什么物质力量存在，信仰是唯一的出路。这篇小说是他通向伊斯兰信仰的一座里程碑。
伊斯兰教不仅是张承志历经精神磨练后而形成的崇高理想，更是张承志对民族魂的追求和重铸的努力。他的宗教题材的有两点值得注意：一是“主的念想”是生命力、崇高理想的象征，而不仅是内心宁静的守护神。时代已由动乱转为安宁，而宗教又向安宁中的人们显示出更进一层的意义：超越庸俗，追求崇高。二是“主的念想”是善良、执着、刚毅、九死不悔的神圣情感，是深深植根于民族文化中的神圣情感。张承志用粗犷的线条展示了人心中的坚忍、不屈，超越死亡追求人道、正义和自由。这是张承志寻找新的精神家园的一道关口，是他通向伊斯兰信仰的一座里程碑。
参考文献：
[1]邓写焓.论伊斯兰教文化影响下张承志的创作[J].忻州师范学院学报.2012（4）
[2]董慧芳.永远的旅者—张承志—读《金牧场》有感[J].太原大学教育学院学报.2011（2）
父亲是草原母亲是河范文4
母亲离开我们已经整四年。四年里,有多少个日子我与母亲在梦中相见。
母亲依然牵挂着我!
可是我与母亲生前不睦。父亲善良、仁慈,慈爱的目光时时刻刻注视在儿女身上。与周围的人相处,和睦为善。生活中,父亲像是慈母,母亲反像严父。走近父亲,有如走近草原,走近大海,就像一个小羊羔,撒开四蹄奔跑在天蓝地绿的草原上;又像一只海鸥,展开翅膀盘旋在湛蓝平静的海面上。
我沐浴在父亲的光辉中,鄙视母亲的琐碎暴躁。在我的眼里,母亲一无是处,父亲驾鹤西游,我也选择了离开母亲。
母亲懂我,为了我的安宁,没有阻挡,我如愿以偿,跑到一个自认为再也不必听她唠叨抱怨,再也不必看她表情的地方,一躲多少年,电话都很少打过去。只是当我得知母亲病重时,犹如当头一棒,一颗心当即揪紧,那一刻所有的怨恨坚冰转化为滴水,也只有在那一刻,我认真地想到了母亲。
母亲或许缺点多多毛病多多,对病中父亲的冷漠,是我最不能容忍的,可是我却忽略了,我是在她的辛劳照料下长大的。冷了,病了,上学了,成家了……别的姑且不说,从小到大,仅仅吃穿洗涮一项,不都是由她来操劳完成的么?
当我遭遇坎坷,心中积满愤懑时,毫无顾忌向母亲使性泄怒,自己倒是一泄为快了,哪里会想到母亲当时的心情是怎样的呢?
挑剔她天黑怎么不点灯?一个破旧塑料袋反复使用,家里有卫生间为什么偏要蹲外面的茅坑?剩菜剩饭为什么不倒掉……
看不惯的事比比皆是!
从来没想到,贫困家庭养大六个儿女需要的费用。生活好了以后,母亲的节俭为的是减轻儿女们的负担。事实上也是如此,母亲这一生,经济上非但没给任何一个儿女增添一点点负担,反而至今我们依然享受她的福荫。
当我以挑剔的眼光观察着母亲的一举一动时,根本没意识到自己本身已经严重缺陷,甚至丑陋。母亲以她的方式爱着每一个孩子,可是孩子们未必理解。反倒是常常持爱骄纵,自以为是地认为自己是优秀的,以自己的“优秀”挑剔母亲,岂不知,在某些方面你或许有成就,或许“优秀”,但是对父母而言,你的人品起码不及格,天下最不道德的事,还有比蔑视父母双亲更为恶劣的么!
我向母亲忏悔,向老天祈祷,容我向母亲讨一个尽孝改过的机会。可是一切都晚了,母亲没能等到我全身心伺奉,渐渐向死神靠近。离开人世的前一天晚上,她在医院病房里背靠小妹胸前,忧心忡忡口齿不清地说:你大姐以后有事,你们得管!得到小妹郑重承诺后,她像卸掉一个压在心口的巨石似的,长舒一口气,安详地闭上眼睛睡下,只是这一睡就再也没醒来。
母亲走了,她唯一的重要牵挂有了托付,放心地走了。可是留在人世间的我,每一天都在深深的悔过的漩涡中艰难喘息。母亲生前的每一幕都像镜子,镜子里我看到自己的任性和刁蛮。从未想过,母亲生养了我,为我的成长历尽千辛万苦,等到我长大成人,身强力壮,凭借自己长硬的翅膀,却可以肆无忌惮毫无顾忌地寻找她的错误,有意无意伤害她。受到儿女伤害的母亲,当时是震怒的,但是没过多久,她还是包容了我,那颗不变的牵挂儿女的心,依然如故地回到儿女身上。夜晚你没回家,她等你进门;你饿了渴了,她给你端饭拿水;你吃饭的时候她唠叨抱怨,唠唠叨叨的事都是她担忧的,她嘱咐你注意交通安全,嘱咐天冷时,不要为了美冻了身体……结果是做儿女的放下筷子愤然离去。
可怜啊,母亲!
人只有强大才具有挑剔别人的资本,只是强大的挑剔者似乎忘记了自己的强大的本源来自何方!
世间有些事容你改过,有的永远无法弥补,当你后悔时,一切已经成为过去。过去的河水永远过去了,就像离世的亲人永远不可能再给你改过的机会。你只能在悔恨自责中苟延残喘,或许这种痛苦伴你一生,或许一时,或许一个不经意的镜头,都能引发你无尽的悔恨。甚至夜深人静难入眠时,过去的一幕幕电影似地在脑海里走过,抵挡不住的悔恨,潮水似地涌上心头,无数个假如袭上心头,却哪一个也不成立,悔恨像鞭子抽打已经悔过的灵魂,却再没有改错弥补的机会!
父亲是草原母亲是河范文5
张承志说：“草原是我全部文学生涯的诱因和温床。甚至该说，草原是养育了我一切特征的一种母亲。”张承志的成名之作《黑骏马》正是在内蒙古草原的滋养下诞生的。他曾在内蒙古东乌珠穆沁旗道特诺尔公社插队，四年的草原生活为他的文学创作提供了丰富的素材。小说《黑骏马》通过对草原风景、风俗、风情的描绘，建立了与草原文化的深厚关系，体现了浓郁的地域文化特征。丁帆在《中国乡土小说史》中曾用“三画”“四彩”说概括西部文学的文学品格。笔者试通过对《黑骏马》中草原“三画”的分析，来展现其中蕴含的草原文化。
一、草原风景画
所谓“风景画”是指带有地理地貌特征并融入了作家主观情愫的乡村风光。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这是北朝民歌《敕勒歌》中传唱大草原的经典之作。然而“一千个读者眼中，有一千个哈姆雷特”，对于不同的作家来说，他们对同一事物的描写，何其不是形态各异，各具风采呢？以张承志的《黑骏马》为例，他全程借白音宝力格的双眼，为读者呈现了草原一隅。
《黑骏马》以白音宝力格重返草原的行踪和对往事的回忆为双线交织穿插叙事。当阔别多年的白音宝力格重返草原时，时值盛夏，在辽阔的大草原上，在茫茫的草海中，他骑着马在踽踽独行，炎炎烈日烘烤着他，他嗅到的是大自然蒸腾着的呛人草味儿，这是他习以为常的味道。
当他追忆第一次被父亲送到草原额吉家时，也正值盛夏，“盛夏的草地湿乎乎的，露水珠儿在草尖上沾挂着，闪着一层迷蒙晶莹的微光”。不管是茫茫的草海，还是聚焦的草地，在主人公眼中草原生命在律动，同时也暗含了草原人民生活的充实与艰辛。
当他去寻找索米娅，途径伯勒根河时，他看到“河湾里和湿润的草地上密密地丛生着绒花雪白的芦荻，大雁在高空鸣叫着，排着变幻不定的队列。穿行在苇墙里的骑手有时简直无法前进；刚刚降落的雁群吵嚷着、欢叫着，用翅膀扑棱棱地拍溅着浪花，芦苇被挤得哗哗乱响。大雁们正在忙着安一个温暖的巢……”这幅雁阵安家图看似营造了一种温暖、祥和的氛围，但对于此时仍在奔波寻找途中的主人公来说，苍凉之感油然而生，不禁让读者生发联想，他的家又在哪儿，他心爱的姑娘又在哪儿？他何时才能如雁阵般安一个安乐窝？
当白音宝力格回忆父亲来探L时的情节，他曾叛逆的对抗。如他神气活现地骑在牛背上，威风凛凛地挺直身子，顺手给了犍牛一鞭。蓝翅膀的燕子在牛头前面纷纷闪开，粗直的芨芨草在车轮下叭叭地折断。这一幅牛奔惊燕图，可谓画面感和音效感十足，将草原刻画得富有生气与活力。
除此之外，作者还为读者描绘了一幅草原红霞图：“啊，日出……极远极远的、大概在几万里以外的、草原以东的大海那儿吧，耀眼的地平线上，有半轮鲜红欲滴的、不安地颤动的太阳露了出来……熊熊燃烧的，那红艳醉人的一道霞光，正在坦荡无垠的大地尽头蔓延和跳跃，势不可挡地在那遥远的东方截断了草原漫长的夜。”在这里，张承志借用红色意象来象征爱情。当火红色的太阳从大地尽头一跃而出，方能尽显霞光中的美好爱情。这看似在写日出的变化，实则借日出写出了二人的爱情发展态势。
俗话说，“一切景语皆情语”。对草原景物的描写，正是为了更好展现草原生命的律动、草原上那一段温暖的爱情。
二、草原风俗画
风俗画面通常是指由方言土语、衣食器具、人情礼仪、风俗习惯等生活特征构成的民俗景观。而民俗是群体的人们生活中约定俗成的一些不成文的规矩。它既从生活中形成，又制约生活，以俗规的形式规范生活，使人们在生活中自觉不自觉地遵循它、迁就它。它在一定现实环境中呈现出来的生活状貌，称为民俗生活相。《黑骏马》中正是通过对大量草原民俗生活相的描写，使草原呈现出特有的地方特色与魅力。
《黑骏马》选择的民俗生活相中，既有“有形的物质民俗生活相”，也有“无形的心意民俗生活相”，还有“行为的社会学民俗生活相”。
（一）有形的物质民俗生活相
它是指凝化的物质形态的存在，即表现在日常生活或生产中的民俗的物化存在，如蒙古包里的奶茶、黄油，冬天盖的皮被，黄石头垒成的牛圈，骑的骏马等。这些有形的物质民俗，显现了草原的地方物质特色。
（二）无形的心意民俗生活相
它是指内在的心灵层面的民俗习惯，以民俗为内核来考察浸染在其中的人们的习惯性思维方式、价值观念和思想感情。生活在草原上的牧民，他们以游牧为生，由于在迁徙过程中有不确定因素，他们往往有崇拜神佛的宗教观念，小说中在白发额吉身上体现得尤为明显。
在一个暴风雪之夜，骡马在风雪中产驹冻死了，然而这匹刚出生的黑马驹却神奇地出现在了白发额吉家的包门外。额吉认为这是神赐之物，并说着一套一套的迷信话，还用红帘布给马儿做护身符。从中可以看出，草原人神性色彩的一面。
由于生活在草原上的蒙古民族世世代代以牧业为主，牧民常以人道视畜道，对生命极其热爱。哪怕草原上的女性被祸害一方的恶霸欺辱而怀孕时，草原上的人们仍能善待这无辜的生命。索米娅就是这样一个不幸的草原女性，当他被希拉奸污身怀有孕后，她甚至可以为了肚中的孩子，不惜与情郎拼命。正是由于草原上的这种不良风俗的存在，最终葬送了一对青梅竹马的爱情。
（三）行为的社会学民俗生活相
它是指外显的行为层面的民俗规范。这是民俗生活相中，习俗特征最显著、散射面最广的社会习惯生活形态，一般都伴有固定的仪式、动作、程序组成的生活场景，如草原蒙古儿童的十三岁众人礼、伯勒根河的传说及蒙古牧民的天葬等。
在草原上，十三岁是蒙古儿童受到众人礼遇的年头。过年的时候，小孩穿上新皮袍，套上牛车四处串门，牧民会按照规矩送给孩子们各式各样的礼物。经过了众人礼流程，就意味着草原儿童进入了人生中的一个新阶段，是要准备承担起责任与义务的。
在内蒙古草原上，有一条伯勒根河，它是蒙古女子远嫁命运的象征。白发额吉曾在这条河边告诉过白音宝力格和索米娅有关伯勒根河的历史，说它是出嫁姑娘“给了”那异性的婆家，和送行的父母分手的一道小河，并在此感慨过自己和其他蒙古女子远嫁他乡的命运。所以，她希望自己的孙女索米娅与寄养的孙子白音宝力格结成夫妻，这样孙女就可以躲过一劫。当索米娅被黄毛希拉奸污时，索米娅远嫁的厄运随之而来，伯勒根河再次见证了一段悲剧爱情，最终索米娅远嫁白音乌拉，承受着生活的艰辛与繁重，最后成长为草原上成熟的女性。
白发额吉死后，采取的是古老草原民族的天葬仪式。即她死后，人们把她丢在人迹罕至的天葬沟。由于天葬沟自古以来，远离畜群和人家。牧民降生在这草中，辛劳在这草中，从这草中寻求到了幸福和快乐，最后又把自己失去灵魂的躯体还给这片青草草原，直到只剩下一簇簇白得晃眼的白骨。白发额吉的天葬，标志着一代古老文化的结束。
总之，这些丰富多彩的草原民俗生活相使得作品充实细腻，精神内涵也更加丰富、驳杂，内在情绪随之跌宕起伏。
三、草原风情画
风情画是指不同地方的人所具有的不同品格、品性、人性和情感，主要体现在人与人的交往以及人与动物、人与大自然的关系上。这在小f中主要通过对人物的刻画来体现的。
（一）白音宝力格――城市与草原的混血儿
白音宝力格是一个从小生活在蒙古草原的汉人，他爱草原爱得一往情深，他赞颂草原人的勤劳善良，追忆草原上的浪漫爱情，但是对于草原上的某些习性和自然法律，他无法理解和容忍。
他是一个追求科学文明的进步青年，在学习兽医时，他一直想用科学专业的方法对牲畜进行治疗，对于老兽医把拖拉机排气管乳牛吹气，医治那些不要犊的乳牛等的旁门左道，无法理解。对于奶奶可以容忍十恶不赦的希拉的行为，他嗤之以鼻。这是由城市文化和草原文化对他潜移默化的影响不同造成的。当心爱的姑娘索米娅被黄毛希拉奸污之后，他毅然决然地离开了草原，去追求“更纯洁、更文明、更尊重人的美好，也更富有事业魅力的人生”。
他离开了奶奶，离开了心爱的姑娘。但当他重返草原时，他决意全力帮助索米娅，尤其要担负起教养其其格的责任。经过一段痛苦的追求之后，他才开始了真正富有魅力的事业――改变草原落后与愚昧的面貌，改变人，尤其是草原妇女的命运。
（二）白发额吉――草原母亲的化身
白发额吉是一个热爱生命、勤劳善良、有着原始色彩的老母亲。她不仅收养了非亲非故的白音宝力格，还无私地爱任何生命。在轮回式的游牧轨道中，牧民与牲畜相依为命，形成了特有的生命意识：他们对生命的理解，对生命的尊重都是极为独特的，极为宽厚和充满着爱的……他们放牧则以人道视畜道，爱惜牲畜如同爱惜孩子。一夜风雪袭击后，存活下来的小马驹皮毛都冻硬了，奶奶用自己的袖子揩干它的身体，然后把袍子解开，紧紧地把小马驹搂在怀里，小马驹在奶奶的精细照顾下得以存活。奶奶活了七十多岁，从来没有把一条活着的命扔到野草滩上，当索米娅生下的女儿其其格小得出奇时，奶奶坚持留着孩子，赶走恶言相伤的人。正是这种善良大度和对生命永恒尊重的传统，养育了草原民族，繁衍了草原生命。白发额吉身上闪烁着母性的光辉，她以博大的胸襟爱着一切生命，她是草原母亲的化身。
在她身上，还体现着超乎寻常的宽容和爱。“女人――世世代代不都是这样吗？”正是这种质朴容忍了原始愚昧的束缚，古老的草原习性在相当程度上支配着草原人民的生活，尤其是妇女的命运。白音宝力格的出走，毁灭了老人最后的希望，象征着古老文化开始受到冲击。她的天葬，标志着一代古老文化的结束。但她的血液仍在索米娅血管中流淌，只是由于现实社会力量的强大，奶奶性格中的传统美德被继承，落后愚昧的因素被抑制，并滋生出新的幼芽――索米娅开始了的新生命。
（三）索米娅――草原顽强生命力的象征
索米娅是个如红霞般美丽的姑娘。她曾有着欢乐的童年、美好的青春、甜蜜的爱情，但她的爱情到头来化为一场悲剧。造成悲剧的原因不是个人命运的偶然不幸，而是民族的落后习性、愚昧的心理状态与现代文明必然冲突的结果。尖锐的冲突决定了索米娅挣脱传统文化的艰难历程。
索米娅的形象具有十分典型的意义，标志着草原上又成熟了一个新的女性。索米娅不仅没有在悲剧厄运中沉沦，反以坚韧乐观的心态憧憬着未来。和情郎重逢时，她不仅保持着对昔日美好爱情的追忆，还要为他抚养孩子。她是白发额吉的延续。远嫁他乡后，她虽身负家庭重压，但仍以辛勤劳动赢得社会认可。她从学校里负责运送煤炭的临时工转为专门管理学生内务的正式工，可见她已从古老蛮荒的生活中走向现代文明，并在为社会做贡献的诚实劳动中改变着自己的命运。一个昔日为野蛮残害的灵魂，已汇聚在建设文明的洪流之中――草原腾飞了。
四、结语
父亲是草原母亲是河范文6
可是，我们不仅不爱护它，我们还破坏它。我们砍伐森林，伤害动物，践踏小草，乱摘花朵……我们使我们美丽的家园——大自然变得狼狈不堪。也许你会说，大自然的东西本来就是给人类使用的，不是的，大自然虽然可以给我们带来许多便利，但是破坏生态环境就是在破坏人们的家园。
大自然是美丽的。壮丽的河山，秀美的青峰，令人陶醉的夕阳，一望无际的草原……碧海，蓝天，绿水，青山，森林，平原，长河，草原，花海等等都给我们带来极大震撼！
大自然是生机勃勃的。奔驰在大草原的野马，追赶着斑马的雄狮，厮杀的老虎与恶狼，窜来窜去的野兔，天空中飞翔的雄鹰，海里喷着水柱的鲸，草丛间唱歌的虫子，荡着藤条的猴子，走来走去的大象……这些动物们都让你觉得趣味十足！
大自然是各种生物?非生物的完美结合。当我们身临大自然时，我们会忘却一切烦恼，与自然共处会让我们感到无比的放松。当我们远离喧嚣的小城，去放眼蓝天白云，去聆听蛙鸣鸟叫，去徜徉小桥流水时，一切都是大自然带给我们的快乐。可是，人们现在却在破坏这美好的大自然。
或许，在以后的日子里，因为人们的一己私欲导致我们不能与大自然相处的如此美好，也或许，从现在开始做到保护环境我们就还能与自然惬意的相处……
所以，我们应该从现在开始，保护大自然，与大自然和谐相处，构造属于我们的快乐、美好。去放眼蓝天白云，去聆听蛙鸣鸟叫，
