三八妇女节手抄报小学生范文1
三八妇女节漂亮的手抄报妇女节的庆祝方式联合国从1975年国际妇女年开始，每年于3月8日举办活动庆祝国际妇女节，“三八”国际妇女节已经成为了联合国的纪念日。一部分人民穿戴紫色的丝带来庆祝这一天。
1949年12月，中国 中央人民政府政务院规定每年的3月8日为妇女节。 [34] 根据中国 国务院的《 全国年节及纪念日放假办法》(国务院令第270号)第三条规定：妇女节(3月8日)属于部分公民放假的节日及纪念日，妇女放假半天。 [35]
在阿富汗、安哥拉、亚美尼亚、阿塞拜疆、布基纳法索、白俄罗斯、古巴、格鲁吉亚、几内亚比绍、比绍、吉尔吉斯斯坦、老挝、马其顿、蒙古、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、乌干达、乌克兰、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、摩尔多瓦、马达加斯加、越南、赞比亚等等国家，这一天是官方假日。
在一些国家，如喀麦隆、克罗地亚、智利、罗马尼亚，这一天不是一个公众假期，但是仍然受到广泛关注。在这一天，男人们习惯在生活中给女性朋友，母亲，妻子，女友，女儿，女同事等等鲜花和礼物。
在亚美尼亚，苏联解体后国际妇女节被废弃。代替的是国家假日4月7日“美和母性”的正式节日。新假日很快受到亚美尼亚人的欢迎，因为它是为了纪念亚美尼亚教会，报喜的主要节日之一。然而，人们仍然在3月8日保持对国际妇女节的庆祝。在亚美尼亚举行专题公开讨论导致了承认所谓的“女性月”，即两个“妇女日”3月8日和4月7日之间的时期。
在意大利，为了庆祝这一天，男人给女人黄色的含羞草。特蕾莎马泰选择了含羞草为国际妇女节在意大利的符号，因为她觉得这一天，紫罗兰和山谷的百合太过稀缺和昂贵，作为法国的符号得到有效的使用。黄色含羞草和巧克力也是俄罗斯和阿尔巴尼亚最常见的3月8日的礼物之一。
在许多国家，如亚美尼亚、阿塞拜疆、白俄罗斯、保加利亚、克罗地亚、哥伦比亚、爱沙尼亚、匈牙利、吉尔吉斯斯坦、拉脱维亚、立陶宛、波兰、马其顿、摩尔多瓦、黑山、罗马尼亚、斯洛伐克、斯洛文尼亚、乌克兰、巴西、哈萨克斯坦、塞尔维亚、俄罗斯等等国家。女人也会从雇主的馈赠中得到礼物。中小学生经常为学生们的女教师带来礼物。在像葡萄牙和意大利这样的国家，妇女通常在3月8日的晚上庆祝“女性专用”晚餐和聚会。
在巴基斯坦正规和非正规部门工作的妇女们每年庆祝国际妇女节，以纪念她们为正当权利而进行的斗争，尽管面临着许多文化和宗教方面的限制。有些女性在社会借助国际妇女节推进帮助女权运动工作。例如在波兰，每一个国际妇女节都涵盖大城市的大型女权示威。
20xx年英国工会大会的代表大会(会议)高票通过决议，呼吁国际妇女节被指定在英国公共假日。
妇女节的意义政治意义
国际妇女节是妇女创造历史的见证，妇女为争取与男性平等所走的斗争道路十分漫长。古希腊的莉西斯特拉塔就领导了妇女斗争来阻止战争;法国革命时期，巴黎妇女高呼“自由，平等，友爱”，走上凡尔赛的街头争取选举权。
3.8国际妇女节是全世界妇女的节日。这个日子是联合国承认的，同时也被很多国家确定为 法定假日。来自五湖四海的妇女们，尽管被不同的国界、种族、语言、文化、经济和政治所区分，但在这一天能够同时庆祝属于自己的节日。让人们再回首那九十年前的为得到平等、公正、和平以及发展所做出的斗争。
国际劳动妇女节是全世界劳动妇女团结战斗的光辉节日。在这一天，世界各大洲的妇女，不分国籍、种族、语言、文化、经济和政治的差异，共同关注妇女的人权。近现代以来，联合国的四次全球性会议加强了国际妇女运动，随着国际妇女运动的成长，妇女节取得了 全球性的意义。这些进展使国际妇女节成为团结一致、协调努力要求归还妇女权利和妇女参与政治、经济和社会生活的权利的日子。
“三八”国际妇女节是全世界女性共同的节日。它是各国妇女争取和平、平等、发展的节日，也是庆祝各国妇女在经济、政治和社会等领域作出的贡献和取得的成就的节日。而这一节日得以确立并广泛推行的背后，是各国妇女长达一个世纪的不懈努力和艰苦斗争。
三八妇女节手抄报小学生范文2
为了纪念“三八”国际劳动妇女节，丰富妇女节日文化生活，增进全省姐妹的沟通联系，增强建设幸福和谐屯昌的凝聚力，放松身心，挑战自我，感受自然，打造海南屯昌旅游文化品牌，营造有利于妇女事业发展的良好社会氛围，将于2014年“三八”国际劳动妇女节期间举办海南首届“巾帼英雄”森林浴徒步登山比赛。为确保比赛顺利开展，取得成效，特制定如下方案：
一、比赛主题：相聚邀月岭 畅享屯昌美
二、组织机构
主办单位：海南省妇联
承办单位：屯昌县妇联 屯昌县旅游文化产业投资发展有限公司
三、比赛时间：2014年3月1日,上午7:30，在新县委门口集合，过时不候。
四、比赛地点：邀月岭
五、比赛内容：通过姐妹间互动、体验和感受屯昌县秀丽的自然景观，以及当地自然原生态的独特魅力，促进交流，增进友谊，锻炼身体，感受节日气氛，畅享屯昌之美。本次竞赛以市县为组，每组三人，各组以本团体人员首先全部到达山顶为团体第一名。本次比赛设有团体奖项和个人奖项，各参赛队员以先后到达终点为序，团体奖项取前六名，设一等奖一名，二等奖二名，三等奖三名。个人奖项取前三名。本次比赛的裁判员由主办方调派。
六、报名时间、地点及方式
本次比赛通过邀请的方式，邀请各市县妇联组团参加比赛，每市县一名领队，三名参赛队员。参加比赛的各市县妇联请于2月25日前以文本或电子版报送报名表到屯昌县妇联办公室（附：海南首届“巾帼英雄”森林浴徒步登山比赛报名表）。
报名电话： 传真：
联系人： 邮箱：
七、活动流程：
1、省妇联领导就本次活动致辞；
2、副县长孙成银做赛前动员，宣布本次比赛正式开始；
3、评委会根据各组到达时间，确定团体一、二、三名及个人一、二、三名；
4、主持人宣布名次，由省妇联领导、县领导为获奖选手颁奖；
5、总经理余家毓作总结发言，活动结束。
八、日程安排
1、报到时间：2月28日下午3：00—5：30
2、报到地点：住宿酒店一楼大堂
3、开幕时间：3月1日7:30
4、乘车时间：3月1日7:50（所有人员统一乘坐中巴车前往邀月岭）
5、比赛时间：3月1日8:30
6、颁奖闭幕时间：3月1日12:00
7、返程时间：3月1日下午
九、参赛条件和要求
1、参赛选手为女性，年龄限制18周岁至40周岁。
2、长期从事体育锻炼、身体健康的体育运动爱好者。
3、参赛团队以单位报名，各领队由本市县妇联干部担任，参赛者须填写个人报名资料（见附件一）。
4、比赛开始前统一佩戴参赛人员名牌，比赛中要统一行动、服从指挥，按指定路线行进，不得抄近路或攀爬山坡树木，以防发生意外。
5、自备登山鞋、服装，保证手机通讯畅通，矿泉水由主办方提供。
6、如在登山比赛过程中出现身体不适，请及时吹响口哨或告知沿途工作人员。
7、在登山过程中要团结友爱，互相关心，注意安全。
8、进山后要爱护环境，勿折花木，不准乱丢杂物，严禁烟火。
9、各领队负责本单位参加比赛人员的现场组织、联络工作。
10、要求参赛者身体健康，无视力、听力、语言、发热、感冒、心脏病、高血压、脑栓等任何影响比赛的身体疾病或障碍，心理健康、情绪稳定、未服用任何影响神智的饮品、酒类、药物、食物或保健品等。
11、参加本次比赛的参赛者以市县名义报名，各参赛运动员（队）食宿费用由组织方支付。
12、遇雨顺延，具体时间另行通知。
十、奖金设置
奖项
团体组
个人
一等奖
2000
1000
二等奖
1000
800
三等奖
600
600
十一、组织领导：
本次活动由总经理余家毓任总指挥，县妇联副主席邱海燕、副总经理庄学武任副总指挥。下设活动筹备、竞赛、评比和后勤保障四个小组。
（一）活动筹备组
组长：邱海燕
成员：县妇联干部
主要任务：
1、负责活动文字材料、人员通知、报名工作及邀请媒体宣传报导赛事，营造氛围；
2、负责人员报到和上级领导（省妇联、参赛队等）的食宿安排工作。
（二）竞赛组
组长：庄学武
成员：县旅游文化产业投资发展有限公司员工、志愿者
职责：负责制定赛事规程，裁判员与引导员选调，比赛路线勘测与设计，赛道赛时人员定位管理，比赛所需各类器材的配置，赛道指引牌的摆放。
（三）评比组
组长：邱海燕
成员：县妇联干部、志愿者
职责：组织赛前赛后工作，评定比赛情况。
（三）后勤保障组
组长：庄学武
成员：县旅游文化产业投资发展有限公司员工
三八妇女节手抄报小学生范文3
一、活动目的：
3月5日是毛泽东等老一辈革命家号召“向雷锋同志学习”的纪念日，为进一步弘扬雷锋精神，深化学雷锋活动主题，拓宽和丰富学雷锋活动的形式，少先队结合学校开展的“中国梦”系列教育主题，决定三月份在全校广泛开展“雷锋精神伴我行”主题教育活动，促使少先队员向雷锋那样，从小树立远大目标，完善自我，服务他人，奉献社会。结合我校实际，特制定了本活动方案
二、活动时间：三月份为学雷锋活动月，行动贯穿整个学期。
三、活动过程：
第一阶段：宣传学习阶段
一）营造学雷锋氛围
1、各中队开展“雷锋精神伴我行”主题班队会
2、利用周一升旗仪式进行学雷锋动员。
3、学唱歌曲《我们要做雷锋式的好少年》
二）了解雷锋
观看有关雷锋的电影、读雷锋故事、摘抄雷锋日记。
第二阶段：体验实践阶段
1、将爱心献给社会，开展“日行一善” 活动
动员步行上、放学的同学每天在上学的路上主动捡取垃圾。乘坐校车上、放学的同学每天主动捡取校园杂物。
2、将爱心献给妈妈，开展“爱心献长辈”活动
以“三八妇女节”为教育契机，开展“爱心献长辈”活动。在三八妇女节期间夸夸自己的妈妈，并为妈妈写一封信或做一张贺卡，干一件力所能及的事情（如帮妈妈洗碗、洗衣、洗脚、捶背、做一道可口的饭菜等）。
3、将爱心献给地球。开展 “爱校护绿”活动
结合“3·12”植树节，开展 “爱校护绿”活动。主要内容为：
（1）爱护环境卫生，不乱抛垃圾。
（2）爱护学校的花草树木，不随便踩草地。
（3）节约资源，不随便浪费水、电。
（4）积极参加各项有意义的绿化、环保活动。
4、将爱心献给他人， 开展“手拉手”、“一帮一”扶困助学活动。
为了帮助学习困难的同学提高学习成绩，每个中队组成学雷锋志愿小分队，开展“手拉手”、“一帮一”扶困助学活动，用先进带后进，互帮互学，共同进步。每个学雷锋志愿小分队要制定帮扶计划、记录帮扶过程，最后小结帮扶心得体会并在中队交流。
5、完善自我，开展“做雷锋式的好少年”活动
（1）像雷锋一样珍惜时间
（2）像雷锋一样勤奋学习
（3）像雷锋一样勤俭节约
6、开展“我与雷锋精神”征文活动（每班上交3份作品）
第三阶段：总结表彰阶段
1、各中队对本中队的好人好事要有记录并及时写成稿件上交广播站，对表现出来的好人好事、典型事迹进行宣传报道或在班级博客中进行宣传报道。
2、针对本次活动，表彰一批优秀学雷峰积极分子、优秀学雷锋志愿小分队
3、各中队做好”学雷锋”月活动总结，于3月30日前交学校。
三八妇女节手抄报小学生范文4
期末考逼近，满屋子满楼房满世界都是窒息的空气。没有什么比这个更可怕的事情了。又由于近日的种种原因，时常望着被蜘蛛网布满的天花板失眠的小青左拉右拽非要缠着我一起闯入那间23B的宿舍去打牌消遣。好像那里散发着一种……不可抗拒的诱人气息？长时间和那些人往来至少会有一个“混个脸熟”的好处。小青说，多个朋友多条路。管他谁谁谁，要来电话号是关键。
长期不规律的作息时间导致了一些事情的出现和复发……比如熊猫似的黑眼袋。她说这算什么不过是有得必有失。
见到佐安的机会越来越多，但好像我并没有为此而庆幸。反而在不停地思索反复寻思着海天生气与否这个问题。上次说的那个“像风一样奔跑”倒不是不可以考虑，更何况小青已经以小H的头颅作担保她一定会助我一臂之力。但主要是得选一个好的时机，以保临阵脱逃的成功率。
星期四的早上第一节课我做的第一件事就是不堪入目令人发指的打呵欠，顺便发出一些呻吟。
正好是冬眠的时间。
以连着两节的数学课打头的星期四就注定不会过得太舒服。给我们上课的是那位姓郝的中年妇女，总是很执着地坚守妇道，将头发盘成一个髻，两根发黑的木头筷子一别，像一个带着毛绒球的帽子扣在头上。 光秃秃的眉毛上面是含有化学成分的黑炭笔，脸颊上扑着厚厚的粉，上面大概还有过敏反应所导致的坑坑包包的月球表面。
黑板上规规整整谱写着粉末尘字，大提纲列得有板有眼，但就算写得再清楚再漂亮，也无法让人产生想把全部搬到笔记本上的欲望。更何况在北洋中学学习也无非就是搬来搬去，有时候从幻灯片上搬，有时候从课本上搬，到最后都是要一字不差地搬到试卷上，准确度越高分数就越接近那个完美的三位数。也就是说两个数字是我们做一切事的全部意义和目标。
大半个班都七扭八歪半身不遂地握着笔在本子上随意地画些条条杠杠。只见右边的小H停止了往日拆笔活动居然规规矩矩地记笔记了。他这张脸和他这些行为似乎都说服我这很不协调这不是真的。
“你知道为什么小H抄笔记抄得这么来劲儿么。”左边小青在我耳旁低语。“那是因为……他老娘为了他好好学习答应他用重金购买他那令人叹为观止嗔目结舌惊天骇地妙美绝伦的数学笔记。”
天知道她哪里学的这些个歪词。不过转过头看看小H那副眼里冒着金钱的光芒的样子，似乎也有些道理。
“那可是一张笔记……就十块啊！”
那中年妇女停止锱铢必较的补充细节过程，猛然别过头去，双眼像机关枪一样扫射，又像红外线一样探测到底是谁在下面窃窃私语。终于那双眼睛定位在小青的身上，调动全身的细胞，神经发出信号，投掷导弹。
一块儿粉笔头响亮地敲在小青的脑门儿上。
OUCH! 事情来之突然她一时在慌乱之下冒出了一句似乎很洋气的表达着疼痛的语气词。
那妇女得以却不失“威严”地转过去，与黑板和粉笔奋战。每个强有力的字迹诞生都需要一些扭来扭去的动作来平衡。比如她那件藕荷色的长裙，随着黑板上的一笔一画徐徐摇摆起来。若不看那张老脸，倒可以算是个动人心弦值得欣赏的舞蹈。
“她终于换了一件裙子……”小H开始了他最拿手的活动，评头论足。
“你怎么不抄笔记了开始注意起别人的穿着了？”我低声问他。
他四周环顾，很高深莫测地说，“这就是你不懂了……学过市场供求与需求不？东西生产太多就贬值了。要适可而止，握在手里让它涨价儿，就像那北京的房产商……”他眼睛瓦亮。
一个粉笔头拍在他脸上。
叮叮当的铃声响起。脆生的“下课”。
以每个人的起立和老师摇摇摆摆的走出作为终结。
仔细打量了一下临近期末被篡改的课表：数学数学语文物力语文化学英语数学。
现在我只有期盼放学。然后到收发室接听一个妈妈打来关于“近来学习身体精神状况”的电话，口吐白沫地向她汇报一番，怎么说另她满意并且不牵连出更多婆婆妈妈的问候就怎么说。然后回到宿舍，折腾作业到很晚，抱着枕头听菲菲和小青对骂的声音，和米琪谈论生命的意义，熄灯后睡梦中被小青喊醒，连夜前往23B。见一次佐安，受一次刺激。
这就是我的寄宿生活。
三八妇女节手抄报小学生范文5
[关键词]甘州宝卷;俗文学;民间艺术
[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)20-0068-08
一、宝卷的发展
宝卷又名宝传。据专家研究,宝卷的源头是唐、五代俗讲“讲唱经文”及佛经故事的变文。原兰州大学教授段平认为:“宝卷和变文的关系是直承的,而内容上还贯穿着一条宗教的线索。因此,我们可以把它排成这样一个发展序列:佛经―俗讲―变文―宝卷。”
宝卷是变文的嫡传,是从佛教的俗讲发展来的。在唐代,由于中外文化交流频繁,佛教盛行于河西,于是出现了专门从事讲经的僧侣,他们把深奥的经义通俗化,这就是俗讲。后来俗讲发展成为一种说唱艺术,叫作变文。
唐代变文是当时的通俗文学形式之一。它是在僧侣“唱导”的影响下,继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统,逐渐发展成的一种文体。这种文体的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、接近口语,题材多选自佛经故事,也有一部分讲唱历史故事和民间传说。唐代早期的变文是以讲经的形式和民间说唱形式相结合,来演绎佛经神变故事的。首先出现于佛寺禅门,是把佛教经典艺术化、形象化的产物。僧人为了使深奥的佛理经义通俗化,招徕更多的听众,于是加进了一些历史故事和现实内容,由专门讲唱故事的俗讲僧来讲唱。到了中晚唐时期,在长安城内的许多寺庙里经常进行俗讲,盛况空前。在河西走廊地区,也开始出现俗讲僧、俗讲居士,他们承担着弘法的重任。但唐代以后,这种俗讲人又曾大拖佛教后腿,这种俗讲变文在流传过程中逐渐离经叛道,非宗教的现实内容日益增多。除俗讲僧外,当时还出现了以讲唱变文为职业的民间艺人,他们又创作出许多以历史故事、民间传说和现实生活为题材的变文,大大增加了变文的民间性、故事性和现实性。同时,讲唱场地也逐渐多起来,不仅可以与各种杂戏一起在戏场演出,而且还有了专门讲唱变文的变场。这些民间娱乐场所也吸引着王公贵胄、秀才士子,变文这种说唱文学的影响非常广泛。变文在讲唱时还配有同变文内容相匹配、形象生动的图画。某些敦煌变文写本还题有“平”、“侧”、“断金”等字,是标注此处在演唱时要用“平调”、“侧调”或“断金调”。音乐、画图和讲唱相互配合,更加增加了艺术感染力,变文就成为了一种向综合性艺术过渡的、为群众所喜闻乐见的文学表现形式。
流行于宋代的变文,题材多是宣扬修福劝善、因果报应的佛教故事。当变文在宋初被皇家明令禁止之后,寺院里再也不能讲故事了,于是和尚们便寻找讲场,进行说经、说译经、说参请等, 变文经过进一步发展,成为宝卷。
宝卷在明、清两代大量产生,盛行于中国的许多地方,宗教类宝卷最多,这些宗教类宝卷反映着多教信仰的杂家思想,包括儒、释、道三教的经典理义。以佛家的因果报应为主,并含有儒家的君臣父子观点以及道家的长生不老观点。
对于河西地区念卷和宝卷的来源,1990年出版的《金瓶梅词话中的明代宣卷》一文中曾提及:“大约在明末清初,宣卷随着民间宗教传人甘肃,并成为当地的一种民间说唱文学形式――念卷。‘山高皇帝远’,清政府查办各地民间宗教,河西走廊的偏远农村乃为避风港,直至现代,酒泉武威乃至被沙漠戈壁包围的敦煌县,仍有念卷活动的存在。”明代,民间宗教宝卷何时传人甘肃地区,现在尚未查到直接的记载,只能依据有关资料来推论。上世纪30年代初,在宁夏发现了抄本《销释真空宝卷》,据说它是同宋元刻的藏经同时发现,当时曾被误认为是宋元抄本。后经专家考证,这部宝卷是经过今甘肃东部传入宁夏的,由此推论罗教同时传入甘肃地区,带入的还有宣卷和宝卷。
清康熙三十七年(1698)刊于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》刻印本,讲述仙姑修行、得道、建桥、显灵、惩恶扬善等事迹。这部宝卷由金城人谢座编著,施刊者是振武将军孙思克。这是目前所见时代最早的由甘肃人编写、讲述甘肃故事并在甘肃刻印的宝卷,也是由张掖陈清书写、甘州人韩文参与刻字的宝卷,在卷末刻有:
康熙三十七年五月吉日,板桥仙姑庙主持经守卷板
太子少保振武将军孙 施刊
吏部侯诊同知金城谢座 编辑
将军府篆书张掖陈清 书写
刻字
凉州 罗友义 王璋
福建 颜顺贵
甘州 韩文
清代中叶以后,统治阶级的强取豪夺和帝国主义的侵略暴行,激起了农民起义运动,一些起义领袖大都利用宗教作为掩护,以讲经传道的方法发动群众、组织队伍。统治阶级为了扑灭农民起义的火焰,一方面进行武力镇压,另一方面把富有号召力的民间宝卷列为查抄、究办之列,把宝卷视为“妖书”、“邪经”、“逆书”。
在甘州流传的宝卷中,属于近现代民间教团的宝卷数量不多,大量是民间传抄的宝卷,在这类宝卷中也可找到历史上民间宗教的积淀。如在甘州区花寨乡发现的民国三十年(1941)代登科手抄的《仙姑宝卷》,已残缺不全,仅存12品。由于所述的是张掖民众敬仰的“娘娘”和熟悉的传说,所以,历经250多年后此卷仍被传抄。
河西地区民间传抄宝卷和念卷活动是集信仰、教化、娱乐为一体的民俗文化活动。由于历史上它同民间宗教的关系密切,所以,至今这一地区正统的佛教和道教徒都不承认它是佛教或道教的宗教活动。
尽管人们对宝卷这一民间艺术偏爱有加,但是长期以来民间宝卷被认为是不能登大雅之堂的,或者被认为是宣扬封建迷信的毒草而遭到非难,在期间几乎被挖苗断根,遭受了严重的劫难。
为什么河西宝卷和念卷能够存在和发展?近年来,一些专家、学者进行了深入研究,提出了诸多观点:一是河西地区的民间宗教躲过了清政府的镇压,民众对于依附于民间宗教活动的念卷没有了恐惧感,而这种以拜佛和劝善面目出现的活动,满足了民众信仰和教化的需求,易于为民众接受。二是河西地区广大农村的文艺活动极其贫乏,人民群众经济贫困,难以供养外来的戏曲、曲艺班社,念卷这种简便的说唱文艺在民间易于普及。作为善行功德,一些识字的人也乐于抄传和编写宝卷。这样以来,念卷和宝卷便在河西地区发展起来,成为地域性的民俗文化活动。
二、宝卷的内容
一部宝卷讲述一个完整的故事,故事篇幅一般都比较长,也有一些短小精悍。内容大多是宣扬儒、释、道思想,有一大部分是写非宗教的历史人物、神话传说和戏曲故事,也有惩恶扬善、忠孝仁爱等题材的故事。这些故事都是老百姓熟悉的,故事情节曲折感人、扣人心弦。
现在甘州区民间保存的宝卷种类繁多、内容丰富、特色鲜明,大约有100多种。从内容上可以分为五类:
第一,反映佛教、道教内容,也是最基本的一类。如《观音宝卷》、《目连三世宝卷》、《何仙姑宝卷》、《还乡宝卷》、《唐王游地狱宝卷》、《贫和尚出家宝卷》等。
第二,反映社会生活。如《烙碗记宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《女忠孝宝卷》、《金凤凰宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》等。这类宝卷数量很多,质量也好。
第三,来自民间神话传说故事。如《天仙配宝卷》、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《绣红罗宝卷》、《方四姐宝卷》等。这类宝卷基本上是在民间传说故事的基础上改编的,神话色彩很浓,听起来委婉有趣,感染力很强。
第四,表达历史人物传奇。如《武松杀嫂宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《罗通扫北宝卷》等。
第五,讲述寓言和童话故事。如《老鼠宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《乌鸦宝卷》等。
宝卷反映的是人民群众的实际社会生活,寄托着人民群众的喜怒哀乐,寓教于乐,深深地植根于群众之中,百代流传,经久不衰。有的反映了传承孝道思想的愿望,有的反映了民众对清廉政治的期盼,有的反映了对妇女优良品质的赞赏,有的反映了对男女青年追求爱情的自由和忠贞不渝。据调查,在甘州区流传的宝卷有《丁郎寻父宝卷》、《二度梅宝卷》(又叫《陈杏元小姐和北番宝》)、《八件衣宝卷》、《三搜索府宝卷》、《三神姑下凡宝卷》、《小儿祭财神宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《女忠孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《方四姐宝卷》(又叫《于郎宝卷》)、《天仙配宝卷》、《王敦造反宝卷》、《火焰驹宝卷》、《仁义宝卷》、《目连三世宝卷》、《白马宝卷》、《白虎宝卷》、《白长生逃难宝卷》、《白蛇传宝卷》、《仙姑宝卷》(又叫《香姑宝卷》)、《乌鸦宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《刘全进瓜宝卷》、《汗衫宝卷》、《百花宝卷》、《如意宝卷》、《回文宝卷》、《老鼠宝卷》、《伍子胥过昭关宝卷》、《合家宝卷》、《秀英宝卷》、《绣红罗宝卷》、《红灯记宝卷》、《观音宝卷》、《阴阳宝卷》、《护国佑民伏魔宝卷》、《杨金花夺印宝卷》、《李三娘宝卷》、《孝亲宝卷》、《花灯宝卷》、《何文秀宝卷》、《何香姑宝卷》、《牡丹宝卷》、《佛说开宗宝卷》、《吴彦能摆灯宝卷》、《男忠孝宝卷》、《还乡宝卷》、《灶君宝卷》、《张浩求子宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《张彦休妻宝卷》(又叫《白玉楼宝卷》《苦节图宝卷》)、《张聪还魂宝卷》、《张廷秀逃生救父宝卷》、《张三告状宝卷》、《张青贵救母宝卷》、《武松杀嫂宝卷》、《罗通扫北宝卷》、《呼延庆打擂宝卷》、《呼家大上坟宝卷》、《狸猫换太子宝卷》、《贫和尚出家宝卷》、《和家论宝卷》、《金镯玉环宝卷》、《金凤凰宝卷》、《岳飞宝卷》(又叫《精忠宝卷》)、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《洗衣记宝卷》、《施公宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》、《赵五娘寻夫宝卷》、《昭君出塞宝卷》、《昧心宝卷》、《侯美英反朝宝卷》、《高兰休妻宝卷》、《烙碗记宝卷》(又叫《大抢板宝卷》)、《唐王游地狱宝卷》、《继母狠宝卷》、《绣红灯宝卷》(又叫《绣龙灯宝卷》)、《旋风告状宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《黄马宝卷》、《黄氏女宝卷》、《曹三成杀回郎奉母宝卷》、《救劫宝卷》、《湘子度林英宝卷》、《葵花宝卷》、《黑骡子告状宝卷》、《紫荆宝卷》、《骷髅记宝卷》、《熊子贵休妻宝卷》、《樊梨花征西宝卷》、《鹦哥宝卷》、《蜜蜂记宝卷》、《薛刚反唐宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》(又叫《薛礼征东宝卷》)、《穆桂英大破天门阵宝卷》、《乾隆游国宝卷》、《乾隆私访白却寺宝卷》、《乾隆宝卷》等100多部。
三、宝卷的结构
宝卷的基本形式是韵散结合,特点是说一阵唱一段,既省力又好听。宝卷的卷首一般都是定场诗,有的是开场词,有的是劝世歌。宝卷的开头格式大部分是:
××宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。
天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。
有的宝卷开头也有自己的特色,形式多样,不拘一格。如《花灯宝卷》在固定格式前面就加有定场诗:
池塘水满今朝雨,雨落庭前昨夜风。
今日不知明日事,人争闲事一场空。
又如《侯美英反朝宝卷》的开头既有劝化的内容,又有接听宝卷的要求:
正月新春好时光,大家听我把卷念。
信男善女细心听,不可当作耳边风。
若有哪位不愿听,劝你及早回家睡。
安静听卷不喧唤,接声一定要宏亮。
因果宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。
天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。
又如《张聪还魂宝卷》的开头不但有劝化的内容,接听宝卷的要求,还加上了不同的人听了这部宝卷的效果等:
还魂宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。
天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。
众位男女都上炕,儿童小孩莫吵嚷。
男女大众都接声,天长日久不害病。
听了宝卷有精神,为人莫做坏事情。
要存良心莫害人,洗耳恭听卷内情。
男子听了还魂卷,身体健康天赐福。
女人听了还魂卷,神灵保佑生贵子。
老人听了还魂卷,寿禄能增八十七。
中年听了还魂卷,弟兄和睦不分居。
幼年听了还魂卷,每日高堂孝父母。
闲话且不表,再表卷内情。
做事行公道,死而又复生。
宝卷开局唱词内容为:点明宝卷名称;宣扬佛教弃恶扬善、因果报应主旨,规劝人们认真聆听宝卷内容,从中吸取教益,多多行善积德。
宝卷的散说部分也就是白话部分,以“却说”开头,是念卷人为了交待时间地点、铺叙人物关系、叙述故事情节而采用的一种表现手法。如《小莺鸽吊孝宝卷》的开头散说部分如下:
却说,开天辟地有一段故事,出在宋朝仁宗年间,在仙果寺沙柳树上有一对黄莺,它俩来来往往,千辛万苦地育成了八鸽儿、野鸽子和小莺鸽三个儿女,每日里打食渡水喂养。一日,公莺外出打食没回,自此,公莺杳无音信。母莺在家身患重病,忍痛打食渡水,喂养儿童。一方面盼公莺回来夫妻团圆,另一方面还要抚养小莺长大,很是辛苦。
在一段散说结束时,一般用“正是(真是)”过渡到韵文。就散说与韵文部分的比重来说,韵文多于散说。韵文部分一般是重复散说部分的故事情节,是为了寄寓善恶褒贬,推进故事情节发展,抒发爱憎情绪,烘托渲染气氛的,是“吟”或“唱”的。韵文句式有十三字句、十字句、七字句、五字句、四字句。句式以十字句最多,七字句次之,其次是五字句、四字句,句子有一定的平仄韵律。句数长者可达几十句,短者只有两句。如《武松杀嫂宝卷》中有一段十字句的韵文句式:
武大郎,武二郎,兄弟二人;
父母亲,都去世,孤苦伶仃。
吃和穿,花和用,全靠个人;
白日里,没饱饭,夜晚受冻。
兄弟俩,好伤心,眼泪不干;
叫爹爹,喊妈妈,天地不应。
饥一顿,饱一顿,凑合度日;
就这样,度过了,数年光景。
兄爱弟,弟爱兄,互敬互让;
兄弟俩,心相印,传为佳话。
武大郎,卖炊饼,维持生计;
武二郎,学武艺,十分用心。
不觉得,又过了,两年之整;
武大郎,二十三,年龄不轻。
武二郎,二十一,武艺高强;
性格直,动不动,就要打人。
有一天,抱不平,打下一人;
他以为,人已死,出门逃跑。
那官府,来捉人,武大去顶;
岂不知,那原告,没把命丧。
武大郎,被释放,回到家中;
仍上街,卖炊饼,维持光阴。
武二郎,逃出门,杳无音信;
武大郎,常思念,心中不安。
暂不说,武家的,兄弟两人;
再表那,姓张的,财主之人。
清河县,一财东,名叫张伦;
他家中,侍女多,人人知闻。
侍女中,有一人,小名英英;
她就是,潘金莲,面相美容。
潘金莲,生得俏,长得聪明;
五端身,柳叶眉,樱桃小嘴。
那张伦,暗地里,要缠她身;
准备着,要娶她,作个二房。
同时,这部宝卷中又有七字句的韵文,如:
王婆开言把话讲,武家大嫂细听言。
门庆大人太有钱,中药店铺遍全县。
有钱有势有威望,家有瓦房数百间。
为人忠厚长得帅,满城男女人人爱。
金莲听了不开腔,只是一笑心暗想。
我今嫁给武大郎,真是叫奴受熬煎。
如果嫁给这个汉,不亏在世活一场。
在散说过渡到韵文中间,常常有“正是(真是)”引起的感叹诗,如《罗通扫北宝卷》中有一段感叹诗:
梅氏夫人金节亡,敬德宝林泪悲伤。
众将为此都感动,迎接天子来进关。
这些诗有四言、五言、六言、七言等句式,句数一般情况下都是四句,最少是两句。
宝卷一般用韵文结尾,结尾韵文有的概括全篇主题,有的宣扬听卷的好处,一般都是劝善诗,如《胡玉翠骗婚宝卷》的结尾是:
这本新卷已念完,莫当闲言耳边风。
奉劝在座众男女,为人在世要懂礼。
口是心非不为人,人面兽心不合情。
说的多了没人听,众位下炕回家中。
主人今晚没消停,装烟倒茶费了心。
客人走了主人闲,明日早晨早起床。
有的宝卷结尾也会加上创作者的相关情况,如《武松杀嫂宝卷》的结尾是:
武松卷,已念完,到此结束;
众乡亲,听完卷,有何感想。
为人的,做好事,善有善报;
心不良,做坏事,遗臭万年。
这本卷,宋文轩,编写两月;
是根据,水浒传,评书改编。
宋文轩,甘州人,廿里堡乡;
家住在,十号村,六社农民。
常评书,常念卷,民间艺人;
其事迹,已收入,曲艺志书。
四、宝卷的音乐
在念唱宝卷时,除了散说外,韵文部分都有一定的唱法,这些曲调有悲调有喜调,念卷人可以根据不同的内容、故事情节灵活安排,临场发挥,这样赋予了念卷生动活泼的特点。
宝卷中常见的韵文一般是七字句和十字句两种句式,其念法各有不同,同样是七字句式、十字句式,一个地方与另一个地方的念法也不尽相同。
在明代后期,念唱宝卷时一般都会用固定的曲牌,主要有“上小楼”、“浪淘沙”、“金字经”、“黄莺儿”、“驻云飞”、“傍妆台”、“哭五更”、“清江月”、“罗江怨”、“皂罗袍”、“耍孩儿”、“一剪梅”、“锁南枝”、“绵搭絮”、“画眉序”、“驻马听”、“一江风”等。后来,由于会唱这些曲牌的人越来越少,许多曲牌逐渐地被遗忘,很少使用。但也有一些曲牌被流传了下来,如“哭五更”、“浪淘沙”、“清江月”等。现在,甘州宝卷中 “哭五更”仍然作为主打曲牌,在多数的宝卷中使用,也是最能表达悲痛感情的曲牌。
宝卷的唱法灵活多样,同样字数的韵文,也会有不同的唱法,如在甘州区流传比较广的《贫和尚出家宝卷》,是目前见到的字数最少的宝卷,只有3000多字,唱法却很多,用到“浪淘沙”、“清江月”等多个曲牌。
在念唱宝卷时,有时也会加入一些民间小调,以增加吸引力,活跃气氛,如《方四姐宝卷》中的几个段落就用甘州小调《小寡妇上坟》来念唱。如《贫和尚出家宝卷》的结尾处,用到了甘州小调《十报恩》。有的宝卷还会加上甘州本地的劳动号子,以增加念卷人与听众的互动性,渲染气氛。如《丁郎寻父宝卷》中,有一部分是丁郎在领夯时诉说自己的身世,用的就是甘州人民非常熟悉的劳动号子《打庄墙》,领唱有力,接唱宏亮,富有气势,将打庄墙的场景展现了出来,使念卷现场如同打夯现场。
五、宝卷的传播
宝卷的传播方式分为文字传播和口头传播两种。
文字传播是用文字将宝卷内容记录下来,相互传抄、借阅、馈赠、保存,分为刻板印刷和手抄。
刻板印刷的宝卷有木刻本和石印本,现在能够见到的很少。刻板印刷的宝卷大都是捐资印刷,绝大多数是演释佛教、道教的经文,经费靠募化,是一种民间行为,体现积功行德。
手抄传播是宝卷传播并得以保存下来的最普遍的方式。在甘州区的广大农村,由于受佛教功德说的影响,人们就把抄、赠、藏宝卷当成了积功行德的自觉行动。农村群众普遍把手抄传播宝卷当成立言、立德、立品的标准,认为“家藏一宝卷,百事无禁忌”。有的人认为“家藏一部卷,平安又吉祥”。于是把家藏宝卷视为镇宅之宝,进行“避邪驱妖”。有些人家还把宝卷贡在上房里,当作神圣之物来对待。许多人将抄好的宝卷除了自己珍藏、保存外,也作为礼物赠送给亲朋好友。如果是不识字的人家要藏有宝卷,就会请有文化的人来抄宝卷,来实现 “家藏一宝卷”的目的。宝卷传抄的另一种形式就是互借互换、竞相传抄。由于宝卷的种类很多,为了使自家藏有的宝卷数量最多,就得找到更多的宝卷来抄,要是想抄卷,就得向有卷的人去借,以“我有换我无”、“互惠互利”、“有借有还”为前提。正是在这样的借抄、传抄过程中,一些抄卷人对宝卷又一次进行了改编、再创作,对一些错误的地方又进行了校正,使宝卷内容不断丰富,这样就产生了相同内容、不同版本的宝卷。同样,抄写宝卷是普通老百姓参与的活动,只要识字的人,就会亲自来抄卷,这样一大批文化程度有限的老百姓抄的宝卷中,存在有通假字、错别字、自造字、错句子,以讹传讹是常有的事。如《天仙配宝卷》是在甘州流传很广的一部宝卷,主要人物叫董永,在甘州区流传的《天仙配宝卷》中,“董永”被错抄成“董文”、“董荣”。又如《包公错断闫查三宝卷》中的“闫查三”,有的则抄成“严查三”,有的抄成“颜查散”。《方四姐宝卷》中的“方四姐”,有的宝卷中抄成了“房四姐”,还有的宝卷中抄成了“樊四姐”等。同样内容的宝卷,在不同地方传抄的过程中,往往会加入当地的方言俚语,有时还会增加一些有当地特点的内容。就是同样内容、同样名称的宝卷,经过不同的地方人民的传抄,其语言风格、表述形式、表现手法等,都会呈现出地方特色。如甘州宝卷、民乐宝卷、临泽宝卷、酒泉宝卷、武威宝卷等,在一定程度上会反映出本地的包括方言在内的一些有特色的东西。在甘州宝卷中,方言是很常见的,有了这些方言的渗透,进而突出了甘州宝卷的地方特色。
据有关部门调查显示,现留存在甘州农村的宝卷有百余种,但最受甘州人民喜爱的、在甘州区最为流行传抄的只有40多种,大多数都是以传统的手抄本传承下来的。这些手抄本,有的抄在麻纸上,有的抄在白纸上,有的抄在旧账本子上,有的抄在学生的作业本上,有的抄在牛皮纸上;有用毛笔、钢笔抄写的,也有用铅笔、圆珠笔抄写的。甘州区的绝大部分宝卷是从外面流传进来的,然后再经一代一代地传抄,保存了下来。也有一部分是在传抄的过程中,甘州本地的人民进行了再创作,就是同样名称的宝卷,也有好几个不同的版本,其内容和语言表达风格又有所不同。还有甘州当地的文人或民间艺人根据小说或民间故事自己创作的,如在20世纪50年代,二十里堡乡十号村的宋文轩就根据小说《二度梅》,改编创作了《二度梅宝卷》;70年代末,他又根据小说《水浒传》章节,改编创作了《武松杀嫂宝卷》,根据民间故事改编了《张浩求子宝卷》。这些宝卷也在甘州区广为传抄,充分说明甘州宝卷在发展过程中,不仅传承了过去的宝卷,而且也产生了大量的新宝卷,为繁荣和活跃当地的文化生活起到了积极的促进作用。
有的宝卷,在题材内容上反映了发生在古甘州大地的故事,如《敕封平天仙姑宝卷》讲述的是黑河沿岸板桥一带的故事。又如《乾隆私访白却寺宝卷》,说的是清朝乾隆登基后,大臣刘同训奉旨出访西地,犒赏兵丁将士,体察民生。在途中,他明查暗访,查处了一大批贪官污吏,在兰州杀了当朝驸马张星,在甘州杀了知县张年清、李颠东,在肃州杀了知县唐年,宝卷内容涉及甘州。也有当地宝卷爱好者根据地方风土人情、社会现象,创作了极富有地方特色的宝卷,如《胡玉翠骗婚宝卷》中讲述的故事情节,其内容取材于上世纪80年代初甘州人民现实生活中的社会现象。有的宝卷反映的是与甘州相邻地区的故事,如《救劫宝卷》反映的是武威大地震后人民逃难的情景,《罗通扫北宝卷》中多次提到与河西走廊紧邻的贺兰山。
口头传播是宝卷传播的主要形式,作为一种民间文化习俗和民间说唱文化艺术,也是宝卷流传最基本的方式,俗称念卷、宣卷或唱卷,就是通过说唱形式来表达宝卷的内容。
念宝卷有别于其他民间文学艺术相对保守封闭的传承发展习俗,在表演形式和手法上兼收并蓄,具有很强的包容性,既有民间说书说唱艺术的特征,又有戏曲和宗教诵经的印痕。通过不断的吸收和发展,其主要表现形式可概括为表和演,亦可概括为说和唱。表,即表述,就是用叙述和咏诵的办法述说复杂的故事情节,描绘场景,交待人物关系,抒发感情;通过咏颂诗词韵文,以提高文化品位,增强艺术效果。这方面的技巧讲究抑扬顿挫、起承转合,语速语调、音质音色要达到绘声绘色的效果。演,主要讲究的是表演者的唱功,手、头部和上肢的简单动作与面部表情。
甘州农村的念卷活动由来已久,什么时候兴起现无从考证。甘肃省民间文艺家协会研究人员调查资料显示:“在1964年,张掖的二十里堡就有人自发组织一次大规模的念卷活动,一连几天,共念了30多种卷,参加者既有民间的念卷高手,还有中学生和乡村教师。”
念卷的地点在庙会、家庭院落中最多,时间大多选择在冬季农闲时候的晚上,白天也有,特别是在春节期间,除了大年三十夜不念卷,要祭祀祖先外,从正月初一夜到元宵节,念卷活动不断。当然,有时如果哪家儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和,家族的长者就会在这一家用“念宝卷”的方式使家人受到教育。当然,后来的念卷活动基本上是一种纯粹的文化娱乐活动。念宝卷大部分是请念卷先生来念,有时由本家族中的长者或文化人来念,参加的范围一般以一个家族为主。
念卷有许多讲究,主人要把屋里屋外、炕上炕下打扫干净,在炕中央放置一个炕桌,点上擦净的铜灯,摆满糖茶、油子、花糖等招待客人,恭候念卷先生和听众的光临。夜幕降临,左邻右舍,亲朋好友,陆续来到设局请卷人家,念卷先生除断文识字,懂得念卷的韵调,更要有品德,念卷先生被让在炕中央的炕桌跟前,盘腿而坐,视为上宾。念卷先生在念卷时是很虔诚的,念前要洗手漱口,点上三柱香,向西方(或佛像)跪拜,待静心后,才开始念卷。
念宝卷的形式灵活多样、不拘一格,念唱方式为一人唱众人和。领唱人称为念卷人,和者称为接卷人或接唱人、接音人。唱词一般是固定的,如“数落莲花,莲花落”、“南无阿弥陀佛”等。当念卷人念完一个意思单位、一段韵文或吟完一首诗后,接卷人重复吟诵最后一句的后半句,再接着念“阿弥陀佛”或“数落莲花,莲花落”,接完音后,念者再念。念卷人或朗、或诵、或说、或念、或唱,举手点头、变换表情、绘声绘色地表演,加上宝卷生动的故事情节,念卷者与听卷人之间形成互动,使听卷者心驰神往、如痴如醉,高兴处使人捧腹大笑,心酸处让人痛哭流涕。
听卷者也要虔诚、专心地听卷,不能喧哗,中途不得走动,待念卷人休息时,才可以活动。
宝卷最初是没有标点的,文字都是连贯在一起的,这样念卷者很不方便,由于断句不当,很容易念错,于是一些念卷者又进行了一项创新,在宝卷文本上用红色的笔在停顿的地方做标记,因此在比较久远的宝卷上就留下了一些圈圈点点的红色标记。到后来,推广使用标点符号以后,人们在抄写宝卷时才使用了标点符号。
六、宝卷的现状与保护
宝卷是一种比较古老而又有浓厚宗教色彩的通俗文艺,不仅种类多,而且在甘州人民当中根基之深、影响之大、范围之广,可谓之最。现有的宝卷,经过了一代又一代人的传抄、修改、再创作,有了明显的地方特色,在语言上、内容上都融进了甘州人民的情感和地域特色,已成为文学、史学、社会学、人类学、民俗学、宗教学和语言学等方面可贵的资料。它的最基本的作用有三个方面:一是娱乐作用,二是教化作用,三是传播知识作用。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神,对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等,对培养人们的良好品德、促进社会和谐均有一定的作用。
念唱宝卷在过去是甘州人民的精神寄托和重要的文化娱乐形式之一,但是近年来随着各种现代传媒的普及和娱乐方式的增多,无论是农村还是城市,念宝卷或听宝卷的人越来越少,人们家藏的宝卷也越来越少,有的残缺不全,有的被遗失或者丢弃,面临失传的境地。造成宝卷由兴旺到失传的原因,主要有以下几个方面:
一是政治因素。在“左”的路线影响下,宝卷被视为反动文艺,念卷被看作是迷信活动。在期间,宝卷被视为“封建迷信”,列入“牛鬼蛇神”,当作“四旧”明令禁止,在此期间,大量的宝卷也成了革命的对象,被集中收缴后焚烧、销毁,很多念卷者被打成了反革命。有的人家将宝卷当纸烧、裱风匣、剪鞋样、裱糊窗户,有的人家冒险藏下几本,不是叫老鼠嗑了,就是让虫蛀了。有的人家把宝卷埋于地下或放在地窖中,由于潮湿而腐朽。不论是从数量还是种类上,损失是无法估量的,使祖先留下的这一非物质文化遗产遭到了灭顶之灾。
二是观念因素。新中国成立以来,人们的思想观念有了很大的进步,不再靠藏、抄、念宝卷来积功行德、避邪驱鬼,抄写宝卷不再是人们的自觉行动。
三是社会因素。随着社会的发展,文化娱乐方式增多,呈现出多样化的特征。现在丰富多彩的广播影视节目、书刊杂志、互联网、文体活动,名目繁多的娱乐场所,为人们提供了各式各样的娱乐方式,使人们的身心得到最大限度的愉悦,不再仅仅拘泥于通过念卷来进行娱乐。同时,由于宝卷中的故事离现实社会很远,没有贴近性,年轻人不容易接受。宝卷大都篇幅很长,念完一部一般需要2～4个小时,在视时间如金钱的好多人来说,听念卷是在浪费时间。
四是人的因素。如今,会念宝卷的人已经很少了,即便是会念的,也是一些高龄的老人。在甘州区知道宝卷的年轻人寥寥无几,年轻人会念卷的几乎没有。甘州宝卷面临后继无人的尴尬境地。甘州宝卷这一珍贵的非物质文化遗产,如不及时抢救保护,将会从我们身边消失。
由于河西宝卷有助于敦煌学的深入研究,有助于丝绸之路文化的研究,通过研究宝卷这一敦煌变文的嫡传子孙,可以进一步认识敦煌变文,加之宝卷也是中国俗文学史的珍贵资料,在俗文学史、民俗文化史的研究上有重要意义。一些专家学者将目光集中在了甘州宝卷上进行学术研究,众多专著相继问世,有的在学术界产生了重大影响。原兰州大学教授段平对甘州宝卷非常关注,并对从甘州征集到的部分宝卷进行了研究,收入了《河西宝卷选》一书。河西学院教授方步和对甘州宝卷进行过专业的研究,曾组织学生对包括甘州宝卷在内的河西宝卷进行了整理研究,主编了《河西宝卷真本校注》一书,由兰州大学出版社出版。2007年,中共张掖市委常委、宣传部长徐永成与中共张掖市委宣传部科长崔德斌对张掖宝卷进行了一次大范围的收集、整理,由甘肃文化出版社出版了《金张掖民间宝卷》。
近年来,国家加大了对非物质文化遗产的保护力度,将河西宝卷列为部级非物质文化遗产,甘肃省也把甘州宝卷列为全省非物质文化遗产保护项目,在资金和政策上加大了支持力度,对甘州宝卷进行抢救性的保护。文化部门采取各种办法加大了对甘州宝卷的收集、整理和研究工作。在甘州辖区内的省市单位,对宝卷进行了高度的重视。甘州区文化馆也对甘州区内的宝卷情况进行了一次普查,对部分宝卷进行了整理,一些宝卷爱好者对一部分宝卷进行了收集保护,使一大批宝卷有幸保存了下来,成为祖先留给我们的无比珍贵的精神财富。
[参考文献]
[1]段平.河西宝卷选[M].台州:新文丰出版公司,1992.
三八妇女节手抄报小学生范文6
1阅读《红楼梦》74―78回，把握故事情节脉络。为课文内容（节选部分）编写提纲。
解说：教学《抄捡大观园》这样的课文，必须有长足的教学铺垫，才能让学生理清课文中的人物关系与故事情节，才能顺利地推动教程。
2查阅《十二钗》《大观园》的相关资料，整理自己的阅读心得和疑惑或提出一两个自己觉得最感兴趣的问题。
解说：查阅资料有助于学生在课前拓展自己的阅读视野，预先设立疑惑问题，可以促进上课进度。
3考虑你最喜欢的人物，最不喜欢的人物。
解说：设立一个开放式话题，让学生提前考虑预设的问题有助于提高课堂效率。
4在平台上网上完成作业。附上自己的链接。
解说：作业可以在网上在线完成，及时汇总到教师的教学预设中。
教学过程：
一、导语。【大观园的寓意】
你们看《红楼梦》觉得最美的地方是哪里？大观园。这是一个怎样的所在？第十八回贾元春“天上人间诸景备”之句，“大观园”是贾府为迎接贵妃元春省亲而建造的。这座园子方圆二里半，里面有湖山楼阁、亭台轩馆，名花异草无一不全。元春看了都觉得“太奢华了！”元春省亲之后，认为空废着可惜，就命姐妹们和宝玉进去住，因而大观园中除宝玉一个男子外，都是女子。其中大多数是年轻的婢女、丫环。大观园是贾府中一块自由的天地，也是一块洁净的“世外桃源”。【链接余英时的《两个世界》“大观园的寓意”】
解说：开头要引出大观园这个地方，就是要让学生确定弄清楚大观园的寓意对与解读《红楼梦》的整体喻的作用。作者曾用各种不同的象征，告诉我们这两个世界的分别何在。譬如说，“清”与“浊”，“真”与“假”，以及风月宝鉴的正面与反面。这两个世界是贯穿全书的一条最主要的线索。把握到这条线索，我们就等于抓住了作者在创作意图方面的中心意义。
余英时曾在《红楼梦的两个世界》里，提到曹雪芹在《红楼梦》中创造了两个世界，“乌托邦的世界”和“现实的世界”，它们形成了鲜明的对比。其实，这个乌托邦世界就是指的大观园。大观园是作者用大量笔墨极度渲染描绘的一个乐园。如此一个神仙境地，竟然会因为一个小小的绣春囊而遭彻底的毁弃，请同学们小声品读前4段。（导出下一个教学环节）
讨论：是因为现实与理想的冲突，没有一个单纯美好与世隔绝的好地方容得下这群年轻人；这里面有矛盾，主奴矛盾、主子之间的矛盾、奴才之间的矛盾层叠纷纭；这个大观园象征着曹雪芹一个美丽的幻梦，是梦就会破灭，它的建立和毁灭都关乎曹雪芹理想与现实的抗争结果。导火索是这个小小的绣春囊，是不是有点太小题大做了？小小的绣春囊背后究竟隐藏着贾府怎样的重重矛盾和危机，以致偌大的一个大观园会因之遭受彻底毁弃？带着你的疑惑和答案，去读故事吧。记住，读完之后，你要告诉我你的结论。
二、整理思路，探究形象。【大观园遭毁弃的根源】
绣春囊，是用布绣的袋子，年轻男女传情用的。恐怕贾府的主子们的荒淫程度远胜于此吧！（必须寻找文本根据，可以参考网络资料）
1.派系之争（主子斗法）
结论：这个小荷包成了邢夫人打击王夫人和王熙凤的一张王牌，因为王夫人与王熙凤是掌管贾府的当权派，现在出了绣春囊的丑事，自然是管家奶奶的罪过。
依据：王夫人说是老太太的丫头拾着了，亏得邢夫人遇见，没送到老太太跟前。
分析：言外之意，就是邢夫人特地叫她的心腹王善保家的送到王夫人这里来的。为什么她不直接送到老太太那里？因为这个证据还不够有力打击她的对手，她想掀起一起内讧，盛况空前的内讧，让自己掌握更有力的证据。邢夫人派人把绣春囊送给王夫人。邢夫人这一举动可是一个咄咄逼人之举。邢夫人的潜台词是“你们掌权，看吧！你的内侄女把大观园的道德风化状况弄得恶劣到什么地步了？胡作非为，无法无天，你不处置她谁处置她？”邢夫人这次是想在这次深入细致的搜检中抓住王夫人和王熙凤的治家有罪的把柄，同时达到既能制服众丫头以报私仇，又能打击王派势力，一箭双雕。而邢夫人把自己的心腹王善保家的派来做抄检大军的领头人，风头竟然在王熙凤之上，就是这场派系斗争的体现。
【链接邢王矛盾】抄检大观园应该是荣国府中邢、王家族长期争权夺利斗争的一个公开化反映，是在野派和当权派斗争的直接体现。在荣府，由于贾母的偏爱，大权不在长房手里，而是由二房王夫人和她的内侄女凤姐来掌管。凤姐虽是长房邢夫人的儿媳妇，但却处处和姑妈王夫人站在一起。她飞扬跋扈，为所欲为。因此长房贾赦夫妇对这种情况是十分不满意的，他们常常借端发作。在抄捡大观园之前，在贾母八十大寿的时候，邢夫人借为捆绑的奴仆讨情，当众叫管家少奶奶凤姐下不了台，以发泄不满。以后又写了这么一个情节：邢夫人因为女儿迎春的奶妈聚赌被撵出去，她怨愤万分。因此在荣国府中邢王家族争权夺利的斗争是十分激烈的。当丫头傻大姐在大观园中捡到“绣春囊”，而被邢夫人拿去以后，这个绣春囊就立即成了邢王家族矛盾暴发的导火线。
2.主奴矛盾
结论：打着“肃清风气，保持大观园的纯良风气”的旗号，事实上却已然演变成了一场大规模的打击镇压奴才的整风运动。
依据：晴雯事件。王夫人“我一生最嫌这样人，况且又出来这个事。好好地宝玉，倘或叫这蹄子勾引坏了，那还了得！”“……你天天作这轻狂样儿给谁看？你干的事，打量我不知道呢！”【链接金钏之死】
分析：①为什么王熙凤在三下五除二择清了自己责任后立即将危机转嫁到了丫头们的身上？这样做最大的好处就是将统治者内部的矛盾转变成了统治者与被统治者之间的矛盾，而且顾全了统治者的脸面和影响，两全其美。在抄捡后，贾府的主子在镇压女奴的一致前提下，许多无辜的丫头遭受了沉重的打击。
②这个小小的绣春囊为什么会把一贯沉稳持重的王夫人气得面色变更，泪如雨下？因为宝玉就在大观园内，这是她的一块心病。别人的事她可以不管，宝玉的生长环境问题可是她的头等大事，这事关贾府的前途和自己与贾政晚年的命运，仕途经济自然有贾政乃至宝钗来管，她只要狠抓宝玉的思想道德教育。那少女丫头中的“妖精”是除恶务尽，严惩不贷的。王夫人亲自出马，要清宝玉之侧，消除女奴对叛逆儿子宝玉的影响。王夫人的话说的那么富有家族责任感，道德责任感，正义凛然，其实正是作为主子的她对奴才的惊心动魄的镇压行动。她不过是一个残暴阴险的伪君子。这个在《金钏之死》中我们已经窥见一斑。所以，这场斗争的性质已经升级，是这两个世界有你无我的殊死斗争。
3.奴才之争
证据：“这王善保家的正因素日进园去那些丫鬟们不大趋奉她，她心里大不自在，要寻她们的故事又寻不着，恰好生出这事来，以为得了把柄。又听王夫人委托，正撞在心坎上。”
结论：这次突然发动强行夜袭抄检的行动，很大程度上是因为王夫人采纳了王善保家的建议，王熙凤一开始的建议其实是暗地查访，这里不乏泄私愤的嫌疑。
分析：奴才与奴才之间的嫌隙斗争往往比主奴之间的更加残忍可怕。
总结：其实，透过一个小小的荷包我们看到了矛盾重重，危机四伏。我们也能够清晰的看到一个大观园以外的世界――险恶残忍、肮脏龌龊，她们自己如此不堪居然还有一整套道德伦、理宗法纪律来约束和惩治与它相悖离的另一个自由平等、天真烂漫的大观园世界！这抄检的过程一定是血雨腥风。
三、大观园被抄检的精彩片段赏析
此时的大观园已经进入晚饭后的宁静，正待甜美的入梦，却不知一场大风暴正在酝酿，蓄势待发。
请同学们快速阅读5至9段，这次抄捡，一共搜了7处。抄检了几处？哪些人？抄检出了些什么？
上夜的老婆子――怡红院――潇湘馆――探春――李纨――惜春――迎春
脂砚斋评此七处“各得自然之理，各有自然之妙”。
四、大观园的反抗
大观园的内部世界里有没有反抗的声音？她们为什么反抗？
A晴雯
证据：“只见晴雯挽着头发，闯进来，‘豁啷’一声，将箱子掀开，两手提前底子，往地下一倒，将所有之物都倒出来。”“你不是要搜吗？我让你搜检个痛快”。
结论：以退为进，以毒攻毒，很激进，敢于反抗，她要努力维护自己的人格尊严。
【链接晴雯】晴雯是贾府中一个具有大胆的反抗精神的女奴。她心高气傲，不以自己的奴婢地位自轻自贱，是保持着劳动人民本色最彻底的一位丫头。她目光敏锐，敢说敢为，她经常揭露奴才们的阿谀奉承，她有着爆炭一样的性格，敢于同封建统治者进行针锋相对的斗争。在抄捡之前，她机智的回答了王夫人的寻衅，倍受了王夫人的辱骂。此时的她，已经预感到这种抄捡就是针对她这样的女奴来的，对她来说是进一步的迫害，所以她毫无幻想，也不怯懦。因为她清白无辜，所以敢于用主动倾箱来以证清白，这是晴雯式的反抗和进攻。但反抗的结果是，她遭受了最严厉的打击，最终她被迫害至死。
B司棋
【链接司棋】
证据：“低头不语，也并无畏惧惭愧之意”。
结论：司棋用沉默表达了一种坚强不屈的血性。其后，终于殉情而死，以自己的生命进行了悲壮的抗争。
分析：司棋犯了什么错？说白了就是自由恋爱。这绝对违背了这个大家族的风化条例的，但她们是适婚年龄的青年男女，情感的交流时正常的，私定终生更是万万不容的。司棋的反抗是在维护她追求自由爱情的权利。遭到抄检，司棋也并不害怕，她坦然面对，从容接受处罪，这是她的勇毅，因为她反抗的是来自整个大观园外部世界的巨大权势的压力。她是一个至性至情的女子！
C探春
证据：你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，须从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！
结论：很强势，硬碰硬，矛盾激化也不怕。在这次抄检中，她是唯一一个站出来保护奴隶下人的主子。她痛斥这群自杀自灭，挑唆生事，内耗作乱的小人，她是唯一一个看到这件事情本质，预见这家族未来命运的清醒自觉者。她的清醒和刚直是大观园中最突出的一个。探春当然不是这次抄检运动要直接打击的一个，但是她这种人绝对不是大观园外面的那个世界里所能容忍的至清至刚的女子。探春的警策之论以及种种兴利除弊、秉公治家的举措与努力，都终究未能挽救贾府最后的败落，而她自己也只落得一个远嫁边疆的结局。
【链接探春】
探春的反抗整个过程分为八个层次：
1.探春知道有人来抄检，“命众丫头剪烛开门而待”；
2.公然申明：“我的东西倒许你们搜阅，要想搜我的丫头，这却不能”；
3.联想到甄家的被抄，慨叹自家是在“自杀自灭”；
4.要凤姐明确回答“东西都翻明白了”；
5.王善保家的“显势作脸献好”，拉起探春的衣襟；
6.探春大怒，打了王善保家的一记响亮的耳光，痛骂“狗仗人势”的奴才；
7.侍书挖苦王善保家的，凤姐赞许“真是有其主必有其奴”；
8.众人劝慰探春，结束。
由此可以看出，探春对此丑行深恶痛绝已达极点。被抄检的其它六处，所有的人都恐惧万分，而探春却“剪烛开门而待”，这本身就是抗议！她维护自己的丫鬟，不准翻抄丫鬟之物，这也是抗议！她怒打王善保家的，这更是抗议！探春之所以如此愤激，道理很简单，请看下面一段探春的最“经典”的剖白与感叹：你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，须从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！
说到这里，探春已“不觉流下泪来”。探春不是贾府的叛逆者，更谈不到封建社会制度礼教的叛逆者，相反，她是贾府大厦的最真诚的维护者。因此，当她以“政治家”的敏锐眼光看到了大厦将倾的现实时，激发出的悲愤、痛惜之情，就比贾府上下所有的主子来得更强烈、更真挚。
总结：她们三人的反抗有何异同？
异：她们三人身份地位不同，她们代表了奴和主；反抗的缘由也不同：晴雯维护的是自己的尊严自由；司棋维护的是自己的爱情理想；探春维护的却是统治者的根本利益。
同：她们三人合在一起则代表了大观园这个世界里真性情、真纯情、真刚直的品性。这是与那个龌龊肮脏的外部世界完全相反的一个世界。这次的搜检后，一个世界遭受了毁弃，另一个即将毁弃。前者就是曹雪芹的一个梦，一个虚幻的不真实的乌托邦的梦想，而后者却是冷酷的现实！事实证明曹雪芹的梦想必然破灭！