十二时辰养生法范文1
《黄帝内经》中说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”意思是在一天之中阳气的盛衰是不同的，早晨阳气生，中午阳气盛，晚上阳气虚。因此，在早晨阳气升起的时候，人们起床活动，以助阳气的升发；日暮阳气收藏的时候，就应及时休息安睡，以利阳气蓄积。如果违反阳气运行的规律而任意作息，身体就会衰败。其核心是什么呢？就是太阳的节律，所以十二时辰中医养生法，就是按照太阳运转的节律来进行养生。
首先从子时开始，细说十二时辰分段的中医养生秘方。
子时：夜里23点到次日凌晨1点
这个时间段应该是一天当中最黑暗的时候，阳气开始升发。《黄帝内经》里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆”。也就是中医里说的“子时，胆经当令”。意思就是说，另外那十一个脏器都取决于胆，取决于胆气的升发，如果胆气能升发起来，人体状态就会很好。子时经脉运行到胆。如果因熬夜而错过了这个时间的睡眠，胆就得不到充分的休息，所以，常常熬夜的人就会出现皮肤粗糙、黑斑、面色发黄等健康问题。此时需要对阳气进行保护。睡觉就是最好的保护方法。
丑时：凌晨1点到3点
这个时候是肝经当令的时间。肝主升发，经过子时，丑时的阳气开始升发起来。肝之功能就是在这个时候开始运行的，所以半夜里，大家千万别去酗酒，也不要再沉迷于未完成的工作了。人们的身体就像机器一样，也需要定时的休息和维护。所以，当养肝的时候，就应该准时去睡觉，让肝正常地去工作。如果不遵循这个自然规律，不给身体喘息的机会，就容易生病。
寅时：凌晨3点到5点
肺经当令。正常来说，3点到5点应该是人们深度睡眠的时间。但经常熬夜的人就可以发现，一般熬过一两点，到三四点钟就最难熬。为什么三四点是最难熬的时段呢？因为这个时候为肃降之气运行的阶段，要是再熬，对人体的伤害更大。从3点到5点这个时候开始，人体的气血开始重新分配，心需要多少，肾需要多少，这种气血的分配是由肺经来完成的。这种重新分配的过程，一定要在深度睡眠当中来完成，如果这个时候醒来，就说明气血量不足了。寅时，人们身体各部位都开始由静转动，各部分对血、气的需求量都开始增加。这个时候，气血统注于肺经，而且它主肃降。一旦“宣发”、“肃降”失职，就会造成严重的后果。身体对气血需求量的增加，相应地就会加重心脏的负担，这就是许多心脏病患者死于凌晨三四点的原因。
卯时：早晨5点到7点
这个时候是大肠经当令。大肠经气开始旺盛，此时是饮水的最佳时机，大肠一鼓动，再加上早上一杯水的帮助，大便就下来了。要是有便秘习惯的，起床后喝上一杯清水，效果会更加明显。所以，如果你在卯时没有上厕所的习惯，往后也应该慢慢养成这种习惯。
辰时：早晨7点到9点
这时胃经当令，且天地阳气最旺，进食最容易消化，故辰时是一个适宜吃饭的时间，有朋友说为了减肥就不吃早餐，绝对是一个谬论。此时胃的力量最大，打磨食物的能力最强，到9点以后，是脾经值班的时间。脾经负责把食物变成精血，然后输送到人的五脏，故早饭吃得再多也不会发胖。
巳时：上午9点到11点
这时脾经当令。脾是主运化的，刚刚吃过的早饭，下一个程序就该轮到消化和吸收了，脾就是负责这个环节。有了充足的营养，所以这个时候，是大脑最具活力的时候，因此，巳时也被人们称为工作学习的第一个黄金时间。
午时：中午11点到13点
此时心经当令。午时阳气最盛，吃完午饭稍事休息继续工作，这个时候也出效率。如果你属于阳虚体质，在这个时间段饱饱地睡上一觉，是最养阳气的。如果是正常人，在午时小睡半小时，也有利于养心。不过，睡午觉还有一点需要注意。最好是平躺着睡，这样可以让大脑和肝脏得到血液，有利于大脑养护。
未时：下午13点至15点
属小肠经值班。这个时段，吃过的午餐由值班的小肠负责吸收。《黄帝内经》中认为小肠经是“受盛之官，化物出焉”。这说的就是小肠等消化器官主吸收。因此，距离小肠经当令的未时最近的这顿中午饭，就显得尤为重要了。午饭一定要吃好，不见得多，但是营养价值要高且丰富，要易于被人体吸收。当食物里的营养被吸收，并输送到血液。很显然，这个时候血液的浓度会突然地加大了很多，所以，这时可以喝一杯水来稀释浓度不断增加的血液，这样能很好地保护血管。
申时：下午15点到17点
膀胱经当令。到了下午3点，很多人精神又来了。因小肠已把午饭中的营养输送到了大脑，所以，这时候大脑的精力很好，大家如果抓紧时间工作的话，这个时间段的工作效率会非常好。但如在这个时间段，你还感觉犯困或头晕脑涨的话，那就有可能是膀胱经出现了问题。
酉时：17点到19点
这时肾经当令。一说到肾，很多人就伸长了耳朵，睁大了眼睛。为什么我们会这么关注肾呢？肾主藏精，为“先天之本”。所谓的“先天”就是指肾所藏的精，主要作用是促进人体生长发育。如果后天肾精不足会导致全身营养失调，体弱多病。所以，在平时要多注意补肾。
戌时：晚上19点到21点
这时心包经当令。这个时段是人们一天当中的第三个黄金段，这个时间可以学习，可以散步、可以锻炼身体。但当心包经值班时间快结束时，散步回来以后，需要再喝杯淡茶水或是水，补充阴液，并让血管保持通畅。
十二时辰养生法范文2
干地支与十二生肖的资料常识天干地支与十二生肖，是中国古代历法研究的成果，一般来说，十二生肖用于记年，天干地支计时。天干地支十二生肖天干地支在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说："容成作历，大桡作甲子"，"二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周"。看来干支是大挠创制的，大挠"采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。"郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，"十天干"纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。至于"十二地支"，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族"本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之"，或许"商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入"。一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，"在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了"。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和"生十日"的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；"十二地支"则由常羲"生月十有二"的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。所以，郑文光推断："十二支宜乎是夏人的创作。"杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。十天干的含义天干地支的含义，在《史记》、《汉书》中均有部分记载，大体含义是：甲是拆的意思，指万物剖符甲而出也。乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。丙是炳的意思，指万物炳然著见。丁是强的意思，指万物丁壮。戊是茂的意思，指万物茂盛。己是纪的意思，指万物有形可纪识。庚是更的意思，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬是任的意思，指阳气任养万物之下。癸是揆的意思，指万物可揆度。由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。十二地支的含义子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。丑是纽，阳气在上未降。寅是移，引的意思，指万物始生寅然也。卯是茂，言万物茂也。辰是震的意思，物经震动而长。巳是起，指阳气之盛。午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。未是味，万物皆成有滋味也。申是身的意思，指万物的身体都已成就。酉是老的意思，万物之老也。戌是灭的意思，万物尽灭。亥是核的意思，万物收藏。六十甲子顺序甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥甲子纳音十天干与十二地支按顺序两两相配，从甲子到癸亥，共六十个组合，称六十甲子。又每两组配一纳音五行，到底是什么意思，至今仍是一个谜。甲子、乙丑，配海中金；丙寅、丁卯，配炉中火；戊辰、己巳，配大林木；庚午、辛未，配路旁土；壬申、癸酉，配剑锋金；甲戌、乙亥，配山头火；丙子、丁丑，配洞下水；戊寅、己卯，配城墙土；庚辰、辛巳，配白腊金；壬午、癸未，配杨柳木；甲申、乙酉，配泉中水；丙戌、丁亥，配屋上土；戊子、己丑，配霹雷火；庚寅、辛卯，配松柏木；壬辰、癸巳，配常流水；甲午、乙未，配沙中金；丙申、丁酉，配山下火；戊戌、己亥，配平地木；庚子、辛丑，配壁上土；壬寅、癸卯，配金箔金；甲辰、乙巳，配佛灯火；丙午、丁未，配天河水；戊申、己酉，配大驿土；庚戌、辛亥，配钗钏金；壬子、癸丑，配桑松木；甲寅、乙卯，配大溪水；丙辰、丁巳，配沙中土；戊午、己未，配天上火；庚申、辛酉，配石榴木；壬戌、癸亥，配大海水。以下摘录《三命通会》之"论纳音取象"，以体味其义：昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成奇，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木，戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也；故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎？大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼!六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。十二生肖何为十二生肖十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十二生肖的起源长期以来，不少人将东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡·物势》载："寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。"以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说："辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了。《周礼·春官·冯相氏》载："掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。"时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载："黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。"甚至天子妻妾也有"十二女"之说。《后汉书·荀爽传》："故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。"近年，在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》，其中有一个讲述干支来历的故事："开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。‘于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。"这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的"身世"推溯得十分久远。古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》："大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。"大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载："女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣‘，盖以草一青为一岁也。"宋代孟珙《蒙鞑备录》也记："其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。"后来，又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，"十二"便视为传达天意的"天之大数"。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非"十二"莫属了。子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》："子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。多拉家常离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。"另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至少从汉代开始，便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时），每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。
十二时辰养生法范文3
［摘 要］ 目的：探讨不同时辰施灸的效应差异。方法：以阳虚小鼠模型为观察对象，以白细胞介素Ⅱ(IL-2)活性为观测指标，在十二个时辰里进行艾灸。结果：阳虚小鼠模型在十二个时辰里(IL-2)活性各不相同，未时最高，丑时最低，两者相比，有显著性差异(P＜0.05)。艾灸可显著提高阳虚小鼠IL-2活性，寅时最大，亥时最小，有非常显著性差异(P＜0.01)。结论：不同时辰艾灸对阳虚小鼠模型的IL-2活性的影响存在差异。
［主题词］ 阳虚/针灸疗法；艾炷灸；时间因素；白细胞介素2/分析
EffectsofMoxibustionatDifferentTraditionalTwelveTwoD-HoursonInterl
eukin-2intheMouseofYang-Deficiency
ZhangYing1，SunGuojie1,LiHanmin2,etal.(1.DepartmentofAcupuncture&Orthope
dics,HubeiCollegeofTCM,Wuhan430061,China;2.AffiliatedHospitalofHubeiCollegeofTCM)
［Abstract］ Purposes Toprobewhetherornottherearedifferenteffectsformoxi
bustionatdifferenthours.
Methods ThemouseofYangdeficiencyweretreatedwithmoxibustionat12traditio
naltwo-hourperiodsandinterleukin-2(IL-2)activitywasdetermined.
Results TheIL-2activityofthemouseofYangdeficiencywasdifferentatthe12two-hourperio
ds,attheWeihourbeingthehighestandattheChouhourbeingthelowest,withasignificantdif
ferencebetweenthetwoperiods(P＜0.05＝;MoxibustioncouldincreasesignificantlyIL-2activi
tyofthemouseofYangdeficiency,attheYinhourtheincreasebeingthebiggestandattheHaiho
urtheincreasebeingthesmallestwithasignificantdifference(P＜
0.01＝. Conclusion
Moxibustionatdifferenttraditionaltwelvetwo-hourshasdifferenteffectsonI
L-2activityinthemouseofYangdificiency.
［Keywords］
YangDeficiency/acupther;Moxa-ConeMoxibustion;TimeFactors;Interleukin-2/anal
为探讨不同治疗时辰对艾灸免疫功效的影响，笔者以阳虚小鼠模型为观察对象，在不同时辰进行艾灸，观察不同时辰艾灸对白细胞介素Ⅱ(IL-2)活性影响的异同。
1 材料与方法
1.1 实验动物及分组
BALB/c近交系小鼠300只，体重16～20g，雌雄各半。将小鼠随机分为正常组100只、造模组200只。参照《实用中医证候动物模型学》［1］的造模方法，每天1次在固定时间内向造模小鼠后腿肌肉注射醋酸氢化考的松1.25mg，连续7天。所有小鼠同等条件饲养。
1.2 艾灸方法
(1)选穴：双侧"后三里"穴，后肢胫骨粗隆外膝至踝间上1/5处(参照《实验动物针灸穴位的研究》［2］定位)。
(2)艾灸：将造模成功的BALB/c小鼠，随机分为对照组和观察组，各96只。再将两组分别按时辰随机分为12组，每组8只。正常组、对照组不艾灸，观察组在十二时辰内分别对各组小鼠进行瘢痕灸(集中在30分钟内)，每次用米粒大艾炷5壮，每日1次，连续3天。
1.3 检测项目
艾灸结束后，在同1天内，各组小鼠在各自所属的时辰内摘眼球处死，无菌取脾。检测各组小鼠的IL-2活性。IL-2采用改良的MTT法，参照文献方法操作［3］。对测定结果采用t检验进行分析处理。
2 结果与分析
正常小鼠的IL-2活性十二时辰中呈现出一定的波动，辰时最高，丑时最低，两者相比，有非常显著性差异(P＜0.01)。造模后小鼠的IL-2活性均值与正常组相比明显降低，有显著性差异(P＜0.05)，而且十二时辰中其活性也各不相同，未时最高，丑时最低，两者相比，有显著性差异(P＜0.05)。灸治后IL-2明显提高，其均值与对照组相比，有非常显著性差异(P＜0.01)。不同时辰灸治对IL-2活性的影响各不相同。灸治后IL-2的提高，寅时最大，亥时最小，两者相比，有非常显著性差异(P＜0.01)。这说明艾灸可以显著提高阳虚小鼠的IL-2，而不同时辰灸治的效果不同(见表1)。
3 讨论
醋酸氢化可的松注射造成阳虚模型，造模方法简单，成功率高，同一性强。在实验研究中已得到广泛应用。
IL-2主要是由活化的THI细胞产生。其主要的生物活性是促进CTC和NK细胞增殖，促进B细胞分化和增强，促进抗体生成，诱导生成淋巴因子激化的杀伤细胞。IL-2在激活和增强免疫应答过程中具有极其重要的作用。目前IL-2已成为衡量体内免疫功能尤其是细胞免疫水平的一个重要指标。已有研究者发现老年人外周血中IL-2的活性下降。从我们的实验结果来看，造模组的IL-2都明显降低，也在一定的程度上提示阳虚小鼠模型存在免疫功能低下状态。
艾灸可以调整机体的免疫功能已被大量研究所证实［4～6］，其效应受多种因素的影响。时间因素也是其中一个重要的影响因素。目前已有报道指出不同时辰艾灸所产生的效应存在差异，但多是选择数个时辰进行研究，对十二个时辰内灸治所产生的作用是否一致尚未见报道。从我们的实验结果来看，十二个不同时辰内灸治对机体免疫功能的影响存在差异。对IL-2活性的影响，寅时最为明显，而亥时效果较差。这说明不同时辰灸治对提高阳虚小鼠模型IL-2的作用的确存在差异，提示在针灸治疗过程中，应考虑不同治疗时间对针灸疗效的影响，以便把握最佳治疗时机，取得最好的治疗效果。
至于艾灸对IL-2活性为何会在寅时治疗效果最好，而亥时效果最差的原因，我们考虑是否与寅时正当阳气初升，而亥时则是阴气极盛之时有关。造模后的小鼠本为阳虚，在阳气初升之时灸治则助阳之力更强，在阴气极盛之时灸治则违背了因时之宜的原则，所以效果较差。是否还有其它原因还有待今后继续进行深入研究。
4 参考文献
1 陈小野.实用中医证候动物模型学.北京：北京医科大学、中国协和医科大学联合出版社，1993：104
2 华兴邦，等.大鼠穴位图谱的研制.实验动物与动物实验，1991；(11)：1
3 郑永唐，等.测定细胞存活和增强的MTT方法的建立.免疫学杂志，1992；(4)：266
4 肖达，等.艾灸对老年人IL-2及其受体的影响.上海免疫学杂志，1997；(3)：184
5 徐兰凤，等.论灸法与免疫.针灸临床杂志，1995；11(1)：6
十二时辰养生法范文4
【摘要】子午流注法是中医学的一大瑰宝。早在两千多年前的《黄帝内经》中就提出了“人与天地相参，与日月相应”的天人相应的观点，认为“夫百病者多以旦慧、昼安、夕加、夜甚”的规律，并在此基础上提出了人的活动须顺时应势，以达到“阴平阳秘”的防病治病原则和“因天时而调气血”的因时调摄方法。在长期实践中，创立了时间病理学、时间治疗学和“春夏养阳，秋冬养阴”及帮助人“固本扶元”的时间养生学，所有这些揭示了时间规律的变化对人体生理、病理的影响和利用自然规律提高医疗效果的方法。我们现将应用子午流注理论指导择时服药的护理介绍如下。
一、子午流注的定义
现代时间生物学证明，人体生命现象、生理活动都具有相对稳定的时间节律性，包括季节、昼夜等节律。有人称此为“生物钟”，反映出人与自然的密切联系。在源远流长的中医治疗临床实践活动中，子午流注的学术理论伴随着它独特的临床疗效而被肯定并流传下来。
“子午”是十二地支中的第1数和第7数(十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，在这里指时间。就1日而言，子为夜半，午为日中；就1年而言，子为冬至气在月(农历十一月)，午为夏至血在月(农历五月)；就气候而言，子时寒，午时热。由此可见，子午还含有阳极生阴、阴极生阳的意义，说明子午是阴阳转化的起点和界限。
“流注”是将人体气血循环比做水流，表示脉气注输过程。
子午流注，简单的说，是以子午言时间，以流注喻气血，子午流注就是指人体的气血循环，从子时到午时或从午时到子时，阴阳各经气血的盛衰开阖都有固定的时间。气血盈时而至为盛，过时而去为衰，逢时为开，过时为阖。气血于寅时由肺经流注，卯时流注大肠经，依次为：辰时胃经、巳时脾经、午时心经、未时小肠经、申时膀胱经、酉时肾经、戌时心包经、亥时三焦经、子时胆经、丑时肝经，最后再流入肺经，首尾相接，如环无端。气血流注周而复始地流灌各脏腑。
二、应用子午流注理论指导择时服药
根据子午流注的理论，借着气血灌注，盛衰开阖的有利时机，因势利导，协调阴阳，调和气血。因此，服药时首先对疾病进行脏腑定位，然后区分病证之虚实，依时辰分别用药施治：大凡实证，在其经开之时，宜给药泻其有余之邪；虚证，在经开后1个时辰给予补益之剂。临床实践证明，按时辰分脏腑经络服药法确可提高疗效。笔者依据子午流注二十四时归属理论，当某经脉脏腑得到气血流注时，其功能则随之旺盛的特点，对100例小儿病毒性心肌炎择时服药规律进行了临床研究，观察中药择时内服疗法治疗小儿病毒性心肌炎的疗效。治疗组择时服药为每日3次(8：00、13：00、20：00)；对照组常规服药为每日2次(8：00、18：00)。结果：治疗组总有效率为94.0%，优于对照组80.0%(P<0.05)。选择服药的时辰在午时(13：00饭后服)正为气血流注心经之刻，心经功能在旺盛状态，有利于驱邪外出，并且心经旺，有利于周身血液循环，心火生脾土有利于消化；在戌时(20：00睡前服)心包经最旺。“心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道。邪不能容，容之心伤”。心包是心的保护组织，又是气血通道，心包经戌时兴旺，可清除心脏周围外邪，使心脏处于完好状态，再次增加心的力量，心火生脾土有利于消化吸收；辰时(8：00饭后服)胃经旺盛，有利于药物的消化吸收。故在辰、午、戌时内服中药治疗小儿病毒性心肌炎取得了满意的疗效。蔡仁英运用子午流注服药法对肺源性心脏病患者的服药时间予以特定安排：上午服宣肺清肺化痰之剂，一次顿服，服药时间为5：00～7：00；下午服补肺益肾纳气利水之剂，一次顿服，时间为17：00～19：00，经与常规服药(每日1剂，分2次煎服)对照组比较有效率明显提高(P<0.05)。其他择时服药的护理临床研究涉及病种还有上消化道溃疡、子宫内膜炎、腰椎间盘突出症等，均显示出以子午流注法择时服药在临床中的重要作用。
综上所述，掌握子午流注的规律，对指导临床用药是十分重要的。临床实践表明，药物的药性特点与人体生理活动的昼夜节律相同步，就能获得药半功倍的效果。
【参考文献】
［1］朱晓平,马利华.子午流注学说与给药时间关系浅论［J］.中医药学刊，2004,22(4):723.
［2］刘玉文.浅谈子午流注与时间护理［J］.河北中医，1994,16(4)：187-188.
［3］仲伟臣.子午流注服药法初探［J］.山东中医杂志，1983，2(5)：6-7.
［4］金远林.子午流注纳甲法、纳子法之节律探讨［J］.湖北中医杂志，2004,26(1)：20-21.
［5］蔡仁英.子午流注学说与肺心病择时服药护理探讨［J］.现代中西医结合杂志，2000，9(5)：456-457.
［6］师成贤，黄为群.择时服药治疗上消化道溃疡43例［J］.陕西中医，2004,25(12)：1104-1105.
十二时辰养生法范文5
一、时辰与五脏――子午流注与十二经络养生
但是，在毫无科学技术可言的中国古代，中医圣贤早已总结出一种规律――子午流注与12时辰养生。尽管这种规律不一定完全已被现代科学所证实或承认，但数千年来，它养育和呵护着整个中华民族，在这个星球上长盛不衰。子午流注规律大概的内容是，每日的12个时辰对应人体12条经脉。由于时辰在变，因而不同的经脉在不同的时辰也有兴有衰。因此中医时间医学将十二地支作为日节律的指称。日节律就是指人体一昼夜中阴阳消长、盛衰的情况。掌握子午流注的规律，以此来指导生活和日常活动，对养生和用药都有很大的益处。这一学说与现代科学提出的生物钟效应有些类似，我想它应该是现代生物钟科学的祖先才对。
这里，我们不去详细讲述所有12时辰的经络或脏器所主，我们只谈与我们e族人关系最为密切的四个时辰的养生。
夜半，谁在与你的胆为敌？
按照子午流注的所主时间表，子时（23点至l点）胆经最旺。中医理论认为：“肝之余气，泄于胆，聚而成精。胆为中正之官，五脏六腑取决于胆。气以壮胆，邪不能侵。胆气虚则怯，气短，谋虑而不能决断。”由此可见胆的重要性。胆汁需要在这个时辰完成新陈代谢。人在子时前入眠，胆方能更好地完成代谢。凡在子时前1至2小时睡觉者，早晨醒后头脑清爽，气色红润；反之，经常熬夜到两三点后才睡觉者多面色青白，易生肝炎、胆囊炎、结石一类的疾病，有的人还会经常莫名其妙地感到心里害怕、胆怯……这些都是因为熬夜伤了肝胆之气所致。
作为经常开夜车的你来说，这一点不用科学证实，如果你不在乎，可以用自己的人体多做几次实验，道具嘛，只用一面镜子即可，可以用数码相机自拍或表格的形式记录和对比一下你的形象！
凌晨，是谁吸走了你的肝血？
丑时（1点至3点），肝经最旺。肝藏血。人的思维和行动要靠肝血的支持，废旧的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，这种代谢通常在肝经最旺的丑时完成。中医理论认为：“人卧则血归于肝。”如果丑时前未入睡者，面色青灰，情志倦怠而躁，易生肝病。
因长期熬夜而患病或早逝者，多半是肝脏首先出了问题。如果你的肝脏出了问题，问一问你自己，在这个时辰，你做过对不起自己肝脏的事情没有？
当然，如果你觉得这个“子午流注”是一种歪理邪说，你不大相信，也可以用上面的方法多做几次人体实验，记录下你的“人体实验”过程，留作档案，到老的时候再回味。
早晨5至7点，是谁在被窝里吸毒？
卯时（5点至7点），大肠经最旺。“肺与大肠相表里。”肺气将充足的新鲜血液推动运行，布满全身，紧接着促进大肠经进入兴奋状态，完成吸收食物中水分与营养、排出渣滓的过程。在这个时辰的两个小时里，一天之中新陈代谢产生的毒素，在大肠的粪便中待命。
如果此时，你因为熬夜加班，睡得正香，那么这时你也在干一件不应干的事情――吸毒。因为，本该由大便一起排出的毒素不能按时排出，停留在大肠中，通过人体内环境再次被人体吸收，从而对人体造成不应该有的伤害。
早晨7至9点，是谁在克扣你的营养？
辰时（7点至9点），胃经最旺，是一天中食物最容易消化吸收的时段，故在早上7点左右吃早餐，营养吸收率最高。因此，忽视早餐，不吃或推迟早餐时间，不注意早餐营养都是不科学的做法。
但是，这个时间段，往往正是加班或熬夜的人睡觉的黄金时间，如果这个时段还在睡着，则无形中剥夺了胃肠索取营养的权利；有人如果在这个时间段因急于上班，忙得连早饭也顾不得吃，那更是比睡懒觉还要糟糕，将来你的胃会怎样，后果可想而知！
二、顺应自然规律，夜猫子变身早起鸟
由上可知，晚上11点到凌晨3点、早晨5点到9点，是人体最重要的四个器官发挥作用的黄金时段。在这段时间里，强迫它们陪你干别的事情，对它们会造成很大的伤害。它们受了伤，你的身体当然也就面临危机和危险，影响寿命那是理所当然、积重难返的事情。
因此，营造生命规律与生活习惯的和谐气氛，养成顺应自然的生活规律就变得尤为重要。
立不住脚！不成理由的理由
也许你会狡辩说，如果让你晚上11点就睡觉，你的工作、学习任务根本就不能完成，我的这套“养生经”只有理论价值，没有可操作性。我要告诉你，你这是“不成理由的理由”，是一个根本立不住脚的辩解。
我来问你，你在晚上11点之后加班三个小时，第二天你是几点起床的？这时，也许你会理直气壮地说，昨天晚上加了班，早晨8点起床是理所当然的。我认为，你这是在狡辩，拿一个不良的生活习惯当成是科学的理由，来应付我的问题。我下面的回答将解决你的问题。
改变习惯――晚上的工作早上干
改变不良习惯，其实也很简单，由原来的1点睡觉8点起床，改为10点睡觉5点起床。工作时间没有变化，工作学习任务丝毫不会耽误，效率在某种程度上还会有所提高；如果长期坚持，健康状况也会大有改观，寿命自然会延长。这是顺应自然生活的好处。
十二时辰养生法范文6
子午流注历史十分悠久，其理论基础在两千多年前的中医经典《黄帝内经》中就已经奠定。其后迭经历代医家的补充、发挥和发展而不断完善，从而形成极富特色的传统时间医学体系。换句话说，子午流注就是中国传统时间医学。子午流注医学在中华民族传统医药宝库中，是最具有特色的宝贵文化科学资源和重要组成部分。外国学者称其为“中国钟”。
什么是子午流注
我们的祖先在几千年前就发明了天干地支纪时标位的方法，子午流注，从字面看，是因“子午”、“流注”而得名。“子”和“午”是十二地支中的第一数和第七数，为什么在十二支中独取这两个数呢？是因为“子时一刻，乃一阳之生；至午时一刻，乃一阴之生，故以子午分之而得乎中也。”“流”、“注”两字，是指人体气血的运动变化的状态。流指水流，注指注输、灌注。这里具体是指将人体的气血循环比作水流，以出井、流荥、注输、行经、入合作喻，说明人体气血就像水流一样，始出为井，渐成细流为荥，水流如由浅入深灌注为输，渐而水流在通畅的河流中通行即称为经，最后如百川汇合入海即为入为合，以示脉气的流行经过。
人体气血循行，受外界环境和自身生理条件的影响，周流出入，如流水般，或从子到午，或从午到子，随着时间先后的不同，阴阳各经气血的盛衰，也有固定的时间，气血迎时而至为盛，气血过时而去为衰。泻则乘其盛，补则随其去，逢时为开（气血流注开穴的时间，谓之逢时），过时为阖（某穴开时已过，谓之过时，则穴闭），定时开穴，补虚泻实，把握时机，调和阴阳而治病。
子午流注学说认为：经络气血运行各有其盛衰，以一天十二时辰流注十二经，即寅时从肺经开始，依次流注大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、膀胱经、肾经、心包经、三焦经、胆经而终于丑时肝经，次日复如是。
在《灵枢・顺气・一日分为四时篇》中说：“夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚……春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。”
就是说，人的脏腑经络、气血阴阳在日、月、年等时间周期更迭节奏中，必然发生适应性变化，环环相扣，十分有序。子午流注具体应用就是根据人天合一的整体观念和节律观念，高屋建瓴，因势利导，因地、因时、因病、因人制宜，把握病机，从而合理调整患者气血神志，调理脏腑气血阴阳，激发其正气和心身活力，恢复和改善人体健康状态。例如，它可以根据一日十二时辰之中人体气血盛衰开合的时间节奏、时相特性等，因时因病因人，有效集成和优化药物处方、针刺、艾灸、拔罐、推拿等医学手段，以达到防治疾病的目的。
在防治疾病方面，子午流注可以充分发挥其独到的优势，突显其特色，起到不可替代的作用和担当特殊的角色。子午流注开穴很灵活，不论何时就诊，都能计算出该时辰的开穴，而且适应的疾病谱很广。如现代医学的某些慢性病，医源性、药源性疾病，亚健康状态，反复发作的顽固性疑难性疾病，甚至减肥、美容和病后康复，都能适用。对子午流注――“中国钟”的掌握和活用，让它更好为人民健康服务，不仅能够体现其学术理论和临床实际价值，而且对中国传统文化的弘扬具有重要意义。
子午流注的科学依据
目前，一些科学家已经在对中医基础理论进行研究，就子午流注现象而言，近年来，科学家们利用现代科学方法已经证明了人体经络气血流注盛衰有一定的节律性，而且对疾病的发生转化都有很大的影响。
有人通过对经络循行路线上光子量的测定研究发现，当气血运行至所主时之经络时，左右两侧主时经络光子发射数对称增多；而在发病期显著不对称，愈后又恢复正常。医学界通过对10例正常人十二时辰尿渗透压和尿量曲线的观察，以研究肾脏的尿液稀释与尿液浓缩功能的时间节律特征及其和子午流注学说的关系，结果表明尿渗波动白昼（从卯至酉时）较夜间?穴从酉至卯时?雪为小，傍晚酉时尿渗降到谷值，后渐上升，至夜亥时达峰值。而尿量曲线峰值在酉时，谷值出现在亥时，提示正常人十二时辰尿量曲线峰值和尿渗曲线谷值正出现在肾经生旺之酉时，而尿渗曲线峰值和尿量曲线谷值正出现在三焦经生旺之亥时，这说明了肾与三焦调节水液代谢功能之所异。
我国湖南长沙的中医界还做过这么一个有意义的实验，他们收集了长沙市内四所综合医院的内科住院死亡病历2015例，分五脏病按十二时辰进行统计，其中心病包括风心病、先天性心脏病、冠心病和高血压心脏病等；肺病包括肺部感染、肺炎和肺心病等；肝病包括肝硬化、重症肝炎和肝癌等；肾病均为慢性肾炎等；脾病包括溃疡病、胰腺炎、肠癌和胃癌等。统计分析结果表明，一日十二时辰中，当心（午时）、脾（巳时）、肾（酉时）、肺（寅时）、肝（丑时）等经脉生旺之时相对脏病的死亡人数均低于平均死亡数。这就有力地说明了子午流注规律的科学性。
现代时间药理学非常重视体内药物酶的活性节律，因为所有的药物包括中药在内，进入体内后都要受到药酶系的作用，从而影响其药效和毒副作用。这也验证了中医讲究分时间段用药是有一定科学性的，用药的效果的确与时辰或季节有密切的关系。
现代医学还证明，人体所患的疾病与四季的更替也有关系，从春夏秋冬四季死亡多发病种来看，有以下规律：
肺经病多死于冬季；
肝经病多死于春季；
