歌颂老师的名言范文1
一袭黑衣，微鬈的长发，戴着一副墨镜。草长莺飞的四月，在上海戏剧学院操场上看到宋颂老师时，仍让记者吃了一惊，眼前的时髦女郎很难让人跟舞台上优雅的“茶花女”挂上号。宋颂笑着说，“茶花女”是她，戴墨镜的时髦女郎是她，与同学打成一片的老师是她，经常背着包到野外踏青的也是她。
“茶花女”唱响“中国年”
3月冬末的莫斯科乍暖还寒、雪雨翻飞。3月2日晚，俄罗斯格涅辛音乐学院的音乐厅里歌声如缕、掌声如潮，为庆祝俄罗斯“中国年”，中俄艺术家同台演绎了世界著名歌剧《茶花女》。此次出演第一女主角维奥列塔的是来自上海的女高音歌唱家宋颂，她与俄罗斯同行默契配合，将这百年前的悲剧主人公演绎得淋漓尽致。
回到上海后，一些老师和同学纷纷向宋颂表示祝贺。宋颂对《华人世界》记者说:“如果有可能的话，我还想再演一回《茶花女》，如果能在全国巡回演出就更好了。”
歌剧《茶花女》是意大利著名作曲家威尔第根据小仲马的同名悲剧作品改编而成，该剧以细微的心理描写见长，剧情跌宕起伏、动人心魄，唱词优美华丽、感人至深，其中“饮酒歌”等咏叹调百年来广为流传、成为各国歌剧爱好者的挚爱。宋颂说，“茶花女”在世界各国广受欢迎，是许多著名歌唱家和剧院的保留剧目，被誉为“世界上最美的歌剧”。出演《茶花女》对很多从事声乐的人来讲都是个梦，因为它犹如拂面的春风，人们可以感受、欣赏，体会、享受它所带来的难以言喻的美妙，却又难以捕捉、驾驭，任何不当的诠释都是一种对经典和美好的亵渎。她回忆说，“第一次听到歌剧《茶花女》的时候我还是个孩子，但那一刻我就被那天籁般的歌声和华丽的旋律深深打动了，暗暗下决心要学习美声，并幻想着能出演维奥列塔。这次格涅辛音乐学院为庆祝‘中国年’邀请我去演出《茶花女》，应该说是成就了我多年来梦寐以求的心愿。”
2004-2006年，宋颂被选派到俄罗斯格涅辛音乐学院攻读声乐硕士学位，这让她有更多的机会了解到俄罗斯的歌剧、艺术歌曲和文化的历史及现状，并在名师的指导下，更系统、更深入地了解了声乐艺术，也有幸在舞台上完整地解读《波希米亚人》、《茶花女》这样的传世经典。宋颂说，俄罗斯是个伟大的民族，它丰厚的艺术土壤和文化底蕴为艺术家的成长提供了广阔的空间，母校格涅辛音乐学院就是这样一个“摇篮”。她还在莫斯科举办了个人专场音乐会，并出任学校排演的世界著名歌剧《波希米亚人》第一女主角，获得巨大的成功，被俄罗斯专家们誉为“东方的夜莺”，学校的老师和同学们亲切地叫她“宋”。
宋颂毕业于上海音乐学院声乐系，曾先后师从于著名歌唱家、声乐教育家温可铮、周小燕教授。多年来，她多次与中国著名男高音张建一、著名男中音廖昌永等同台演出，并成功地在国内歌剧舞台上塑造了威尔第《弄臣》中的玛达内娜、比才《卡门》中的女主人公米开埃拉等重要角色。
铿锵玫瑰练就高吭声
宋颂出生在长沙，湘江水滋养了她美妙的歌喉，也赋予了她朴素的情感。培养一个歌剧演员至少要10年，它对于表演者气质有很高的要求，宋颂从小就喜欢歌剧，而歌剧要把美声唱法和表演有机地结合起来，为此她从小就坚持练身段和舞蹈。在俄罗斯学习期间，她住在学校旁边宿舍第12层，由于没有电梯，她每天要爬楼梯两至四趟，并坚持唱练两小时以上。
最让宋颂难忘的是2005年的夏天，主席来莫斯科参加世界反法西斯胜利60周年庆典，在为俄罗斯老战士表演节目后，宋颂受到了胡主席的亲切接见。她说，当时，握着胡主席温暖的手，看着胡主席和随行人员脸上亲切的微笑，听着他们和蔼可亲的话语，有如同亲人在一起的感觉，简单的问候抚平了游子对家人的惦念，也唤起了对祖国的无限眷恋之情。宋颂回忆说:“当胡主席知道我是上海戏剧学院的老师时，他勉励我要好好向俄罗斯艺术家学习，回国后当好中俄文化交流使者。”
宋颂父母中没有搞艺术的，但她从小就喜欢贵族艺术，受湖南省歌舞团启蒙老师王希珍的影响，宋颂从小一听音乐就兴奋。“现在人们生活不断提高了，高雅音乐一定会有它的市场，上海是一个小资情调很浓的城市，家庭聚会兴起，音乐可以让心灵的交流产生共鸣，美声表现力强，声音张力和感染力大，已受到许多人的青睐。”
歌颂老师的名言范文2
王佑贵这个名字，也许人们并不熟悉，但一曲《春天的故事》，却传遍了五湖四海，响彻了中华大地。作为大型电视文献纪录片《邓小平》的主题歌，它曾在亿万观众挥泪之际响起，让人心灵震颤，长久思忆。它的曲作者就是王佑贵。
王佑贵作曲的《长大后我就成了你》、《我属于中国》、《中国兵》、《多情东江水》、《足迹》、《黄河小浪底》、《桃花依旧笑春风》等音乐作品也家喻户晓，广为流传。他的作品，被评价为“描绘了、浓缩了一个多彩的时代，真诚地用音乐倾诉着对人民的热爱”。1997年，才艺、人品俱佳的王佑贵被中国文联授予“德艺双馨百佳艺术家”称号。
日前，笔者在北京“深圳大厦”巧遇王佑贵老师，和他侃起了往昔的岁月。这个湖南农民的儿子，他的故事和他的为人一样，是那么朴素而憨厚，那么风趣而幽默。他的眼镜后面，闪烁着的是一种动人的智慧之光。
“母亲赐给我音乐的灵魂”
“实际上，我是在母亲的歌声中长大的。母亲不仅生了我，更在我心里播下了一颗音乐的种子，赐给我音乐的灵魂。”王佑贵的话语里，充满着对母亲的感激和崇敬。
王佑贵出生在湖南郴州宜章县迳口村。母亲是一位爱唱歌的客家妈妈。襁褓中的王佑贵最先听到的是母亲的摇篮曲。无论是在河边洗衣、在菜园浇水，还是在厨房做饭、在堂屋门口纳鞋底，母亲都不停地吟唱，一支接着一支。母亲的歌，有的欢快跳跃，有的哀怨忧伤，有的轻盈飘逸如柳絮飞舞，有的激情澎湃似山洪奔腾。童年时代的王佑贵，就是从母亲的歌声里分辨出情感色彩的。
母亲不仅教会了王佑贵唱歌，更教会了他如何做人。王佑贵至今还记得母亲的名言：“少时不努力，长大没出息；让别人快乐，才是真正的快乐；多给别人搭台，才是大将胸怀……”在母亲的教导下，王佑贵养成了进取向上、宽容豁达、乐观开朗的性格。
他饱含深情地说，没有母亲，就没有他今天的一切。
2007年5月15日，王佑贵耗时十年打造的作品《相逢皆是客――大路之子》客家组歌交响音乐会在深圳首演，引起了巨大轰动。
当被问及这组客家组歌的创作动力是什么，王佑贵回答说，“是我对客家文化特有的情结。小时候我每年都会跟母亲去几次客家地区。在母亲身上，我看到了客家女性的伟大：勤俭、吃苦耐劳、智慧。在我心目中，客家女性是最值得颂扬的。组歌的主题就是歌颂客家女性。另外，我母亲在当地是一个刘三姐式的歌仙，我的创作源泉很大程度上归功于她。这次的作品也是献给母亲的礼物，是对她深厚母爱的报答。”
凭一根竹笛闯进音乐之门
“我是凭着一根竹笛闯进音乐之门的。”王佑贵平静地告诉笔者。
学校离家有30里的山路。路上休息时，王佑贵就拿出竹笛吹母亲唱过的歌。几年下来，他练就了一手娴熟的吹笛技艺。
15岁那年，初中毕业的王佑贵正赶上县文工团招生。他凭着那支自制的竹笛，吹得招考老师眉开眼笑，从此成了县文工团的专业演奏员。后来，由于种种原因，王佑贵又回到了生养他的秀水河边那个小山村，竹笛便成了他的好伙伴。耕作之余，他总要到秀水河边坐在石块上吹几曲。
“一天，县城的朋友告诉我，湖南师范大学的周家澧老师来了，要在全省招民族吹管乐学生。等我赶到县城时，周老师却离开宜章到郴州市去了。于是，我一路追到郴州师专，找到了周老师。周老师听了我的竹笛演奏后，特准我参加文化考试。我就这样成了湖南师大艺术系的学生。”王佑贵告诉记者，“如果那次没有追上周老师，我就进不了湖南师大了。”
上大学后，王佑贵如鱼得水，勤奋学习，以优异成绩毕业并留校任教。做了大学教师之后，他又先后到武汉音乐学院、中国艺术研究院音乐研究所、中央音乐学院进修，不断地积累和丰富自己。
1989年，年近40的王佑贵，带着一种冒险精神，踏入了改革开放的前沿――深圳。
深圳这弹丸之地，云集了数十万名下海者。王佑贵初闯深圳，饱尝了人间酸苦。正当窘迫之时，一家公司找他编一台文艺晚会，他爽快答应并顺利完成，获得了第一笔报酬。接着，他担任了深圳艺术节音乐设计，这是一个难逢的机遇。他抓住了这个机遇，成功地编出了一个令人满意的答案。他被聘为深圳企业家艺术团总监，月薪5000元。他终于“苦”出了一点名堂。
经过两年的奋斗，王佑贵买下了一台钢琴。他可以静静地坐在琴凳上，梳理千头万绪。写一首歌吧！写什么呢？他，一个山里孩子，真正让他懂得山外有山的是老师，是老师教他识字，教他做人，就写一首歌颂老师的歌吧。于是，一首《长大后我就成了你》写出来了。在1994年中央电视台春节联欢晚会上，《长大后我就成了你》经宋祖英一唱而传遍大江南北。王佑贵曾收到过近千封人民教师的来信。一对教师夫妻在信中写道，他们是相抱痛哭着听完这首歌的。他们本已到海南，不打算再在山区教书了，但听了这首歌，他们又踏上了重返教坛的路程。
《春天的故事》改变了颂歌的创作模式
“是什么灵感，竟让您把《春天的故事》这样一首颂歌写得那么优雅，那么委婉，那么抒情而又动人？”面对笔者的提问，王佑贵娓娓道来：
“这首曲子是我1994年在深圳创作的。这是有感而发的曲子。改革开放后，我们看到希望，这希望是邓小平出来主持工作带来的。邓小平数次来南方视察都是在春天，词作者因此用《春天的故事》命名。谱曲时我下了一番功夫，但总觉得哪里不对。那天当我睡到凌晨3点多钟的时候，突然想起戏曲中表现大人物的场面，都有个鸣锣开道的氛围，何况是一个那么伟大的人物？我赶快跑到楼下去把钢琴打开，加上了‘春天的故事’合唱段，而且还将南方的秀美与北方的粗犷糅合起来。”可以说，王佑贵完全是在用满腔热情和一片诚挚来创作这一首世纪音乐精品。
几经锤炼，《春天的故事》终于诞生了，感人肺腑的歌词，亲切舒缓的旋律，既表现出群众对领袖的衷心拥戴，也表现出领袖的个人魅力。
1994年10月，这部由孟欣策划，张国立导演的音乐电视片在中央电视台播出后一炮而红，12月又在中央电视台第二届音乐电视大赛中荣获金奖，一时间在大江南北到处传唱。后来，这首歌成为大型文献纪录片《邓小平》主题歌，获得了1995年“五个一工程奖”、1996年中国音乐最高奖“金钟奖”和“20世纪90年代最受群众欢迎的影视歌曲金奖”等奖项，成为获得国家奖项最多的“金曲”之一。
正像歌中所唱的那样：“天地间荡起滚滚春潮，征途上扬起浩浩风帆。”这首歌曲传遍了全世界有华人的地方，成为真正代表中国人心声、记录了一个时代风采的歌曲，王佑贵的名字也因此载入了中国音乐的史册。
《春天的故事》改变了多少年来中国颂歌的创作模式，为什么王佑贵能做出这么大的改变？
歌颂老师的名言范文3
现实生活中“不倡导劳动而只攀比享乐”之风日趋严重。北京市总工会、北京市劳动人民文化宫却以高度的历史责任感，历时两年组织创作了组歌《劳动颂歌》，唱响劳动光荣、工人伟大主旋律。今年“五一”，《劳动颂歌》以主题晚会形式在北京电视台播出，反响很好。9月7日，北京音协、中国音协创作委员会联合于劳动人民文化宫主办研讨会，邀请了30余名词曲作家，为《劳动颂歌》打磨成精品并广泛传唱献计献策。以期――
让《劳动颂歌》成为时代强音
不知何时开始，劳动这个上世纪五、六十年代的流行语悄然淡出生活，“劳动致富，奉献光荣”不再时尚；社会上曾一度盛行“工、农、商、学、兵”的排列，当时尊称的“工人老大哥”如今更多与下岗联系在了一起，不再头顶光环作为创造社会财富的主体；媒体语汇中，“五一”国际劳动节更多被“五一”黄金周取代……商业大潮的冲击正淹没着“劳动”的价值。基于这样的现象，《劳动颂歌》的推出显示了组织创作者的使命感和对时代应有的思考。
北京劳动人民文化宫主任武卫平介绍：两年前北京市总工会决定大力推动工人歌曲创作与传播，责成北京市劳动人民文化宫组织市职工音乐创作室的词曲作者，按照精品要求打造《劳动颂歌》。今年4月完成的组歌《劳动颂歌》由“奋斗之歌”、“奉献之歌”、“创新之歌”、“和谐之歌”及序曲、终曲共计15首歌曲构成；作品体裁形式多样，包括齐唱、合唱、独唱、重唱、表演唱等，涵盖美声、民族、通俗等唱法。创作来自一线，颇富时代气息，成功塑造了现代工人和劳动者的生动形象。
首都工人有了当家作品
主持研讨会的北京音协副主席陈卫东说：歌曲是最能够深入人心、最能够打动人、最直接的音乐表达方式。60年了，《劳动颂歌》实际上是第一次“首都工人的当家作品”。
北京市总工会副主席王北平回忆说：歌曲是一个时代非常重要的表现形式，像《咱们工人有力量》《石油工人》都是非常豪迈的；刘欢唱的《从头再来》，反映工人阶级在困难时期重新去创业。今年第五次全国职工队伍状况调查显示，现在有2.7亿的城镇职工，还有4亿到5亿的农民工将要融入工人这个行列。他们不仅仅是构建和谐社会最大的最集中的力量，同时历来是我们经济建设、社会建设、政治文明建设方方面面的主力军。用歌曲反映他们的工作生活和精神状态是件有意义的事情。
面对庞大的劳动者队伍，与会者感到：近些年劳动歌曲具体到工人歌曲似乎断档了，找出一两首群众认可、能够代表这个时代工人形象的歌曲很困难。词作家任志萍说：今天的工人和五十年代的时候当然是不同的，原来最流行的歌曲就是《咱们工人有力量》，而今天的工人不仅有力量还有知识，要写今天的工人不容易。反映今天工人风貌的歌曲，很长一段时间是一个空白，《劳动颂歌》里有几首歌曲确实能够反映出今天劳动者的心态和劳动者的风貌，填补了这个空白。
提到劳动歌曲，与会专家如数家珍，纷纷提到歌曲创作长河中沉淀下来的经典的劳动颂歌。词作家晨枫说：从1948年马可的《咱们工人有力量》之后，还有晓河的《勘探队员之歌》，《老司机》《我为祖国献石油》、瞿维的《工人阶级硬骨头》等等。新时期以来，大批科学技术工作者走入工人行列。《劳动颂歌》中一批现代化的生产领域被纳入到歌曲作家的创作视野中来，使人有一种新鲜感。领域拓宽了，色彩变化了，情感份量加重了，对个人的东西考虑进去了。比如《师傅》（张枚同词，修骏曲）师徒之间的情感，人的精神世界都在。
《劳动颂歌》劳动者爱唱
今年8月全国八百劳模集中在北戴河休养，北京市总工会劳模合唱团演唱了《劳动颂歌》中的大合唱《光荣属于劳动者》（张枚同词，孟卫东曲），受到热烈欢迎。劳模范式祖谈到：我是一线工人，退休六年了。这个歌确实不错，挺有气魄。唱了相当轰动，其实我们唱得也不理想，但是我们唱的是我们自己，台下的劳模听了都特感动。
北京机电控股天海公司工会副主席武建军反映：演唱《劳动颂歌》，基层干部感到非常自然和亲切。它适应了不同年龄、职业、方方面面的劳动者的欣赏需求。像《师傅》，以社会对劳动者最亲切的称谓作为主题，通过叙事性的结构、流畅优美的旋律，展示了师徒之间友好的情意。《千千万万的姐妹兄弟》（刘志毅词，胡俊成曲）充满活力，以歌颂进城务工的农民工为题材，是一个创新；《笑容》（张枚同词，田晓耕曲）歌词朴实，曲调优美感人。
武卫平表示，《劳动颂歌》日前在第二届中国职工音乐创作评奖中获奖。目前正在进行传唱推广，两千多套光盘已经下发到基层，近期还将举行《劳动颂歌》作品演唱大赛。
专家为《劳动颂歌》把脉
《劳动颂歌》主题鲜明，立意准确，有艺术水准，可听性强。既有大气磅礴之作如合唱《光荣的中国工人》
（李昌明、肖阳词，林国华、李以曲）、《艰苦创业的老一辈》（张枚同词，金湘曲），也有叙事、抒情之篇，如《胸前的奖章》（张枚同词，姚明曲）、《摇篮啊小船》（毛撬等集体改词，沈尊光、石铁民曲）等。作曲家王志信说：如何写当代的工人是很多人面临的课题。组歌中《胸前的奖章》、《心儿飞翔》（张枚同词，李以曲）等给我一种新的感觉，是很久没有听到的歌曲。
命题为颂歌，就很容易写成大歌，因而宜从大处着眼，小处着手。《师傅》的成功就是最好的证明。词作家虞文琴感慨地说：组歌的歌词既有工人生活的感情厚重感，又有时代的时尚的东西，结合在了一起。《胸前的奖章》《师傅》很有感染力。有的歌词长了些，有的有所游离。《胸前的奖章》曲作者姚明坦言：工人歌曲很不好写。这组颂歌里面有好多好的作品，有些东西也很新。但我感觉里面有很多东西不放松。音乐上还有些不如人意，作品角度上还欠缺真情实感能打动人的东西。
歌颂老师的名言范文4
甲：尊敬的各位领导老师
乙：亲爱的同学们
合：大家下午好！
甲：五千年大浪淘沙，多少爱恨情仇吟咏成千古绝唱。 乙：五千年沧海桑田，多少历史华章沉淀着岁月芳香。
甲：今天，我们一同敲响那古老的编钟，聆听岁月里诗意的回响，悠悠回荡。
乙：诗的语言，典藏着五千年悠久的历史文化；诗的声音，演绎着不朽历史的风骨铿锵
甲：他将历史的烛火重新点燃，共看那盈盈烛光；将亘古的诗行再次唤醒，共吟那中华颂歌。首先请允许我为大家介绍本次朗诵的评分标准，去掉一个最高分 去掉一个最低分 取平均分，全校评出一等奖一名 二等奖两名 三等奖三名。
乙：下面请允许我介绍本次比赛在评委席就做的各位领导他们是： 羊校长 赖校长 张主任 雷芳老师 杨红晴老师 邓涛老师 张彩云老师 李梅老师
甲：青杠小学“中华颂·2013.经典诵读比赛
合：现在开始！
乙：祖国，一个多么亲切、生动而又博大的词，今天，我们怀揣质朴的情感，将满腔的深情表达， 愿祖国更加繁荣璀璨。今天，我们用
庄重的承诺宣告，愿为祖国的富饶、荣光而奋斗。请欣赏，四年级带来的诗歌朗诵《我骄傲、我是中国人》
甲：滔滔的江水，滚滚的黄河，连绵不断的山路，都属于我们伟大的祖国。祖国的山川雄奇，祖国的河水秀逸，祖国的胸怀无比广阔。请欣赏一年级带来的《我爱我的祖国》
乙：巍巍中华，五千年的历史更迭铸就你坚不可摧的铮铮铁骨，珠穆朗玛上的千年冰雪见证你不屈的灵魂，神州大地上飘扬的红旗是你涌动的血脉。请欣赏五年级带来的《少年中国说》
甲：在这片辽阔的土地上，到处都有明媚的风光，在这片古老的土地上，到处也都有青春的力量，这，就是我的祖国。有请二年级给大家带来的《我的祖国》。
结束语：
甲：63年峥嵘岁月稠。我们由基本温饱到实现小康，由一国两制到两岸三通，由嫦娥奔月的神话到神州升天的实现。
乙：无数伟大成就展现在我们眼前，激励着我们迈向一个新的跨越！
甲：让我们共同为我们的祖国和家乡祝福，祝福祖国与日月同辉祝愿家乡繁荣昌盛祝愿人民辛福安康！
歌颂老师的名言范文5
关键词：两汉；四言诗；发展；变化
王莽之乱将汉分为西汉和东汉，虽同为刘氏天下，思想制度多有承袭，但时代有别，不同时期又自有其时代特征。西汉文坛楚风浓厚。大赋兴盛，学术方面是经学大盛，儒家经典成为国家的统治思想；儒家思想在东汉之初走向极端后，统治地位开始慢慢动摇，楚风浙淡，大赋趋向衰落，抒情小赋兴起，五言诗开始涌现。学术方面反谶纬、反虚妄的思想开始活跃并渐深入。在这样的社会背景下，作为一种雅正诗歌，四言诗也打上了时代的烙印。西汉四言诗的特点是受到《诗经》和《楚辞》等的双重影响，重在模拟，歌功颂德之诗尚未僵化。但个人情感则备受经学思想的桎梏，抒情言志之诗则不多见；东汉四言诗经历由强调颂美到诗歌创作重情求真的转变，逐渐摆脱对经学和政治的依附，歌功颂德之诗已无文采可言，但在个人情感抒发方面则出现了一些清新可曲的诗歌。本文拟就诗歌内容和语言来分析两汉四言诗的发展变化。
一、歌功颂德之诗趋向僵化
两汉歌功颂德之四言诗主要有两种：一是宗庙郊歌，如高祖时唐山夫人的《安世房中歌》十三首，武帝时《郊祀歌》中的《帝临》、《青阳》等，东平宪王刘苍《武德舞歌诗》等；二是文人的歌功颂德之诗，如译吏翻译白狼王唐蕞献歌《远夷乐德歌》、《远夷慕德歌》、《远夷怀德歌》和班固《南都赋》系诗《明堂诗》、《辟雍诗》和《灵台诗》等。这些诗主要是歌颂汉德、祥瑞及帝王功绩。但西汉和东汉此类诗歌相比较不难看出，发展到东汉这些诗从内容到语言已经僵化，试以郊祀歌为例探讨其内容及语言的变化。
西汉之初郊庙歌重在颂祖德。刘邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》，用于祭祀祖考：“乃立祖庙。敬明尊德”，其内容纯为儒家思想，尤侧重于孝道：“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“呜呼孝哉”等这样直接写“孝”的句子皆在四言篇章中，如第一章：“大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充官庭。芬树羽林，云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。”沈德潜云：“首云大孝备矣，以下反反复复，屡称孝德，汉朝数百年家法，自此开出。累代庙号，首冠以‘孝’，有以也。”其它几首也主要是歌颂先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚则师德”等。武帝时期司马相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗，其中四言八首可谓是一组完整的郊祀歌。第一首《帝临》写武帝郊祀时“海内安宁，兴文偃武。后土福缊”的国家背景，其后四首《青阳》、《朱明》、《西颢》、《玄冥》分咏春、夏、秋、冬，准确地概括四时特点，歌颂万物和季节的和谐。唐山夫人和司马相如的这些诗歌不仅仅歌功颂德，还有劝诫之意，如陆侃如所云“多祝颂及教训的话”。如“承天之则。吾易久远。烛明四极”、“嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒。惟民之则”、“承帝之明，下民之乐。”嘲即告诫汉臣民只有顺承先祖美德，子民才会安定，国家才会统治四方，天下才会幸福安康。《安室房中歌》“我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。乃立祖庙”，有语重心长之感。“这歌格韵高严，规模简古……西汉乐章可与三代比拟的就只有这房中歌”。《郊祀歌》中对天地四时的描写意在使统治阶级顺应季节的变化、合乎神意“承神至尊”，还要“惟慕纯德。附而不骄。正心翊翊”，都有告诫之意在里面。 但到了东汉以后，此类诗歌内容则完全沦为国家的颂美之词。这和东汉之初的统治思想有关，东汉光武帝中元四年宣布图谶天下。章帝建初四年在汉宫白虎观大会经师，钦定经义，《白虎通义》即班固等人奉章帝之昭在此时期撰集而成。诗经学的神学化至此达到登峰造极的地步。东汉以后诗歌也重在美汉德、歌图谶，东平宪王苍进献的《武德舞歌诗》杂糅“天人感应”说以应图谶。“章明图谶。放唐之文”叫。班固《两都赋》后附四言诗三首，简直就是颂诗的翻版，索然无味。其一《明堂诗》：“于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。普天率土，各以其职。猗欤缉熙，允怀多福。”表现出“天人感应，阴阳五行”等内容和虚妄之词。西汉之初的宗庙诗歌颂还透着一种警醒和劝诫，东汉则这种讽谏之意全无，都是纯粹的颂美之诗。
西汉楚文化浓厚，鲁迅《汉宫之楚声》“故在文章，则楚汉之际，诗教已熄，民间多乐楚声，刘邦以一亭长登帝位，其风遂亦披宫掖。”所以西汉郊庙之歌受楚风影响很深。其中《安世房中歌》“高祖乐楚声，故房中乐楚声也”语言不甚艰涩枯燥，“其中描写的地方，一方面雍容尔雅，不专以典重见长；一方面词句秀丽，颇有楚辞的风味”。如第一章最后四句“芬树羽林。云景杳冥。金支秀华，庶旄翠旌。”被沈德潜评为“幽光灵响，不专以典重见长”又：“《七始》、《华始》，肃倡和声。神来宴娭，庶几是听。鬻鬻音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑眑，经纬冥冥。”写音乐“清思呦呦，经纬冥冥”，极其形象的描绘了音乐的感染力量，梁启超评价云：“此歌为秦汉以来最古之乐章，格韵高严，规模简古，胎息出于三百篇，而词藻稍趋华泽，音节亦如舒曼，周汉诗歌嬗变之迹，最可考见”。《郊祀歌》写四时的语言形象生动。如写秋天：“西颢沆阳，秋气肃杀。含秀垂颖，续旧不废”；冬天：“玄冥陵阴，蛰虫盖藏。草木零落，抵冬降霜。”描写极具特征，文从字顺，旨趣了然，“体裁和气格，有点出自《诗经》的三颂，却并不袭三颂面目，有点出自楚辞的《九歌》，也不袭《九歌》面目，最少也是熔铸三颂《九歌》，别成自己的生命。”
东汉郊庙歌语言没有创新，完全模拟《诗经》。如东平王刘苍进献的郊庙歌诗《武德舞歌诗》，几乎就是《诗经·清庙》的翻版，刘苍诗对《清庙》仅做了几处改动而已，把五字句变为四言，比《清庙》更古奥庄重。“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天。骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”(诗经·清庙》)“于穆世庙，肃雍显清。俊义翼翼，秉文之成。越序上天，骏奔来宁。建立三雍。封禅泰山。章明图谶，放唐之文。休矣惟德，罔射协同。本支百世，永保厥功。”(刘苍《武德舞歌诗》)
班固《东都赋》系诗三首流于颂语，如其二《辟雍诗》：“乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成”，胡应麟评价为：“太质无文”。白狼王唐蕞进献的三首诗之一：“大汉是治，与天合意。吏译平端，不从我来。闻风向化，所见奇异。多赐缯布，甘美酒食。昌乐肉飞，曲申兼备。蛮夷贫薄，无所报嗣。顾主长寿，子孙昌炽。”(《远夷乐德歌》)虽没有沾染东汉浓厚的经义谶纬之学，却又走向另一极端，诗歌直白如文，“太浅无味”，亦没有什么价值。随着东汉颂体文学的繁荣，此类诗歌以后不见有载。
二、抒情言志诗走向新生
在经学思想浓厚的西汉，诗歌主要抒发的是诗人在政治、儒家礼仪等的规范下的思想感情，而其真实的内心世界并无表露；东汉以后，随着儒家思想的日渐松动，社会的日趋黑暗，文人开始关注自身命运，四言诗逐渐摆脱经学教义的束缚及对政治的依附，成为一种可以自由抒发的诗体。
西汉韦孟的《在邹诗》、韦玄成《自劾诗》，在“故变风发乎情，止乎礼仪”的诗歌理论规范下，诗歌中透出一种依经立义的意味，个人的行为无不是以经义来约束自我。西汉孔藏《杨柳赋》写到朋友宴饮时的情景：“几筵列行。论道饮燕，流川浮觞。肴核纷杂，赋诗断章。合陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥凄扬。饮不致醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典章。”赋诗要“考以先王”，喝酒时言行举止要符合典章礼仪“事有纪纲”，西汉文人之言行谨慎由此可见一斑。韦玄成的《自劾诗》很鲜明的表现了在经典约束下的自我批评和警诫。东汉之初的傅毅《迪志诗》也还透出这种意识“秩秩大猷，纪纲庶式”。正因为这种思想的影响。他们在述志时都无一例外的要叙先烈、述祖德。韦玄成《自劾诗》叙述先祖：“赫矣我祖，侯于豕韦。赐命建伯，有殷以绥。厥绩既昭，车服有常。朝宗商邑，四牡翔翔。德之令显。”和傅毅《迪志诗》：“于赫我祖，显于殷国。贰迹阿衡，克光其则。武丁兴商，伊宗皇土。爰作股肱，万邦是纪。奕世载德连我显考”，如出一辙。但傅毅在诗中表现的思想和情绪与韦孟、韦玄成相比有了很大的不同。傅毅之诗在于“将叙先烈，述祖德与励志紧密结合起来，既不同于韦孟诗中诗旨不统一和情感游移的情况，也没有韦玄成诗中畏缩的情感表现。弥漫在汉末士人心头的那种渴望通过建功立名实现个人价值的观念已初现端倪。透露出古老的四言诗体在流变中走向新生。”而且诗中有了作者自己个人意识的觉醒，不纯粹是在典章之下的呻吟：“自兹以坠，谁能革浊。清我灌溉，谁能昭因。启我童昧，……无恒自逸。徂年如流，鲜兹暇日。”已有了对时光荏苒、时月如流的感慨，使得诗歌的抒情部分有了作为个体面对无情的时间流逝而发出的真实感叹：“行迈屡税，胡能有迄。密勿朝夕，聿同始卒。”在自勉自励中不时流露出对个人生命的担忧。四言言志诗至东汉已经开始转向日常生活中的平凡世界和真实细微的文人感受，傅毅这首诗已经透露出四言诗新变的迹象。
东汉中叶以后，随着社会的日益黑暗，世风发生了变化，文人们的思想已经开始从外在的经典礼教的束缚转向对自我内心的审视，如朱穆在《崇厚论》中说：“夫道者，以天下为一，在彼犹在己也。故行违于道则愧生于心，非畏义也；事违于理则负结于意，非惮礼也。故率性而行谓之道，得其天性谓之德。德性失然后贵仁义，是以仁义起而道德迁，礼法兴而淳朴散。故道德以仁义为薄，淳朴以礼法为贼也。”其思想明显带有道家思想的色彩，已经开始趋向率性而为、“越名教而任自然”的思想契机。这种思想的产生是源于礼法废弛、社会风气颓靡的现实，开始把礼义重重的外在约束点点剥落，从而转向个体内在的心性；在生活态度上即表现为重情求真的倾向，在文学上则表现在单一的以颂美为旨的文学局面向趣味化、抒情化审美新潮转变的趋势。诗开始摆脱儒家诗论较为浓重的说教传统，疏离了对《诗经》雅颂之典正诗风的机械模拟；四言诗更趋个性化、抒情化，雅俗开始相互影响渗透。传统雅正的四言诗开始冲破厚重的经学桎梏和模拟的范式，重新以生动的形象、清雅的语言、和谐的声韵来抒发真情实感，表现人生体验，具有鲜明个性的诗歌形式。这些诗歌敢于大胆表现主观爱憎，重视抒发真挚情感。蓝旭在其《东汉士风及文学》一书对两汉四言诗风格的变化概括比较全面：“颂美的沦没、讽谏的式微，是此期诗赋创作区别于东汉初、中叶的显着特征，代之而起的。一是对现实政治的激烈批判、对传统教条的叛逆精神；二是对世俗情感、日常生活情趣多方位的挖掘和体验。与此相应，汉末诗赋的风格亦突破雍容典雅、婉而多讽的模式。不平之鸣则慷概激扬，流连风物则清丽婉转而声情摇曳。”阁
四言诗摆脱了功利主义的羁绊，释放了经学的重负。重重郁积的愤怒和苦闷可以用四言来尽情宣泄，压抑许久的世俗情趣可以用四言诗来书写。东汉中期的张衡《怨诗》：“猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽日幽深，厥美弥嘉。之子之远。我劳如何。我闻其声，载坐载起。同心离居，绝我中肠。”此诗前有小序：“秋兰，咏嘉美人也。嘉而不获。用故作是诗也。”表明了立意和主旨。这是一首咏物言志诗，虽用《诗经》四言形式，但以秋天兰花喻幽隐的才德之士，抒发倾慕之思，又可体味到融通楚辞的意蕴。感情真挚，个性鲜明，语言清新典雅。全无以前四言诗呆板说教之病，被刘勰赞为“张衡《怨》篇，清典可味”。标志四言诗的新走向。其后的四言诗完全突破了传统的雅正诗风，这类作品比较明显的出现于文人思想趋于解放的东汉中后期，其中有抨击官场上污卑贪婪之势力小人以表明自己高沽志向的，如朱穆的《与刘伯宗绝交诗》：“北山有鸱，不沽其翼。飞不正向，寝不定息。饥则木览，饱则泥伏。饕餮贪污，臭腐是食。填肠满嗉，嗜欲无极。长鸣呼凤，谓凤无德。凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”朱穆是东汉顺帝、桓帝间人，性刚直，居官清廉，对逐利之徒嫉恶如仇。刘伯宗曾几次投奔他为属吏，后来此人钻营为大臣，竟然派人召朱穆去拜谒。朱穆怒其“于仁义，道何其薄哉!”册而作《与刘伯宗绝交书》，并作此诗。全诗皆用比兴手法，以鸱比刘，讽刺其丑恶肮脏面目，以凤自比，以示志趣遇异，只能绝交。语言辛辣，感情激荡，图形写貌，极尽其丑。语言清新流畅，毫无典正古奥之迹。其后一脉相承充分表现冲决传统思想束缚的还有仲长统的《述志诗》(又名《见志诗》)：“飞鸟遗迹，蝉蜕之壳。腾蛇弃麟，神龙丧角。至人能变，达士拔俗。乘云无辔，骋风无足。垂露成帷，张霄成幄。沆瀣当餐，九阳代烛。恒星艳珠，朝霞润玉。六合之内，恣心所欲。人事可遗，何为局促。大道虽夷，见几者寡。任意无非，适物无可。古来缭绕，委曲如琐。百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋忧地下。叛散五经，灭弃风雅。百家杂碎，请用从火。抗志山西，游心海左。元气为舟，微风为柁。翱翔太清，纵意容冶。”这是一首言辞大胆解放，个性突出的篇章。“六合之内，恣情所欲。人事可遗，何为局促”，这是绝对的无所顾忌。他还进一步宣言，要“寄愁天上，埋忧地下，叛离五经，灭弃风雅”。作者表面上说要摒弃现实，“敖翔太清，纵意容冶”，但实质上是企图摆脱儒教桎梏的一种强烈躁动，一种奋力的呐喊。所以他说：“百虑何为，至要在我。”高度肯定了自我的主观能动性，是诗人主观精神的高度张扬。正如元·吴师道所评：“仲长统《述志诗》，允谓奇作。其日：‘叛离五经，灭弃风雅者，得罪于名教甚矣。盖已开魏晋旷达之习、玄虚之风。”仲长统的诗歌对统治两汉三百多年的儒家进行了反叛，道家思想已出露端倪。其思想之激进，汉代文人诗歌罕有其匹者。
桓帝时秦嘉《赠妇诗》一首，更是大胆打破传统，用庄重肃穆的四育体来抒发思念妻子之情：“暖暖白日，引曜西倾。啾啾鸡雀，摹飞赴楹。皎皎明月，煌煌列星。严霜凄怆，飞雪覆庭。寂寂独居，寥寥空室。飘飘帷帐，荧荧华烛。尔不是居，帷帐何施。尔不是照，华烛何为。”精心构思，反复比托，以时令景象来渲染独居空室的寂寥冷清，倾诉对爱妻的深深眷恋，真切感人，表现出对艺术追求的自觉。
总而言之，西汉抒情言志之诗从西汉走向东汉末年，则不再是儒家经典束缚中的模拟之作。虽然数量不多，也没有形成一种潮流，但一定程度上说明了两汉文人对四言诗认识上的变化。四言诗完成了一个蜕变的过程，不再背负厚重的经学和政治思想，从高雅的庙堂和政治文学走向了文人的日常生活及私人情感世界，为建安文人四盲诗创作的辉煌扫清了一切的障碍。
三、称誊人品才学之诗的兴起
东汉中叶以后，国家政权渐为外戚、宦官及其党羽所把持，出现了外戚、宦官互相倾轧、轮掌朝政的局面，社会日趋黑暗，人们朝不保夕，尤其党锢之祸后，文人多避祸自保，两汉经学学风也有了很大差异，章句之学也发生了很大的变化。永元十四年徐防的上疏中即已提到：“伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修加法”。“今不依章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理。”武帝之后，动辄说经至上百万的情形已不可见；西汉“说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见。故在官为常位，位最尊者为博士。门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后”的局面在东汉中期以后很难见到。《后汉纪·殇帝》中尚敏上殇帝疏中可见：“自顷以来，五经颇废，后进之士，趣于文俗，宿儒旧学，无与传业，士俗吏繁炽，儒生寡少。其在京师，不无经学，竞于人事，争于货贿，太学之中，不闻谈论之声；纵横之下，不睹讲学之士。”这一时期经学家法废弛不举，经生更多的以交游为业，人物品评之风盛行。出现了一些称誉人品才学之诗，这些诗主要有两类，一是直接赞美对方：“搞藻扬晖，如山如云。世有令闻，以迄于今”(应季先《美严王思诗》)“乘彼西汉，潭潭其渊。君子恺悌，作民二亲。没世遗爱，式镜后人。”(刘珍《赞贾逵诗》)嗣另一类是文人在交往应答诗中的称誉和赞美：“斌斌硕人，贻我以文。辱此休辞，非余所希。敢不酬答，赋诵以归。”嗍(蔡邕《答卜元嗣诗》)以诗相赠并称誉对方的诗歌传统在《诗经》时代已经出现，《诗经·菘高》：“吉甫作颂，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，诗主要赞美申伯美德：“申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。”但这时期的赠诗主要适用于政治外交场合，是站在国家立场上对对方的称誉。而东汉以后出现的此类诗则纯粹是人与人之间的交往应答：“甘罗十二，杨乌九龄。昔有二子，今则桓生。参差等踪，异世齐名。”(《客示桓麟诗》)“邈矣甘罗。超等绝伦。伊彼阳乌，命世称贤。嗟于蠢弱，殊才伟年。仰惭二子，俯愧过言。”(桓麟《答客诗》)
歌颂老师的名言范文6
活动背景：随着商品经济的深入人心，传播媒体走进千家万房户，社会时尚的影响，千万了当今中学生信仰的动摇，人生观的改变。
活动目的：1、通过观看我国军队的壮大过程，让学生共和国日异强盛的自豪感。
2、聆听同志的建国50周年因庆讲话，激发学生的爱国热情。
3、通过相声述说祖国的美丽富饶，让学生树立为祖国努力学习的坚定信念。
4、通过学生自由发言，让学生有心系祖国，报效祖国的宏伟志向。
活动形式：采用多媒体教学手段，以学生主持，让学生收集素材，通过表演、讨论等一系列以学生为主体的活动形式，传播爱国思想。
活动内容及过程：
1、主持人宣布活动开始。
2、观看中国人民军队的日益壮大的发展史影片。
3、学生表演相声《爱祖国》。
4、学生自由发言，例举心系祖国、为国做贡献力量的名人、事迹。
5、电子琴独奏《我的祖国》。
6、学生表演舞蹈《军中之花》。
7、欣赏音乐MTV《热爱祖国》、图片并宣誓。
8、教师总结，主持人宣布活动结束。
[附]：班会活动课设计方案
养成习惯、合作发展
设计理念：
新形势下，以“学会学习、学会生存、学会合作”为核心的素质教育理念，已将传统意义上的“高才生”拓展为“复合人”。具体而言，就是要求学生除了具有较强的学习能力外，还应具有文明的言谈举止，有规范的行为习惯及较强的合作意识，针对本班学生以上方面存在的问题，拟通过本次班会，对学生进行行为习惯教育，正确理解所谓的风度、潇洒，培养良好的行为习惯，进行团结教育，培养合作意识，学会关心他人，包容他人。
活动目标：
1、学生自编自演，培养参与创新意识。
2、注重内容的思想性，强调熏陶感染，避免空洞。
3、培养良好的行为习惯，学习习惯，团队合作意识。
4、培养学生的组织协调能力，增强集体荣誉感。
活动组织：
1、资料搜集：高勇兵、汪迪
2、节目导排；陈思琪、陈韵晗、王敏
3、撰稿：陈珊、罗敏
4、主持：陈思琪、王敏、汪迪、骆靖东
活动过程：
1、活动开始
2、诗朗诵《青春的自白》
3、《班级公约》
4、小品《孔迪生故事》
5、歌曲《这城市有爱》
6、舞蹈《一起走过的日子》
7、故事《选择》
8、群体合诵《青春的誓言》
9、诗《我们是朋友》
10、歌曲《我们是一家人》
11、活动结束。
[附]：我校精彩班会活动操作方案3
无私奉献真情回报
活动目的：
1、通过朗诵、合唱、快板等形式，让学生了解父母、老师、祖国的哺育之恩，感受中华民族的传统美德。
2、培养学生积极参与班会活动的能力，组织协调能力，培养集体的凝聚力，增强社会责任感。
3、、丰富学生的生活和情感世界，激发学生从小有爱心、献爱心、培养“无私奉献、知恩图报”的高尚情操。
活动过程：
一、宣布活动开始
二、第一乐章我爱我家真情永远
1、电子琴伴奏《世上只有妈妈好》版权所有
2、讲故事《母爱如佛》
3、吐露心声
三、第二乐章师恩情重无怨无悔
1、集体朗诵《老师，您心苦了！》
2、情景歌剧《每当我走过老师的窗前》
3、名言警句赞老师
四、第三乐章歌颂祖国畅想明天
1、快板《长城长黄河黄》
2、诗朗诵《新世纪祖国公颂》
3、大合唱《歌唱祖国》
五、主持人宣布活动结束。
[附]：我校精彩班会活动操作方案4
饮水思源报亲恩
设理计理念：
前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾经说：“只有爱妈妈，才能爱祖国。”因此，亲情是一切情感的基石。只有爱父母，才会爱学校、爱家乡、爱社会、爱我们生活的这个世界，才能永驻真爱，形成质朴健全的人性。针对本班学生个性中暴露的自私任性、自我中心的不良倾向，通过真情体验，感悟亲情，激发学生爱的情感，丰富情感积淀，把亲情回报付诸实践。
设计目的：
1、让学生了解亲情，体验亲情的无私和伟大，感受中货票民族的传统美德。
2、让学生回报亲情，把对父母的爱付诸实际行动。
3、丰富学生的生活和情感积累，激发学生从小有爱心，树立心中有他人，心中有祖国的情感。
活动准备：版权所有
1、准备节目，搜集故事，收集名言，主持人准备串词。
2、制作相关的课件。
3、场景设计，渲染环境，奠定情感基调。
活动过程：
一、宣布活动开始：
二、回顾篇——走近亲情
1、我的名字。
2、小品：《追星族》
3、说：《我成长的足迹》
4、小合唱《妈妈的吻》
5、父母写真
6、小品《真情访谈》
三、拥抱篇——体验亲情
7名言警句赞父母
8视频欣赏《老妈妈》
9朗诵《慈母颂》
四、行动篇——回报亲情
10、母子了解知多少，歌曲《常回家看看》
