正太修炼手册范文1
关键词：道教内丹学；炼己
炼己是丹道的入手工夫。无论钟吕派本身，还是后继者南宗、北宗，丹法的入手工夫都是炼己。历来丹家对此多有论述，本文试对炼己的内涵、方法、重要性和结果等几个方面内容作如下概述。
一、炼己的内涵
关于炼己的内涵，历来丹家见仁见智，主要观点有：首先，炼己即止妄念。张伯端《青华秘文》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”意谓：妄念一来，即便觉知舍弃，此谓炼己。称虚白《规中指南・止念第一》云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，教子炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。夫无念者，非同土石草木，块然无情也。盖无念之念，谓之正念，正念现前，回光返照，使神御气，使气归神，神凝气结，乃成汞铅。牢擒意马锁心猿，慢著工夫炼汞铅。”这是说，工夫入手即止念，而止念就是使妄念不生，正念现前，此谓炼己。
其次，炼己即炼心。王重阳注《五篇灵文》中“却从炼己纯熟，方得先天造化”曰：“炼己即炼心也。心为离，离者，己土也。炼心不动，己离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合者，皆自然也……心死方得神活，此之谓也。”这就是说，炼己就是炼心，即降伏妄心，使心死，从而使元神呈现。
再次，炼己即弃除不正的行为、习气、嗜好等方面的修养。陈致虚《金丹大要》曰：“去，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者为炼己之大要。”意谓炼己就是弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。
最后，炼己即制伏元神。伍守阳认为，炼己之“己”即元神、真性、真意之别名，实质就是心中之灵性。
二、炼己之方法
关于炼己的方法，伍守阳阐述最详细。伍氏指出，“炼己”有六种炼法。他说：“诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼。凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。熟行其当行之事曰炼。当行之事，如采取、烹炼、周天等；炼精、炼等。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，工夫间断，则生疏错乱，如何得熟？工夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时时日日皆如初起一时，密密行之方为熟炼。绝禁其不当为之事亦曰炼。不当为者，即非道法而深有害于道法者。如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成。炼时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。精进励志而求其必成亦曰炼。道成于志坚而进修不已。不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已。必欲成神通，则必炼化神向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。凡一切贪爱富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便人此一件，不入于道。故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。禁止旧习而全不染习亦曰炼。凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气。必须顿然禁止，不许丝毫染污道心。所以古人云‘把旧习般般打破’。
三、炼己的重要性
炼己虽是炼丹的准备阶段，但却是不可或缺的一环。吕洞宾《沁园春》曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”在三关修炼前，炼己筑基。张伯端《悟真篇・西江月》曰：“若要修成九转，先须炼己持心。”《青华秘文》中“心为君论”强调炼丹之士须“定心”、“静心”；并说：“心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清。一言以蔽之，曰：静，精、气、神始得而用矣。”可见三关修炼前须炼心习静。陈虚白《规中指南》述丹法为“止念第一”，并说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念即炼己也。伍守阳还指出，三关修炼的每一步骤都离不开炼己。元神主宰精，顺以生人，逆以成仙；炼精化时，若淫事、、淫声、淫念等难忘，不能使精尽化；炼化神时，若习染不能超脱，不能复归，神不定，不能结成神胎。他说：“论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药，基之筑成于始者，皆由炼已，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏、胎息，为脱胎、出神、成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。”这就是说，炼精、炼、炼神和最终还虚都离不开炼己；炼己贯串三关修炼之始终。
四、炼己功成与未成的结果
炼己功成的表现就是妄念降服，真性纯一而静；炼神时，不被境物所诱。如伍守阳说：“己念伏降，而性真纯静”，“炼、炼神，则不被境物颠倒所诱，已有定力，不从外境所诱。”“采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱，方名复性之初”。亦如王重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想。”此定心由降妄念而得。
炼己之功未成的恶果，伍守阳概括为九个方面：一是炼精时，由于淫念未炼净，不能辨药生之时；二是因或惊恐、或闻、或思、或昏沉，导致炼药之火候不能自始至终；三是大药将得，因淫念未炼净而复失为淫精；四是神胎将成，因心逐见、闻、觉、知于外弛而不能入定成胎；五是采取先天之时，若炼己不纯，一著思虑习气，则不得；六是要想使神能入定而得静，己未炼，必不得其静定；七是因炼己之未纯，四天魔出现：遇可喜而即喜，遇可惧而即惧，遇可疑而即疑，遇可信而即住；八是由于未先炼己，内本无而妄起一想念而障道，称之内魔障；九是因先未炼己，外本无，而偶有一见一闻，不远离而有应对则着魔而障道，谓之不宜有之外魔障。由此可见，“己”之所以不可不先“炼”。
综上所述，炼己的内涵主要指止妄念，制服元神，以及加强道德修养。炼己的方法有苦炼等六种法门。炼己贯串三关修炼之始终。炼己功成的结果就是妄念降服，真性纯一而静；炼己未成就会导致炼精气神时出现不能辨药生之时等九种恶果。
参考文献：
[1]《青华秘文》，《道藏》，文物出版社等1988年版，
[2]《陈虚白规中指南》，《道藏》，第4册，
[3]《五篇灵文》，《藏外道书》，巴蜀书社1994年版，
[4]《金丹大要》，《藏外道书》，巴蜀书社1992年版，
[5]《天仙正理直论》，《藏外道书》，巴蜀书社1992年版，
[6]《张三丰先生全书》，《藏外道书》，第5册，
正太修炼手册范文2
最IN婚照摄影方式
剧情式：剧情式婚纱摄影似乎是为韩剧打造的专利，在恍如梦幻的场景里，穿着雪白的婚纱，身边站着你的白马王子，不是做梦是什么？
漫画式：漫画漫画靠的还是“画”，漫画师将新人的喜好和特殊经历，配合上自己的大胆创意，制作出或搞笑、或夸张、或怀旧的婚纱漫画。
MV式：如今照片已经不够表达新结婚时代的时尚作风，如果有新人对你说她的结婚照是一部MV，你可千万不要惊讶，情歌+情景似乎比照片浪漫得多。
[榜样事件]
一提结婚，许多新人都是“愁”字当先，“累并快乐着”成为了新人们的见面方式。Eileen的态度是“既然都是累，当然要做到自己最满意的程度。”Eileen的经验告诉我们，没有摄影师，照样可完成海边婚纱梦，一切源于心、源于爱。
主角：Eileen
榜样事迹：到马尔代夫圆海景婚纱梦
马尔代夫=海青、沙幼、情真！
“你看，这张老公多不配合！”“还有这张，景色太美了……”抱着厚厚的影集，Eileen幸福地温顾着马尔代夫的蜜月之旅。为了圆海景婚纱梦，Eileen特意购买了一套婚纱带到了马尔代夫，在那个“蜜月胜地”疯狂地取景。“一直幻想着能在海边穿着婚纱，牵着老公的手，享受着婚纱随海风飘起来的感觉，终于实现了，太兴奋了。”
“我们的照片都是自拍的，所以经典的真的不多。”Eileen说：“由于老公拍照时坚决不配合，最后发现还是我自己的照片比较多，回来后老公还真有些后悔！”
“其实我不太喜欢现在比较前卫的婚纱照形式，看起来更像是情侣写真，感觉不够正式，结婚还是应该配合庄重的结婚照。”Eileen说。在去马尔代夫度蜜月前，Eileen和老公已经在影楼拍过几套婚纱照，是那种很传统、很正式的。她说她和老公都是很传统的人，很想拥有一张正统的婚纱照挂在床头，两个人端端正正地站着、互相搀扶着。
在拍外景时，Eileen的大拖尾婚纱忙坏了老公。当拍一处喷泉时，Eileen和老公小心翼翼地提着裙摆走过去，摆好了pose，只听助理一声令下：“放！”老公哗的一下就把拖尾豪放地抛向空中，随之而来的就是蹲在湖里洗裙摆的“动人”场景……
[榜样课堂] 好照片是这样炼成的
准备篇：
服装准备：新娘至少需要带一件婚纱，一件礼服。还有两双鞋子。新郎需要白色礼服、黑色西装。可按个人喜好搭配领结、领带、手帕等。
造型准备：出国或到外地拍照前，可与身边心灵手巧的同事、朋友学，可以和自己平时的造型顾问咨询，也可以买几本专业书籍看看，或者到造型化妆班去学学。
拍摄篇：
1、确定感觉与风格
喜欢的图片参考，或让朋友给建议，并确认拍照当天流程。
2、拍摄小窍门
一般早11点前及下午三四点后的阳光光源较稳定，拍出来的照片颜色更饱满柔和。
修片装订篇
正太修炼手册范文3
关键词：敦煌；道经；词语
中图分类号：G256.1；H131 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）05-0087-05
Explanation of Words in Dunhuang Taoist Scriptures
TIAN Qitao
（College of Humanities and Media， Ningbo University， Ningbo， Zhejiang 315211）
Abstract： The meanings of some words in Dunhuang Taoist scriptures are obscure and hard to understand. This paper selects a few words from Taoist documents and discusses their meaning from the point of view of linguistics and religious culture.
Keywords： Dunhuang； Taoist scriptures； Words
收稿日期：2012-12-07
基金项目：教育部人文社会科学青年基金项目“南北朝天师道文献词汇新质研究”（13YJC740088）；宁波大学2013年学科项目“南北朝天师道文献新词新义描写研究”（XKW1311）
作者简介：田启涛（1981- ），男，河南省商丘市人，宁波大学人文与传媒学院教师，文学博士，主要从事道教文献词汇研究。
道经是道教文化的重要载体，现存系统的道教文献材料主要保存在明《正统道藏》之中。《道藏》是历代道经撰写、传承的结集，是研究道教历史和文化的宝库。《道藏》编撰，从东晋葛洪《抱朴子·遐览》所收“郑隐藏书”至明《道藏》千余年间始终未曾间断，但由于种种历史原因，现只有缺乏整理的明《道藏》传流于世。敦煌道经的发现对于道教文献的搜集整理提供了宝贵的参考材料。正如李德范先生所说：“敦煌道教文献的发现，它的价值还在于它能够弥补《道藏》……敦煌出土道经出土年代早，有半数以上卷子全部或部分未见于《道藏》，用其补佚、勘误、纠伪和解决道经研究中的疑难问题，更显得弥足珍贵。”[1]而敦煌道教文献中有些词语语义隐晦，不易理解，有待诠释。
本文选取敦煌道教文献中的一些词语，从语言学和宗教文化的角度对这些词语的语义进行分析探讨。
别室
P.2728《金真玉光八景飞经》：“凡有得《金真玉光八景飞经》之身，皆玄挺应会，宿命当仙，每以别室烧香，朝夕礼拜，心学神真，玉光紫气满于斋室之中，躬礼崇奉。”（4/1984）①
按：《汉语大词典》收“别室”一词，其下有两个义项：1.正室以外的房间；2.妾；侧室[2]。但以此二义来理解道经中的“别室”皆不稳妥。“别室”一词，道经中用例颇多，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》：“年甫六岁，便长斋奉戒，别室诵经，不交人事。”②（6/107b）《太上三天正法经》：“写经，将一通盛以别室，朝夕烧香礼拜神文，太上当遣玉童玉女各十人，侍卫己身。”（28/408a）《上清金真玉光八景飞经》：“每以别室烧香，朝夕礼拜，心存神真，玉光紫气，满于斋堂之中，躬礼崇奉，如眼对神。”（34/55b）以上例中，或言“别室诵经”，或言“写经，将一通盛以别室”，或言“别室烧香”，可知“别室”与宗教活动密切相关，主要是用来放置、礼拜、诵读经文以及存念神灵的处所。《陆先生道门科略》：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。”（24/780c）其中的“靖室”即是“别室”。“别”本有分开、离析之义，道教用“别室”来指代与日常世俗生活房室分离开来的宗教生活场所。
承唐
P.2728《金真玉光八景飞经》：“至大劫之周，三道亏盈，二炁离合，理物有期，承唐之世，阳九放灾。”（4/1981）
按：“承唐之世”指承接唐尧（尧帝）之后的劫难时代。关于承唐之年的劫难屡见于道经。《太上三天正法经》：“三真超无际，俯仰太帝堂，禀承三天制，驱洗六天凶，正立无尘秽，洞究太真章，以救承唐世，启悟末学子。”（28/407c）《洞真上清青要紫书金根众经》：“凡修上真之道，未能腾景霄庭，宴驾紫虚，始欲涉学，虽讬志幽阜，长斋穷林，犹不免于阳九之灾、承唐之年也。”（33/428b）《洞真上清神州七转七变舞天经》：“萧条无崖之馆，匡制万物之运，拯化承唐之难，理二仪于玄图，总上皇之遗干。”（33/544c）《上清金真玉光八景飞经》：“至大劫之周，三道亏盈，二气离合，理物有期。承唐之世，阳九放灾，翦除凶勃，搜采上圣。”（34/54c）但“承唐”为何与天灾相关联呢？《云笈七签》卷2引《上清三天正法经》云：“九天丈人于开皇时，筭定元元，校推劫运，白简青录，得道人名记皇民谱录，数极唐尧，是为小劫一交，其中损益，有二十四万人应为得者。自承唐之后，数四十六丁亥，前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定……自承唐之后四十六丁亥，是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一。”[3]此说九天丈人在开皇时就已算定，唐尧（尧帝）时将会遇到一次小劫难，从唐尧之后，经过四十六丁亥（二千七百六十年）之后的甲申之岁，将会再遇到一次小劫难。从唐尧之后，经过五十五丁亥（三千三百年）之后的壬辰、癸巳年将会遇到一次大劫难。故，道经中常用“承唐”指代劫难之世。
故炁
P.2444《洞渊神咒经》：“若有宅中故炁，四向殃 ，一切恶鬼，山林池泽之鬼者，一一收之，付三天地狱，鬼律女青诏书治之，不得令来，急病良善也。”（2/840）
按：“炁（气）”是道教的一个重要概念，是化生世间万物的物质。在道教观念中，不仅看得见的事物是气所化生，就是那些虚幻的抽象事物也是气所幻化，“鬼神也是一种阴阳之气”，“太平经即以神和祥瑞属阳气，鬼和灾异属阴气”[4]。早期道教文献，宣扬以“道气”取代“故气”，辟斥收捕“故气”，也就成了道教文献宣扬的一种重要思想。“故”谓“灾祸不祥”。《周礼·天官·宫正》：“国有故。”郑玄注引郑司农曰：“故谓祸灾。”[5]“故炁”即是指“祸灾精怪”。此词常与“邪精”、“众邪”等表示鬼怪的词语并列使用。《赤松子章历》：“某守宅大神，晏子、大戴，盖屋三重，绕舍三匝，东西南北，邪精故气，及诸祸害，一时消荡。”（11/200c）《太上三五正一盟威箓》：“太上正一九州岛岛岛社令箓，遣察行九州岛岛岛名山川泽五岳四渎，五湖四海，三十六国，万二千乡亭里域，周遍上下无极，东西南北，限召众邪故炁万鬼立到。”（28/440b）“故炁”表“祸灾精怪”之义，甚明。
P.2365《洞渊神咒经》：“道言：己卯、丙寅、丁亥之年，有八千人横死。坐不遵道法，天租不输，诡[ ]愿不还，许而不与，妄祠鬼神，盗取人物，不作福德，不经斋戒。”（2/268—269）
按：“ 愿”指事神求福许下的酬谢。理解该词，“ ”字是关键。清代黄生说：“ ，古胃切，与 同…… 请，当是以财物事神求福之义，详其义亦当即贿字尔。”[6]《玉篇·贝部》：“ ，居伪切，赌也。亦古货字。 同上。”[7]《集韵·马韵》：“ ， ，财也，或从危。”[8]“ ”与“ ”是一对异体字，表“财物”之义。杨联陞在《老君音诵诫经校释》一文中说：“所谓公（功） 誓物，是道民还愿献纳的东西，简称为‘ ’，也叫‘ 信’。”[9]《真诰》卷19《翼真检》云：“复又王灵期者，才思绮拔，志规敷道……并增重诡信，崇贵其道。”陈国符先生《道藏源流考》引此文说：“按诡当作 。 信即是传授经所用的信物。”[10]综上所论，“ ”即“敬献僧道或神灵的财物”。此词道经中用例甚多，如《玄都律文》：“男官女官主者箓生，条 愿品格，十人以下， 绢二十尺，二十人已上， 绢四十尺，蒙恩则输送。”（3/459c）《正一威仪经》：“正一醮请威仪，所 信物，不得假借阙少不充，欺诳明灵。”（18/257b）《上清丹景道精隐地八术经》：“有宿挺金阙玉名之人，依四极明科， 而传之。盟用紫金八两、丹纹八十尺，跪受诀言，真讳隐术，非浮学之夫所可参闻。”（33/788a）此词只出现在道教文献之中，其他文献未见用例。
黄赤
P.2366前《洞渊神咒经》：“道士悉奉三洞之人，不得与黄赤道士俱游也。”（2/904）又：“有受经道士，心务山林，不取生官。如此之人及黄赤之男女，尔乃不杀耳。”（2/905）
按：叶贵良先生《敦煌道经词语考释》收有“黄赤”一词，释为“主张合气修炼的道教教派”[11]。此释义有两个问题尚可商榷：一、“合气修炼”释义不明，对于不甚了解道教文化的人依然不清楚是何义。此处的“合气”是指“阴阳合气”，即“男女交合，气息相通”。二、“黄赤”并非一个单独教派，而是早期天师道修炼方术之一。所以我们认为“黄赤”释为“男女房中术”更为准确。“黄”为“月”之色，“赤”为“日”之色，“黄赤”为“日月”代称，“日月”又暗指“男女”。又因记载房中术的道经为“黄书赤界”（黄字书写在红色的纸帛之上），故关于房中术的道经又被称为“黄赤经”。“黄赤”之道是早期道教修炼的重要方术。《真诰》卷2《运象篇》：“清虚真人授书曰：‘黄赤之道，混气之法，是张陵受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见行此而绝种，未见种此而得生矣。’”《老君音诵诫经》：“妄传陵身所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱道教。”（18/211a）又：“吾观世人，夫妻修行黄赤，无有一条按天官本要所行，专作浊秽，手犯靖庐治官禁忌，而天官、仙人、玉女，尚不犯治室之法。吾今以黄赤贪浊，道教来久无有，真正愚暗相传，尽各不得其中正。”（18/216b）《太真玉帝四极明科经》：“太玄都四极明科，司黄书赤界真一之道，此交接之小术，亦道手之秘事。”（3/418b）因此术修炼不易克制，且易以此为借口而行之事，所以此术也多为后世所诟病。《广弘明集》卷9载甄鸾《笑道论》曰：“昔年二十之时，心好道术，就诸道士，先行《黄书》合气，三五七九男女交接之道。四目、四鼻孔、两口、两舌、两手、令心正对阴阳，法二十四气之数行道。真诀在于丹田，唯以禁秘为急，不泄道路，不得更相嫉姤。行者灾厄皆除，号为真人度世年。交夫易妇，唯色为先。父兄立前不知羞耻，自称中气真术。今民间道士常行此法，以之求道有所未许。”[12]
建
S.3547《道典论》卷1：“秋三月，头建三华宝冠，衣神精七色之袍，带流金紫章，佩右精金光之剑，常立碧霞之上。”（4/1724）又：“中央黄老君，形长三千万丈。夏三月，头建宝琅晨冠……秋三月，则变形为玉童，头戴七精之华，衣飞天羽衣。”（4/1729）
按：“建”，指头上负戴冠帻的动作状态。“建”本有“树立”之义。《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。”朱熹集传：“言出车在郊，建设旗帜。”[13]“建”由“树立”义引申出“戴”义，因冠帽戴在头上如同“竖立”在头上。此义项在道经中常见。《上清大洞真经》：“两手如丹，两脚如雪，身着九色羽衣，披龙文之帔，头建玉晨之冠，手执九色之节。”（1/515c）《上清三元玉检三元布经》：“黄素元君，厥讳圆华黄刃，字太张上，头建太真晨婴之冠，三角髻，余发散之随腰，上着黄锦袷襡，下着五色飞青锦裙。”（6/225a）《太上九赤班符五帝内真经》：“东方青帝君，姓常，讳精萌，头建九元通天冠，衣青锦帔碧饰飞裙，佩太一九气命灵之章，带翠羽交灵之绶。”（33/519c）“建”表负戴的用法只见于道教文献。
三五
P.2366前《洞渊神咒经》：“道士三洞之师，但入静开启，得同志道士，行九一之炁，亦行三五之炁，无不降也。此天女之术，天人灵妃，一切天人来，助子之心，官事疾病，无不差。”（2/904）
按：在道教文献中，“三五”一词用例甚夥，其所表意义不尽相同。范崇高先生《中古小说校释集稿》一书收有“三五”一词。该书把“以正一、三五之法，令授于子。又勤行助化，宜勉之焉”中的“三五”径释为“道教禁咒之术”[14]。我们认为这种解释不太稳妥。《正一修真略仪》中对“三五”的阐释作为该句的注脚更为妥帖：“故曰三五正一盟威宝箓。三者，三才（按：天、地、人）各备，五者，黄中总数。统御生死，以摄万灵，安镇人身，元精固守也。又以为三五为日月之数，戊巳配于坎离也，人禀阴阳正气，三元五运，万象必全，由心而正，心正则神精不亏，与我为一。”（32/176a）而上面我们所举P.2366《洞渊神咒经》中的“三五”是关于道教房中术的暗语，道经中有诸多关于此项内容的记载。《女青鬼律》：“天师曰：大道垂律，女青所传。三五七九，长生之本。”（18/249a）《上清太微帝君结带真法》：“三五七九之化，阴阳之施，男女更相过度，蒙恩如愿，精神专固，两相含生，各得无他。”（32/742b）道教认为阴阳合气是修炼长生的重要法门，人需要用“采阴补阳”、“采阳补阴”的方式来调和阴阳。但此术的传授非常隐秘，往往以隐语的形式出现，如“三五七九”。明徐春甫《古今医统大全》卷84“多男三炼法”对此术有详细的记载：“三五七九皆阳数，言与女交时，但至四数皆深入其中，上以鼻吸，下以胁提，而夺取之，使女之气过我也。周而复始者，三五七九既毕，而又再从三起也。周天之数，三百六十，三五七九，共二十四数，以合二十四气。交时先仰行六遍，每遍二十四，得数百四十有四。后合行九遍，每遍亦二十四，得二百一十有六，共成三百六十，以合周天之数。此妙理也，非仙莫悟。仰合即天地否泰，男女上下，互相迭施之道，非梦漫真人，不足以语此云。”[15]
心拜
P.2355《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：“行道之日，皆当香汤沐浴，斋诫入室，东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过，闭目，静思身坐青黄白三色云炁之中。”（1/17）
按：心拜，道教内思之法，在心中礼拜，肢体不需做出动作的礼忏行为。《上清洞真解过诀》曰：“夫人搏颊者，坚胞结，束魄筯，太壹悲，五神迁，乃大忌也。若所行所念，但心存叩头搏颊，亦内解于心中矣。仙人存心拜而已，形不屈也。”（33/540c）“心拜”虽是在心中礼敬神灵，而其功效毫不逊于肢体的礼拜。《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》云：“夫屈折礼拜，叩头自搏，以施逊谢之辞，而心丹意尽，精诚苦到，自然感彻，身体疲弊，不任牵曳，自可心拜于天真，无烦于屈折。苟外饰而心怠，亦劳形于礼拜尔。信向之士，心口相应，捻香感愿，已彻诸天，生死罪对，靡不散释。”（34/387a）道经中“心拜”之例甚夥。《上清三元玉检三元布经》：“当以夜半时，于密室之中，北向瞑目，叩齿三通，存思太素三元君服色讳字，乘丹、绿、青三素飙轮，从玉皇天中来下，入降室内，便心拜于元君。”（6/224b）《真诰》卷10：“凡五卯之日，常当清斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈。”（20/551c）
兆
P.2728《金真玉光八景飞经》：“若有勤尚高志，弃于世荣，登陟灵山，精修苦念，名掌清宫，当得此文，帝君当遣真人玄授兆身，兆得此文，五帝卫房，招灵摄鬼，制精御神。”（4/1983）
P.2406《太上洞玄灵宝长夜九幽府玉匮明真科》：“三洞大法师小兆真人臣王甲上启虚无自然元始天尊、无极大道太上道君、高上玉皇。”（4/2037）
按：“兆”，亦称“小兆”，用以指称道教信徒、修行者。“兆”字本可表“民众，百姓”之义。《文选·班固〈幽通赋〉》：“洞参差其纷错兮，斯众兆之所惑。”李善注引曹大家曰：“众，庶也，兆，人也。”[16]该词又与其他同义语素构成并列复合词“兆人”、“兆民”、“兆庶”等表与统治者相对的普通民众。在表“普通民众”义上，“兆”与“民”是同义关系。道教独特的宗教文化决定了其在用词方面有别于传统文献，道教文献中称普通修行者为“兆”，如同世俗文献中称普通民众为“民”，“小兆”如同世俗文献中的“小民”。道教为表明修行者与世俗民众的区别，故对信徒以“兆”呼之。从文献用例看，“兆”是对相对于仙君神灵的普通修行者的一种称呼。P.2728《金真玉光八景飞经》：“帝君当遣真人玄授兆身，兆得此文，五帝卫房。”“小兆”亦常用于修行者祝告神灵之时，如《上清握中诀》：“凡二日平旦入静烧香，北向朝太微帝君，微祝曰：粪土小兆男生姓名，谨稽首再拜。”（2/909b）《太上老君中经》：“先斋戒沐浴，至其日入静室中，安心自定，先祝之曰：曾孙小兆某甲好道，愿得长生。”（27/155b）
种民 种人
P.3223《洞渊神咒经》：“自今以去，若中国人有枉死、急病、刑狱、囚徒，悉是魔王，魔王不摄下人，使贼害种民。”（2/764）又：“《玉篇》出于空洞自然之文，帝王宝之，社稷长存，紫云吐辉，流洒诸天，检录天度，选择种人，祀维丁卯，当由其贤。”（2/800）
按：《汉语大词典》收“种民”一词，释为“道教语[2]109。指谨慎忠厚的信徒”。其释义过于宽泛，不甚确切。道教文献中的“种民”“种人”是指道教终末论中、劫灾到来之时，“能逃到天上或福地，活到劫灾后地上出现后圣帝君的太平之世，成为圣君人民的人”[17]。《元始五老赤书玉篇真文天书经》：“履大阳九、大百六，大劫之交，洪灾三会，佩之千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。”（1/789b）《赤松子章历》：“令臣某得蒙过度三灾九厄凶世恶年，万姓归仰，赌见太平，奉迎圣君，永为种民。”（11/210a）《上清黄书过度仪》：“愿令臣等长生久视，过度灾厄，削除死籍，更着生名玉历，为后世种民辈中。”（32/742b）《洞玄灵宝自然九天生神章经》：“洪流荡秽，凶灾弥天，三官鼓笔，料别种人，考筭功过，善恶当分。”（5/844c）
参考文献：
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正太修炼手册范文4
【关键词】飞机维修；排故；分析
在飞机的维护业务中，飞机故障的出现相当常见。在航线维护中，几乎每天都会有这样那样的故障，在飞机定检中，几乎每次定检都会有故障需要排除。现在，飞机的机型很多、系统也很繁多，故障的现象还受环境、航材、人员、设备等影响，所以飞机的故障现象真的是林林总总、复杂多样。面对如此繁多的故障，掌握一定的排故思路和排故技巧等就尤为关键，笔者在这里总结近十年的飞机航电系统的排故经验，在这里和大家分享。
在这里，我们按照航线工作和定检工作来分别进行故障分析：
1 日常飞行中航线维护出现故障的排除分析
航线维护中出现的故障，按照故障出现的时间，可以分为航前（含过站）故障、飞行中故障和航后故障。航前故障最为头痛，因为飞机马上要执行航班了，时间紧迫，如果能够很快排除故障，不延误飞机，那就没什么问题。如果故障的排除可能会延误飞机，而故障不排除，飞机也可以按照MEL放行，此类故障一般都会保留并放到航后进行处理。如果故障不排除，飞机不能放行，这就需要经验丰富的人员，争取在最短时间内，确定故障原因，排除故障。飞行中故障，按照故障严重程度区分，依照航前故障分类操作。
航后故障（含放到航后进行处理的故障），时间相对比较充裕（到下一次航前有几个小时的时间间隔），在此类故障排除过程中，可以培养、锻炼排故人员的思路、方法等，积累排故经验，以便从容应对那些航前突发故障、不可飞行故障和疑难故障等工作。
大部分航线故障一般都比较简单，通过更换LRU（航线可更换件），大部分就能排除。思路方法也很简单，飞机的系统设计一般都有两套，进行两套相同系统间串件进行故障隔离，一般很快就可以确定故障（对机只有一套的系统，两架相同机型飞机可以相互串件排故）。对人员要求也不是太高，只要能够熟悉系统的原理和构造等，可以熟练查阅并打印出系统相关手册，比如AMM（飞机维护手册）、FIM（故障隔离手册，有的飞机没有，有FIM手册的飞机故障一般更好排除了，只要查出故障代码，找到相关章节，就有排故程序，一般按照排故程序做下来就能够解决，但是也有的故障不在FIM涵盖范围内，就比较复杂，需要按照后面提到的步骤来解决）等，进行简单分析，列出排故方案，一般很快就能够排除故障。但也有例外情况，比较复杂的故障和不能简单进行串件操作的故障。
比如曾经遇到SAAB340飞机的显示器黑屏故障，有位前辈一开始就连续串了两个件，故障依旧，还是黑屏。后来有一位比较谨慎的员工查阅相关手册发现，此显示器电源是来自显示驱动计算机，测量了一下电压发现，电压过高，故障原因是显示驱动计算机故障，导致输出电压过高，烧坏了显示器，包括后来串的两个显示器也都被烧坏了。
再比如B737-CL曾经出现甚高频通话系统故障：
故障现象：机组反应，在空中有时候和塔台没法通话联系，塔台亦反应，此飞机有时候一直处于发话状态，全是噪音，干扰塔台，有时候正常。航电维修人员地面检查没发现故障，系统功能正常，遂放行飞机执行航班，后续航班故障还是经常出现，影响塔台没法工作，影响到飞行安全，塔台通知此飞机故障不排除，不能飞行。
排故过程：此故障在空中时有时无，在地面一直工作正常，故障排除比较困难（如果故障一直存在，就会非常容易确定故障原因），我们临时组织了有经验的航电人员，成立团队进行相关资料整理，查阅了AMM（飞机维护手册）、SSM（系统原理图）、WDM（系统线路图）、IPC（飞机图解部件目录手册）等资料，然后召开专题会议进行分析讨论并制定了一套排故方案：
经过以上工作后，并没有发现和解决问题。我们再次召开会议讨论，仔细审阅有没有什么遗漏的地方，后来我们想到机组和塔台通话一般只用机组耳机，驾驶舱还有手持麦克和氧气面罩话筒功能没检查。本架飞机没有配发手持麦克，我们从库房领来麦克后测试，发现副驾驶侧插孔工作不正常，经破坏性拆除麦克插口后，发现里面有一段麦克插头断裂的铜质碎片（以前有手持麦克的插头断裂并遗留在里面）。此段碎片可以在插孔里面，随着飞机姿态的变化而移动，有时就会形成插孔内线路短路，造成无线电通讯发射现象并干扰塔台。至此故障原因确认。
航线维护的排故工作，要特别注意一点，平时要加强针对一些比较特殊系统等研究和总结，避免因为平时养成的排故思维惯性而产生一些人为的工作失误。
2 飞机定检大修中出现故障的排除分析
大修排故思路与航线稍有不同，尤其是定检后期的故障，很多时候故障可能是因为拆装等工作操作不规范而人为产生的。所以我们一般进行分析后，会先进行检查、测量线路，如果需要，最后再串件判断，一般经过这几个步骤后，都能够排除故障。但有时因为故障原因太隐蔽，可能会非常困难，下面举几个例子：
比如B737-CL的EGPWS改装故障：
故障现象：经过EGPWS增强型近地警告系统改装后，系统不能够正常工作显示。
排故过程：我们经过分析，经过执行制定的方案检查、测量线路、串件后故障依旧。我们后来把改装后的图纸的线路和飞机上的实际的插钉线路等进行逐一比较，发现飞机多了一根插钉和导线，原因是厂家进行改装设计时漏掉了（对于改装等，针对于程序销钉的插钉、线路错误时有发生）。等我们拆掉此条导线后系统可以工作了，但是，左边显示系统不显示地形图而右边可以显示。左右显示系统进行串件后故障依旧，确认不是件的问题。测量线路后也没发现线路有问题，最后实在没有别的好的办法了，我们就把飞机的电子架再次拆下来仔细检查，发现有一根导线在施工的过程中被伤到，线没有被剪断但只有两根线芯铜丝连着，所以测量线路时没有检测出来，修复导线后，系统工作正常。
再比如B737-CL的LRRA系统故障，定检后期无线电高度没有指示，故障的原因是：电子架的电插头在定检中拆装过，但是安装方式错误，并没有把插头锁住固定，只要安装计算机，就会把电子架的电插头顶的缩到后面去，但一拆下计算机就恢复到正常位置，故障原因非常隐蔽，难以查找。
还有B737-CL的自动飞行系统故障，曾经遇到的故障现象有：自动驾驶进入不了自测试页面，但经过连续几次按压按钮后就可以进入，后来排故发现是E11有一个空地继电器一直处于空地变换状态，造成飞机系统一直在空地间变换，但因为转换太快系统显示不出来。自动驾驶系统遇到的故障原因还有：电门故障、传感器故障、作动筒故障、线路故障、地线没有安装、传感器连杆安装错误等等。所有航电系统中以自动驾驶系统最为复杂，涉及部件区域最多，对排故人员的挑战也是最大。
定检大修中的排故思路重点是要先考虑自己动过哪些地方，做了哪些工作，多考虑工作中可能的人为工作失误原因，先把工作做足，最后再进行串件进行故障隔离。特别注意，要减少人为工作失误。
3 小结
上面简单分析了一下飞机航电系统的部分排故工作，为了能够更快更准的找到故障原因，减少损失，我们平时需要做好以下几点工作：
3.1 加强维修人员业务知识学习和技能培训，加强各类风险意识，尤其是关于故障预防意识的培训
排故工作在飞机维修工作中，对人员专业知识能力等要求是最高的（一般都是要至少工作三年，在获得维修人员执照和相关机型证书后，才能慢慢入门）。要想判断排除故障，就必须对系统、手册等很熟悉，各种操作都很熟练，才有可能完成排故工作。所以维修人员一定要注意加强日常业务知识学习。在工作中经常会发现一些故障是我们的工作技能等不规范造成的，尤其在飞机定检别突出，比如经常发生安装错误、安装不到位、伤线、夹线、间隙不足、裕度不合适、工具错误、资料错误、航材错误等等失误。或者因为在排故中工作不规范，本来可以很快排除的故障一时也排除不了，比如航电专业最基本的线路测量工作，并不是每个人都能够熟练操作好（看似简单工作，其实也有很多技巧和知识）。所以要尽可能规范提高员工技能，尽量减少人为产生的故障和衍生故障。
针对在工作中经常遇到的问题，以及各类失误可能造成的风险等，及时总结分析并建立相应的风险数据库，把此类信息整合进故障数据库中，以便查阅。并结合SMS安全管理，进行全员宣传和培训。
3.2 建立故障的数据库，进行总结分析，开发排故培训课件，加强逻辑分析能力和发散思维锻炼
建立公司的故障数据库系统，对于以前发生的故障进行并进行总结统计归类分析入库，结合风险库，整和参考资料数据库系统，实现故障的检索和故障树分析功能，以便排故时可以快速查阅分析。培训教员依照此系统，开发培训课件，开展此类培训。
3.3 加强公司经验间共享
相同机型的航空公司的机队的故障现象和排故经验是很有借鉴价值的，我们碰到的故障，可能在别的航空公司已经有类似经验，如果实现共享，这样就可以节省很多。所以要加强与别的公司的维修部门协作，互相借鉴经验教训，实现经验共享和共同进步。
3.4 采用信息化手段，实现数据库的在线查阅等
整合各公司的排故数据库信息，和飞机相关手册相结合，并实现实时数据查询阅读分析功能，最好是有移动终端，这样排故人员就可以在工作现场进行查阅分析判断，这样可以很好的提高工作效率。
正太修炼手册范文5
以前无论计划多少都没完成，真是失败。就连初三也不例外。。
这次要突破自我，所以写成日志，提醒自己一定要做到！
生活方面：
1、寒假大变身的核心就是变白，放假正是一个好时间。隔一个月让同学们看看我是不是又黑了。。。首先是天天喝牛奶，即使自己并不是很喜欢。还要吃鸡蛋，这个不难吧。嗯。。。天天吃。除了变白，皮肤变好更重要，早上洗脸都用温水把，而且天天坚持抹点东西，具体是什么就不说了。痘痘别去搞它，反正躲在家里没人看得见。这样才不会留下痕迹。天天起来都要空腹喝一大杯冷开水，天天吃香蕉，番茄。可以的话吃草莓，还有苹果（现在苹果不是很当时）。整个寒假尽量少吃油炸香辣的东西。最好一天只吃3餐。早睡早起。呼吸新鲜空气，少打电脑，少辐射。反正现在很少打魔兽了，地下城太久没玩也被虐到生活不能自理，干脆都不玩了。晚上不虐手机，避免近视加深还有辐射以及保证睡眠质量。坚持吧，会有变化的。
2、第二个就是身体方面的。放假多吃良药，多喝水，不能上火。已经买了牛黄解毒片、黄连上清片、参地饮。再去买什么下火王夏桑菊板蓝根之类的来吃，反正就是不能上火。不能熬夜，熬夜容易上火。尽量少喝饮料。特别是汽水。特别是可乐。你们懂的。一天至少刷3次牙，还可以用草莓涂上，有洁白功效。就算皮肤黑，牙齿也要白。一天喝上几升水。就算宅在家里也要记得锻炼，锻炼要天天坚持。在家里的话要比较简单的就做俯卧撑（肱二头肌）仰卧起坐（腹肌）臂力棍（手腕手背）之类的，一天3次最少。长这么黑要有点线条才好。还有，看看有什么方法能长高咯，不然老被鄙视才170，除了打篮球（因为晒啊）实在不行再去打篮球。还有就是坚持压腿，踢毽子能做一些高难度动作。你懂的！
3、唱歌方面，上会的情非得已失声了。()这个寒假要练练假音的变换。平时要习惯于用腹部呼吸，有空吹纸吹蜡烛。多学些唱歌的技巧，以后就不会这个尴尬了。不过这方面比较次要。看看有没有多余的时间了。
4、纠结的头发。不知道什么时候决定了要走罗志祥的斜庞克路线，头型又好像不太合，而且头发太柔软了硬不起来，塌塌的真操蛋。过几天去找阿强，成不成就看这一次了，要是失败了我就剪鸟头吧。。。要是还好的话就顺便入手施华蔻的蓬松粉，找找有没有用干电池或者充电的吹风机。要是能一劳永逸，以后在学校就不需要骚了，不然老是被人说，郁闷。
学习方面
1、这个寒假最想学的应该就是英语吧。靠胜芸这本笔记，一天一页。28页一个月。如果都记下来了，那该多牛逼啊。并且还要会用这些短语造句，确认自己会用了。早上看吧，恩。每天早上都看。坚持！班长说过：要一直坚持就算遇到什么！
2、第二就是数学啦。作为一个理科生，数学学不好很丢脸的。这学期一共4本书，大概8个章节。认真学过的也就开始的三角形。所以要在每天的晚上定做数学学习时间，把两本练习册写完，吃透。 一定要比在自修认真！坚持！
正太修炼手册范文6
我确实有个书斋，我十分喜爱我的书斋。这个书斋是相当大的，大小房间，加上过厅、厨房，还有封了顶的阳台，大大小小，共有八个单元。册数从来没有统计过，总有几万册吧。在北大教授中，“藏书状元”我恐怕是当之无愧的。而且在梵文和西文书籍中，有一些堪称海内孤本。我从来不以藏书家自命，然而坐拥如此大的书城，心里能不沾沾自喜吗？
我的藏书都像是我的朋友，而且是密友。我虽然对它们并不是每一本都认识，它们中的每一本却都认识我。我每一走进我的书斋，书籍们立即活跃起来，我仿佛能听到它们向我问好的声音，我仿佛能看到它们向我招手的情景。倘若有人问我，书籍的嘴在什么地方，而手又在什么地方呢？我只能说：“你的根器太浅，努力修持吧。有朝一日，你会明白的。”
我兀坐在书城中，忘记了尘世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之广，宇宙之大，此时却仿佛只有我和我的书友存在。窗外粼粼碧水，丝丝垂柳，阳光照在玉兰花的肥大的绿叶子上，这都是我平常最喜爱的东西，现在也都视而不见了。连平常我喜欢听的鸟鸣声“光棍儿好过”，也听而不闻了。
我的书友每一本都蕴涵着无量的智慧。我只读过其中的一小部分。这智慧我是能深深体会到的。没有读过的那一些，好像也不甘落后，它们不知道是施展一种什么神秘的力量，把自己的智慧放了出来，像波浪似涌向我来。可惜我还没有修炼到能有“天眼通”和“天耳通”的水平，我还无法接受这些智慧之流。如果能接受的话，我将成为世界上古往今来最聪明的人。我自己也去努力修持吧。
我的书友有时候也让我窘态毕露。我并不是一个不爱清洁和秩序的人，但是，因为事情头绪太多，脑袋里考虑的学术问题和写作问题也不少，而且每天都收到大量的寄来的书籍和报刊杂志以及信件，转瞬之间就摞成一摞。在这样的情况下，如果我需要一本书，往往是遍寻不得。“只在此屋中，书深不知处”，急得满头大汗，也是枉然。只好到图书馆去借。等我把文章写好，把书送还图书馆后，无意之间，在一摞书中，竟找到了我原来要找的书，“得来全不费工夫”。然而晚了，工夫早已费过了。我啼笑皆非，无可奈何。等到用另外一本书时，再重演一次这出喜剧。我知道，我要寻找的书友，看到我急得那般模样，会大声给我打招呼的，但是喊破了嗓子，也无济于事，我还没有修持到能听懂书的语言的水平。我还要加倍努力去修持。我有信心，将来一定能获得真正的“天眼通”和“天耳通”。只要我想要哪一本书，那一本书就会自己报出所在之处，我一伸手，便可拿到，如探囊取物。这样一来，文思就会像泉水般地喷涌，我的笔变成了生花妙笔，写出来的文章会成为天下之至文。到了那时，我的书斋里会充满了没有声音的声音，布满了没有形象的形象。我同我的书友们能够自由地互通思想，交流感情。我的书斋会成为宇宙间第一神奇的书斋。岂不猗欤休哉！