孝亲敬老的名言范文1
1、事亲以敬，美过三牲。挚虞
2、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》
3、母亲是没有什么东西可以代替的。巴金
4、与其批评孩子，不如做个榜样。茹贝尔
5、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。庄子
6、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。印度谚语
7、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。周秉清
8、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。李毓秀《弟子规》
9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子
10、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！何塞.马蒂
11、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。林语堂
12、将出牵衣送，未归倚阁望。——黄遵宪
13、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。李密
14、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。——康德
15、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》
16、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。荀子
17、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁第四》
18、百善孝为先。——中国古代名言
19、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》
20、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。戴维 德克尔
21、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。罗素
22、无父无君，是禽兽也。孟子
23、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。《礼记》
24、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。（英）培根
25、慢人亲者，不敬其亲者也。《三国志魏书》
26、孝子之养也，乐其心，不违其志。《礼记》
27、凡为父母的，莫不爱其子。陈宏谋
28、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。马克思
29、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？《论语为政第二》
30、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。《劝报亲恩篇》
31、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。《孝经圣至章》
32、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。苏霍姆林斯基
33、我们体贴老人，要像对待孩子一样。（德）歌德
34、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达
35、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子
36、将出牵衣送，未归倚阁望。黄遵宪
37、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
38、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。马卡连柯
39、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。戴维德克尔
40、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
41、父母在，不远游，游必有方。《论语里仁第四》
42、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。《论语学而》
43、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。伊索克拉底。
44、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。孟轲
45、重资财，薄父母，不成人子。朱柏庐
46、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。周秉清
47、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。孟子
48、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。康德
49、孝子之至，莫大乎尊亲。孟子
50、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《论语》
51、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子
52、百善孝为先。中国古代名言
53、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。马卡连柯
54、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。老舍
55、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。庄子
56、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。马卡连柯
57、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！孟子
58、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。《论语里仁第四》
59、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。鲁迅
60、慈母手中线，游子身上衣。孟郊
61、子孝父心宽。——陈元靓
62、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。——戴维·德克尔
63、子孝父心宽。陈元靓
64、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
65、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》
66、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。——李密
67、父母者，人之本也。司马迁
68、孟武伯问孝，子曰：父母惟其疾之忧。《论语为政》
69、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子
70、惟孝顺父母，可以解忧。孟子
71、慈母手中线，游子身上衣。——孟郊
72、谁言寸草心，报得三春晖。孟郊
73、母亲的心是儿女的天堂。意大利谚语
74、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。司汤达
75、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。康熙
76、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
77、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。（法）拉法格
78、父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁第四》
79、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。（意大利）亚米契斯
80、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。——印度谚语
81、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。俗语
82、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。《四言》
83、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。孟轲
孝亲敬老的名言范文2
1、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘
2、重情轻物，厚养薄葬。——字严
3、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》
4、大孝终身慕父母。——孟轲
5、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》
6、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》
7、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》
8、诗书立业，孝悌做人。——王永彬
9、夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》
10、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》
11、永言孝思，思孝惟则。——《孟子》
12、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
13、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
14、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》
15、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》
16、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》
17、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》
18、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》
19、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》
20、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》
21、百善孝为先，万恶淫为首。——王永彬
22、家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
23、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》
24、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄上》
25、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》
26、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》
27、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》
28、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》
29、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志·魏书》
30、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
31、尧舜之道，孝悌而已。——李纲
32、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》
33、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。
34、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》
35、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
36、弟子入则孝，出则弟。——《论语·学而第一》
37、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》
38、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》
39、父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁第四》
40、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》
41、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁第四》
42、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸
43、亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》
44、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀《弟子规》
45、子孝父心宽。——陈元靓
46、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——李毓秀《弟子规》
47、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》
48、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》
49、千万经典，孝义为先。——《增广贤文》
50、人人亲其亲，长其长，而天下平。——《孟子·离娄上》
51、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》
52、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。()
53、勿以不孝身，枉着人子皮——《名贤集》
54、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——《劝报亲恩篇》
55、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》
孝亲敬老的名言范文3
1、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。
2、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
3、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根
4、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
5、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。——俗语
6、无父无君，是禽兽也。——孟子
7、慈母手中线，游子身上衣。——孟郊
8、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
9、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子
10、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
11、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。——戴维?德克尔
12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
13、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲
14、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。——戴维·德克尔
15、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。——马卡连柯
16、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。——《劝报亲恩篇》
17、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯
18、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲
19、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
20、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
21、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
22、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。——马卡连柯
23、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
24、父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁第四》
25、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
26、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁第四》
27、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志·魏书》
28、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。——康德
29、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
30、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。——康熙
31、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
32、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
33、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子
34、百善孝为先。——中国古代名言
35、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德
36、弟子入则孝，出则弟。意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。——《论语·学而》
37、将出牵衣送，未归倚阁望。——黄遵宪
38、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。——李毓秀《弟子规》
39、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。——马卡连柯
40、母亲的心是儿女的天堂。——意大利谚语
41、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，()若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
42、子女对父母有赡养扶助的义务。——俗语
43、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。——马克思
44、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》
45、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
46、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
47、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。——泰国谚语
48、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
49、父母者，人之本也。——司马迁
50、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》
51、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
52、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
53、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
54、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。——鲁迅
55、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格
56、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基
57、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
58、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
59、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
60、与其批评孩子，不如做个榜样。——茹贝尔
61、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
62、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。——李密
63、子孝父心宽。——陈元靓
64、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！——何塞?马蒂
65、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
66、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。——印度谚语
孝亲敬老的名言范文4
关键词：《孝经》；伦理；道德
《孝经》是儒家经典“十三经”之一，虽只有寥寥千余字，却囊括了先秦儒家关于“孝”的主要观点，揭开了中国伦理发展的重要篇章。《孝经》作为一部阐释“孝”的著作，将个人伦理道德与国家政治社会糅为一体，不但被视作普通百姓做人的基本伦理道德准则，也是历代统治者奉为治理天下不可或缺的伦理教化之基。当然，《孝经》这部著作写就的历史语境和特定意义我们无法还原，古代封建社会审视《孝经》的眼光我们也不可能完全认同，但从伦理道德的角度来看，《孝经》中讲到“孝”的观念、“孝道”与“孝治”等关系到个人、家庭、国家、社会的伦理道德准则，作为儒家伦理道德的一个重要核心代代传承，随着时代变化而被赋予不同时代意义，可以经过辩证思考与批判择选后呈现出重要理论意义与实践价值。
一、人伦之孝――“夫孝，德之本也”
“孝”作为儒家伦理道德中重要价值规范，始终左右着人们思想和行为。中国社会从某种意义上讲，就是以“孝”作为重要基础的社会，中国文化从某种意义上说就是孝文化。在甲骨文中，“孝”字是由“老”字上半部和“子”字组成，按照《说文解字》解释就是：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”即在物质上奉养父母、在精神上崇敬祖先。当然“孝”的含义也是在历史发展过程中不断演变的。“孝”始于原始社会末期，随着血缘关系逐渐被重视以及私有制的产生，“孝”逐渐由崇拜氏族部落团体的共同祖先发展到对个体家庭的祖先崇拜，再到对父母的遵从。“孝”逐渐从最初的宗教领域进入到伦理道德领域，具有“追孝”、“享孝”、“孝享”、“孝祀”等含义。孔子认为，“孝”是一种家族道德，赋予“孝”以纯粹伦理意义。
《孝经》将孝的地位抬到史无前例的高度，正如《孝经・开宗明义章》中提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”即孝是一切道德的根本，一切教化都是由它产生出来。《孝经》将“孝”界定为“天之经也，地之义也，民之行也”（《孝经》）。就是说孝不仅是一个人德行的根本，还是可使天下人心归顺、人民和睦相处的有效手段。有了孝道，就可达到“以顺天下，民用和睦，上下无怨”（《孝经》）的社会治理状态。所说孝是天下第一要道，人之行莫大于孝，为人子女应该以善事父母为先。侍奉父母，祭祀祖先，继承祖德，这是人生的最基本德行。《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”（《孝经》）也就是说，善行始于事亲之后，才能推己及人实现老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。《孝经・圣治章》有言：“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”也就是说，一个人连生育抚养自己的父母都不爱，怎能去爱他人呢？所以，人们最基本的仁爱应体现为“孝”、尤其是孝敬父母双亲。在古代很多朝代提拔官员都把是不是“孝子”作为一个重要衡量指标，很多人也不愿意和“不孝”的人交朋友。所以一个人道德修养好与坏的评价标准，最主要是“孝”来衡量。
《孝经》将行孝分为三阶段“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。”认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也”（《孝经》）。一个人的身体、四肢、毛发、皮肤，都是从父母那得来的，应加以爱护，使它不要受到不必要的伤害，这是孝最起码的要求。父母给予我们生命、养育我们，最大心愿是我们能够一生都能平安健康、幸福快乐，如果我们受到伤害，最心痛莫过于父母。所以要孝顺父母一大前提就是要爱惜自己、免除父母的忧虑。当然这也不是绝对的，当身体的损伤是必要的时候，即当国家处于内忧外患之中，民族大义有待彰显的时候，我们应当牺牲小我，“舍生取义”，忠是孝的又一种深层体现。它将孝引入到又一种境界。孝最终目标是一个人遵循天道建功立业，从而扬名于后世使父母荣耀显赫。孝子不仅要自爱，而且要自强自立。所以孝子追求最终立身，只有不辱没父母，才是真正大孝。
《孝经》中阐发“孝”的具体内容。《孝经・纪孝行章》指出，孝子在侍奉双亲时应“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”即作为孝子在日常生活中侍奉父母要竭尽恭敬；奉养父母要面带愉悦的表情，心怀愉悦的心态；父母生病时要忧伤焦虑，细心体贴地去照顾；父母去世时要悲哀痛心，听从父母遗志；祭祀亡父亡母时，要极尽崇敬肃穆。这五个方面做到后才算侍奉父母尽孝道。可以看出这五事通过清晰阐述如何供养父母，进而侧重强调事亲态度，事亲应该满怀恭敬之情，不应有不敬的心态和举动。《论语・为政》曰：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”可见在父母面时刻保持愉悦心态和表情是很不容易的。要永远保持愉悦，关键是对父母要有发自内心深切敬爱。《礼记・祭义》言：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉悦，有愉悦者必有婉容。”只有源自对父母真诚的爱的孝才是真孝。
君子力行孝道还须遵守三戒，“居上不骄，为下不乱，在丑不争”（《孝经章》）。即孝子身居高位时要戒骄傲，要始终保持谦逊谨慎的态度。当孝子身处下位时要戒作乱，无论遇到何种情况都要恭恭敬敬事奉上司；当孝子处于贱位时要戒忿争，注意与别人和睦相处。居上而骄，在下为乱，在丑而争是大不孝。故君子应秉“五事”之法以行孝，戒“三不”之律以修身。修德正行终为家庭之孝子，社会之正人。此外，“致哀”和“祭祀”是孝子事亲的重要内容，同样也代表着孝子事亲的终结，孝子事亲，生则奉养爱敬，死则哀戚葬祭，尽到最基本责任。
《孝经》中这些内容让我们体会到“孝”是作为人伦关系、上下辈血亲关系的一个重要纽带，是人们都应遵循的伦理道德准则和行为规范。这种孝德是人类相生相养自然情感的流露，是人性真善美的本能体现。
二、忠君之孝――“以孝事君则忠”
《孝经》将“孝”这一最初的伦理道德观念从人伦领域推至政治领域，“孝”又成为一种社会性道德准则。《孝经》概括先秦儒家关于孝和忠的关系，把“事君尽忠”纳入孝的范围，这样本是源于血缘宗亲之情的最根本人伦道德被赋予超血缘的政治意义。就社会整体而言，儒家强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。同时也认为“父子之道，天性也，君臣之义”（《孝经》）。君臣关系实际上是父子关系的一种扩展，把君王看做社会百姓的父母、将君权看做父权的特殊体现，这样家庭关系扩大到社会，忠孝合为一体，事亲等同于事君，“以孝事君则忠”，且“忠可移于君”，就此将孝移作忠。儒家推崇“修身”，“齐家”，“治国”，“平天下”的思想。《孝经》中的孝将事亲和显亲有机的统一起来，“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身”（《孝经》）。为“移孝作忠”奠定了理论基础。即由事亲到显亲，必须经由人子立身行道才能完成。立身行道须通过事君来实现，事君即需将孝移作忠。所以在当时社会忠孝一体是必然，是由孝的内在规定决定。孝不仅是家庭成员之间、晚辈对长辈必须履行的义务；而且社会成员之间、下级对上级所必须履行的责任。所以通过“移孝作忠”，忠孝一体思想被确定下来。而《孝经》中的这种忠孝一体的思想，实际上是体现了家庭伦理和政治伦理统一。孝的含义由最初的事亲敬亲，逐步扩展到政治领域。但《孝经》成书于封建等级制度之下，有着浓厚的封建等级思想，这和当时社会相适应。书中指出，身处社会不同地位的人，对孝的履行也有所不同。《孝经》根据人的社会地位高低将孝分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、以及庶人之孝五等。
《孝经・天子章》讲到，作为一国之君的天子应该“爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，形于四海”（《孝经・天子章》）。即天子以身作则，爱敬父母，为天下人树立好榜样，使天下人皆能爱敬其亲，将这种道德教化于百姓，这就是天子之孝。古人认为天子是受命于天，以天为父、以地为母的，其代天地以大德来育教万民，除爱敬其亲、亲近民众外，还需博爱传孝道于天下，使天下之人皆能修德行孝，最终达到永享太平安乐盛世的状态。此是天子之孝。
作为一人之下、万人之上的诸侯应该“在上不骄”、“制节谨度”（《孝经・诸侯章》），即居于高位不骄傲，勤俭节约、遵守礼法。只有这样才能“高而不危”，“满而不溢”，“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”（《孝经・诸侯章》）。从字面上看，诸侯之孝重在忠君，以此不坠祖业，以显父母。诸侯作为天子之臣，列国之君，对上要尽人臣之忠，对下要行修德之孝。因此有上秉王道，下施仁政，崇尚礼义，尽忠行孝，积德修善，安和人民，保守社稷的重要责任。此是诸侯之孝。
作为天子、诸侯之臣的卿大夫应该“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”（《孝经・卿大夫章》）。即卿大夫谨尊先王之命，不敢穿不合礼义的礼服，不敢说不合礼法的话语，不敢做不合道德的事。因其社会地位影响，卿大夫对上“事君”尽忠职守，绝对的服从先王之道，效忠于诸侯；对下“和民、利民”，言忠信，行笃敬。博得美誉以求保全宗庙，扬名显亲。此是卿大夫之孝。
作为地位更低一级的士应该“忠顺不失，以事其上”（《孝经・士章》）。士的“孝”同样体现在忠君和爱亲两个方面，只是由于社会地位更低，他的“孝”更多的是付出。孝源于对母亲的爱和对父亲的敬，推广到社会就是对长辈的爱和对君王的敬。这里把对父母的孝扩展到了社会之中，强调用孝敬的态度去侍奉君主，忠贞恭敬的效命于君王，谨言慎行，谦恭有礼以“能保其禄位，而守其祭祀”⑨。此是士之孝。
作为国家基本成员的庶民应该“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”（《孝经・庶人章》），即顺应自然规律，区分田地的特性。据此来播种粮食。谨慎修身，生活节俭，以此来赡养父母，使父母衣食无缺。此是庶人之孝。
以上是《孝经》对社会五个等级自上而下做出有关孝道的划分。值得强调的是，《孝经》虽将孝分为五等，但“五等之孝”只是从人的身份地位的尊卑贵贱来做以区分的，“故自天子至於庶人，孝无始终，而患不及者，未之有也”（《孝经》），孝就其本身而言是没有区别的，它是无始无终永恒存在的，所以如果有人担心自己来不及尽孝，那是根本不可能的事。在这里“孝”已经被泛指为一切美德，成为当时衡量善恶的普遍适用的标准。“孝”渐渐被抽象为一种绝对理念，融入到了社会生活的各个方面，所有社会成员的行为都纳入“孝”中。“五等之孝”和“移孝作忠”都为后来的“以孝治天下”提供了理论基础和现实依据。“五等之孝”的规定实际上是想让人们认识到在其位，谋其职。人们应该各安其分，各守其道，各尽其职，以此达到利于政治统治的目的。“移孝作忠”使君权和父权相融合的真正目的，则是力图将伦理与政治统一起来，使伦理政治化，以此宣扬用孝治、德治教化万民。《孝经》中强调的孝治侧重于唤醒人们内心深处的道德自律，通过人的我约束来维护社会安定，这是政治伦理化的体现。统治者以孝教化民众，其实质就是使天下人都甘心情愿的服从统治。“以孝治天下”是适合于当时历史环境的，是“孝”由理论上升为实践的具体体现。
三、《孝经》的现代意义
《孝经》论说人们要行孝道以及如何行孝道，将道德、伦理、政治社会溶为一体，以孝行天下、以孝道治天下。这是适应当时社会发展的需要，受到了历代统治者的尊崇和提倡，孝道也逐渐发展成为封建君主教化万民、治理国家的基本方略。在今天我们应辩证看待《孝经》的现代意义。
“孝”强调“顺亲”，对父母的绝对顺从，“不顺乎亲，不可以为子”（《孟子・离娄下》），即亲子之间的关系是不平等的，父亲对子女有绝对的支配权，子女在父亲面前虽可“谏诤”，但如果父亲不同，则子女只能“无违”。本来子女听从长辈的教导和建议无可非议，但若将其绝对化，则只能使子女过分的依赖父母、逆来顺受施行“愚孝”，这样子女很难形成独立的人格，不利于人的解放及个性的展现，这在今天是应该予以摒弃的。但在中国古代，孝被看作是众德之首、教之所由生，是有一定道理的。因为一切道德善举皆根源于对他人的爱。孝是由于血缘关系和共同生活而自发形成的最朴素的亲亲之情。父母是自己生命之所出，是养育自己的人。因此施爱施敬当从亲始是合乎天性的。
孝提倡家庭养老，有利于维护社会的和谐稳定。人口老龄化问题是当今各国普遍面临的世界性问题。中国社会老龄化速度如此之快带来一系列问题，社会养老事业发展还不是很充分，总体上来说还不能满足人口老龄化要求和社会经济发展需要。所以弘扬孝道就显得十分重要。传统孝道为中国社会提供一条具有中国特色的养老之法――家庭养老。“孝”最基本内涵就是事亲敬亲，而事亲也就是家庭养老。在孝指引下，老人不仅能在生活上得到子女细心照顾颐养天年，而且还能凭借自己的人生阅历适时的给予子女以指导，真正的实现老有所养，老有所乐。可见孝文化的弘扬，不仅有助于解决社会老龄化问题，而且还使家庭人际关系和谐融洽，有利于形成和谐社会风尚。
孝有助于培养爱国主义情感。中国血缘文化是以家国同构为主要特征的，所以自古以来中国人就将爱国和爱祖等同起来，由亲祖而爱国，“自仁率亲等而上之至于祖，自义率祖顺而下之至于祢，是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙岩，宗庙严故重社稷……”（《礼记》）由此将爱国和尽孝联系起来，这种“孝”是中华民族凝聚力的核心，是民族团结、社会发展的重要保证。《孝经》中所讲“移孝作忠”的“忠”是“忠君”，将它与现代实际相结合，赋予“忠”以新意，即忠于社会、忠于人民、忠于国家。这些都有利于培养爱国主义情感。
总之，《孝经》将孝与个人修养、家庭和睦与社稷大业联系在一起，指明孝是最高的道德规范，重要的治国之略，是人民归顺、臣子忠诚的基础，它直接影响着中华民族几千年来的思想意识，逐渐成为支配人们行动的道德规范。“孝”以敬老亲老为核心，以稳定家庭和社会为目的。经过两千多年的宣扬和倡导，孝作为中国人最高的道德准绳和行为规范，已经积淀内化于我们心中，成为我们民族固有的道德观念和心理需求。尽管社会制度会随着时代的变迁而变迁，行孝的方式会随着时代的改变而改变，但孝的意义是永恒的。
（作者单位：哈尔滨商业大学马克思主义学院）
参考文献：
[1] 司马迁.史记[M]北京：中华书局，1982.
[2] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982
孝亲敬老的名言范文5
关键词：上虞；民间谚语；孝德观念
中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）34-0177-02
上虞市位于浙江省东北部，地处杭州湾南岸、杭州市和宁波市之间，与上海市隔海相望。2010年5月中旬，中国民间文艺家协会正式命名上虞市为“中国孝德文化之乡”。上虞历来是一个崇尚孝德的地方，千百年历史绵延，形成了源远流长的孝德文化。虞舜恪尽孝道，被注重孝廉的尧帝看重，把帝位禅让于他；年仅十四的孝女曹娥“投江寻父”，被历代封为孝烈。据史书记载，虞舜、曹娥分别为男女二十四孝之首，其影响之深，流传之广，历代少有能与之比者。上虞孝文化遗产无疑是一笔珍贵的人文瑰宝，是越文化不可分割的重要组成部分。《中国谚语集成・浙江卷・上虞谚语集》搜集到上虞民间谚语五千余条，其中反映人们孝德的谚语有180余条，如“要知父母恩，怀中抱孙孙”“儿不嫌母丑，狗不怨家贫”、“天上下雨地上阴，人留后代树留根”等等，上虞民间谚语作为一种语言符号，记载、传承着越地人民几千年来积淀的善事父母、和睦家庭、价值判断、忠孝关系等道德观方面的内容，每个孝文化谚语都从不同角度传达着越地人民的文化特征。
一、民间谚语和孝德观念的关系
民间谚语是熟语的一种，是广大人民群众在生活和生产中对事物、经验做出的言简意赅的概括。谚语的产生和流传是对生活、事物中最本质、最具有社会价值的认识和反映。比如男女老少、家庭婚姻等等，是人们日常生活中经常接触和关心重视的一些生活要事，因而人们对这些生活大事的认识和总结，也如同对其他生活、事物一样，用凝练的口语形式加以概括、总结并流传下来，相互劝诫，代代相传，■益后世。于是逐渐产生、加工、提炼、发展形成“浩如烟海”的民间谚语。其中除了那些反映自然、生产及其相互关系、影响的民谚外，大量的是反映人们的思想、道德、行为方面的民谚。特别是其中反映人们的思想道德的谚语，对人们认识自然、改造自然、认识社会、改造社会起着很重要的主导作用。
“孝”为中华民族的传统美德的组成部分，并被人们誉为道德之本，百行之首，可谓是中华民族传统美德中的核心部分。《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”因此，中国人民非常重视孝德，自“孝”的思想观念、道德准则形成之时起，也同对待其他事物一样，用口语形式加之概括、总结，并经过一代又一代的、千百年来的加工、锤炼，形成许多反映孝德内容的谚语，流传下来，形成“孝文化”的一个组成部分。没有“孝”的思想观念、道德准则的产生，不会产生反映孝德的民谚；反之，没有民谚这一形式的传播，“孝”的思想观念和道德准则也不会流传至今，二者之间是传统文化中的内容与形式相辅相成的关系，同是属于上层建筑的组成部分。
二、上虞孝民谚与“孝”的历史渊源
舜（前22世纪初─前21世纪初），本姓姚，有虞氏，名重华，字都君，史称虞舜。《史记・正义》引“会稽旧记”云，生于上虞姚丘，南巡时崩于苍梧之野，寿至百岁。舜是中国古代“三皇五帝”之一，为百孝之首，是孝德文化的象征、上虞精神的代表。舜在家里，面对顽父、嚣母、傲弟联手的欺侮乃至谋害，为了不使他们背上谋害亲人的罪名，一直忍辱负重，躲闪规避。当他大权在握之时，不但不抱报复之心，依然“载天子旗，往朝父瞽叟”，态度和悦恭敬，显示了“位卑不失志，得势不骄横”的高风亮节。
曹娥江流域历史上曾涌现出许多崇尚、实践、力行孝德的人物和事迹，曹娥是历代所推崇的孝女，曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。史籍中有明确记载的上虞孝德人物、孝德事迹多达58例，如“王充因孝上太学”、“赵善傅护父受伤”、“徐光宪九十归乡扫墓”。至今，上虞市留存有大舜庙、曹娥庙、舜井、朱娥庙、孝闻岭、孝子碑等18处孝德文化实物、遗址和遗迹。
三、上虞流传的孝德民谚
“孝”的含义很广，古籍中对“孝”的解释也很多。如《尔雅・释训》对孝的解释是“善事父母为孝”；《说文》的解释是，“善事父母者，从老省、从子，子承老也。”许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。后来孝的古文字形和善事父母之意完全吻合，因而孝就被看作是子女对父母的一种善行和美德。另外《祭义》对“孝”的解释更多：“曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝，■官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝，五者不义，灾及乎亲，敢不敬乎。”但概括起来，不外乎善事父母、尊老敬长以及与孝的观念上有一定联系的如“庄、忠、敬、信、勇”等其他方面，但主要的还是善事父母和尊老敬长。上虞民谚所反映“孝”的内容，也不外乎这几方面，现概述如下：
（一）养亲和敬亲
善事父母，最基本，最经常的义务是养亲。孝的核心是报答父母养育之恩。在上虞民谚中，如：“养儿防老，积谷防饥”“饮水要思源，为人不忘本。”“养儿不知娘亲苦，养女难报父母恩。”“乌鸦反哺行孝义，羊子跪乳报养恩。”等等，充分反映了人们“报恩尽孝”的孝德观念，对那些“娶了媳妇忘了娘”、“毛干翅硬各自飞，丢下一对老乌龟”的忘恩负义的子女具有一定的谴责和教诫意义。人老之后，就渐渐失去劳动能力，如无积蓄，就会衣食无着，即使衣食有所措，也会因为身体衰老，疾病缠身而削弱甚或丧失独立生活能力，因此要求子女必须尽养口、养体、养身之反哺义务。养可能也，敬为难，如何做到敬亲呢？孔子认为，敬亲要保持对父母态度和悦，表现出恭敬之态度来。如上虞民谚“上有天大，下有父尊”、“人人都是父母养，不孝不敬不应当”、“活着不把父母敬，何必死后哭灵魂”、“子不言父过，女不道”、“儿不嫌母丑，狗不怨家贫”等等，都是教育人们要尊敬父母，不要学那些逆子“打爷骂娘，忤逆不孝”。当然，对父母的错误言行，也要敢于规劝、帮助改正，不能坐视不理，听之任之。
（二）居常与侍疾
孝敬父母，必然表现在家庭日常生活中。首先要照顾好父母的日常起居，做到冬天温暖，夏天清爽，另外还要在晚上安顿好父母休息，早上要去省亲问安。如：“早晚请安，问暖问寒”“人人都是父母养，尊老敬老理应当”“家家都有老双亲，嫌老欺老没良心”“孤老无人管，端水又端饭”。孝子在父母生病期间还要表现出孝子之忧，要做到“亲有疾，饮药，子先尝之”。《二十四孝》第二则故事就记载了汉文帝亲尝汤药，孝侍母病的事迹。母病三年，帝为之目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进，仁孝闻于天下。生老病死是人的基本存在状态，父母也总是要老，要病，子女一方面要为父母的长寿而高兴，一方面为他们的衰老而担忧。“父愁子妻，子愁父亡”说的正是这种孝思。
（三）顺亲和子嗣
《孟子》：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”子女要顺从父母祖辈的意志，唯命是从。“娘喊应千里，爷喊应万里”“不听老人言，做事不周全”等民谚都反映了旧时子女在父母面前要百依百顺。《孟子・离娄上》：“不孝有三，无后为大。”旧时无论哪个族姓、支派、房头及任何个人，都希望自己的子孙后代“螽斯蛰蛰”、“瓜瓞绵绵”，永承宗祀。如民谚：“天上下雨地上阴，人留后代树留根”、“养儿传宗接代，养女财空家败”、“田要冬耕，儿要亲生”、“人生在世第一丑，绝子绝孙绝宗祖”、“生男如添势，产女如败家”、“宁可无田，不可无男”等民谚，说明“子嗣观”在人们的传统道德上占着极其重要的地位。
（四）丧亲和祭亲
人生最伤感的莫过于生离死别。古往今来，无论家境贫富，父母及其他长辈去世，后辈人都要竭力予以安葬，并服孝三年，表示孝意，告慰死者。许多丧事习俗，至今尚存，且反映在民谚中。如：“人死书盖脸，免得后人惦”、“棺材转弯过缺，孝子跪地迎接”、“人死三天土里埋，晚上要烧望乡台”、“出葬道士开路，七天道士做七”、“头蓄七七（即49天），孝守三年”、“过年吃酒肉，孝家（指三年内死了人的人家）二十六（指过春节吃年饭，孝家要在农历腊月二十六日吃）”等等，父母之丧，最为至痛。创伤愈大，平复的愈慢。在儒家看来，丧葬祭祀的礼仪是用来教导人民仁爱之心的，没有仁爱之心，都由于未修明丧祭之礼。当然其中有些谚语具有浓厚的封建迷信色彩，属于糟粕部分，不能毫无批判地全部继承、传播，但反映了子女及后辈对父母及前辈留恋之常情，从这一侧面表达了人们的传统孝德。
四、结语
民间谚语是人类社会历史发展的产物，属于社会意识形态范畴，不同的社会、不同的历史时期，会产生不同时代内容的谚语。上虞市有着悠久的历史文化渊源，孝文化传统底蕴厚重。与全社会大力弘扬孝德文化相呼应，近年来上虞市委市政府领导十分重视孝德文化的传播，切实加强了孝德遗迹、遗址的修缮与保护，先后投资了一亿元重建大舜庙，花巨资建造了亚洲第一雕塑“舜耕象群”、“舜会百官”等孝德文化标志。修复了陈春澜故居、敕伍堂、谢安墓、谢晋故居等遗址。本文只是就民谚这一形式，介绍上虞民谚与人们的孝德思想观念的相互关系及其主要内容，为开展“孝文化”和“两个文明”建设提供参考。
参考文献：
[1]肖忠群.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001.
[2]寿永明，王敏红.绍兴语言文化[M].北京：中华书局，2006.
孝亲敬老的名言范文6
忠孝是中华传统文化的一部分。那关于忠孝故事的读后感都有哪些， 下面为大家精心整理了一些关于孝亲敬老读后感，希望你有所收获。
孝亲敬老读后感1歌德说：“读一本好书，就是和一个品德高尚的人谈话。”如今想来，这话一点也不假。
一天，我吃完晚饭，便拿起《孝亲敬老》这本书来读。在“古人孝亲篇”中看到了《亲尝汤药》一文。历史上颇有名气的汉文帝刘恒，虽然出生在帝王之家，可他仍然孝顺父母，对他们始终竭力奉养，从来没有丝毫怠慢。在母亲长达三年的患病期间，只要一有时间，他就陪在母亲床边，亲自为母亲煎药，每次煎完，自己总是先尝一尝，看看汤药苦不苦、烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝，并且日夜守护在母亲床前。每次看到母亲睡了，他才趴在母亲床边睡一会儿，直到母亲病情转好为止。
读了这个故事，我不禁想到了我的同龄人。他们有几个能汉文帝那样孝顺父母呢?他们唯我独尊：家里的饭菜不合口味，要哭要闹，硬要父母重新做;自己的衣服不好看，硬要父母重新买;更甚至，连自己的鞋带散了，也要父母系……在他们心目中，父母就是他们的奴隶，做这一切都是应该的。
读了这个故事，我也想到了我自己。以前的我，不也同样存在着不理解父母，不孝顺父母的行为吗?早晨，父母起晚点，我会在家唠唠叨叨上好半天，以示不满;中午回家，见菜没有烧好，便硬要父母拿钱到外面去吃;父母的生日时，我没有想到为他们做些什么。相反，我的生活中，却处处充满父母之爱：夜深人静时，他们总要起床我的被子是否盖好;遇到下雨天时，总能看到他们手持雨伞，站在校门口耐心等候的身影;我生病时，总会见到他们跑东家医院，奔西家药店，为我求医问药的情景……
的确，父母对子女的爱，那是无私的爱，是世间最真诚的爱。有了这爱，那手无缚鸡之力的老麻雀也会吓走庞大的猎狗;有了这爱，那《1、5公斤水的故事》里的老母牛才会将以死争得来的水让给小牛喝;有了这爱，那瞒着母亲远赴巴格达采访报道战事的我国记者冀慧彦，在“连线巴格达”时，面对电视镜头，他深情地说：“是母爱，促使我圆满完成我的工作。”
是啊，“家和国昌盛，百善孝为先。”只要我们孝顺父母，尊敬老人，这个世界就会变得更加美好!
孝亲敬老读后感2我国是有着上下五千年历史的文化国家，有多少美德在这里传承，孝思不匮·黄香温席等等成语，都在时时刻刻教导着我们要孝亲敬老。
其实，孝敬老人是从生活中的点点滴滴做起的，做一些我们力所能及的小事，比如：尊敬老人·不和老人吵架·陪伴老人游玩·递上一杯水……都是我们孝顺老人理所当然的事情。
而在我的身边就有这样一个孝亲敬老的事情，那就是我的祖姥姥也就是我妈妈的奶奶她的一生既悲惨又幸福，为什么说悲惨呢?因为她经历了人生最悲惨最心酸的事情那就是：白发人送黑发人，祖姥姥的4个孩子都是相继离开她包括她的丈夫，她曾经想到死，因为她觉得她的生活不再有意义，人生活着也是痛苦的，就在她绝望的时候，她想起了她还有一群可怜又可爱的孙子孙女，两个好儿媳妇，孩子们还小媳妇们怎么办呢，所以她选择了坚强的活下去，因为这个选择现在的她是幸福的，也让她相信她的选择没有错。
在以后的生活里祖姥姥活得很开心，因为孙子孙女们都很懂事很孝顺她，媳妇也很孝顺，而在妈妈生活的这个村庄里，也就是现在祖姥姥生活的这个村子里，无人不知·无人比晓有这样的疑问老人，这样的一个大家庭。孙子孙女们有好吃的第一个想起的人，就是祖姥姥，总是争先恐后的帮奶奶打饭·夹菜，添衣让她感觉爱永不断。
当孙子孙女们长大了，出门在外工作啦，虽然外面的生活不容易，挣钱也很难，但是他们省吃俭用的，常常寄钱·寄衣服回家，就是想让家里的祖姥姥可以生活好点，每当放假回到家里总是第一时间去看祖姥姥，陪她聊聊天，说说他们在外面遇到看到有趣的事情，而在祖姥姥生病的时候都是这些孙子孙女陪伴在身边没日没夜的照顾着祖姥姥，还记得小姨曾经跟我说过的一件在祖姥姥生病住院时发生的事情，那就是有一次祖姥姥生病啦要住院可是当送到医院时医生和很多病人家属都觉得奇怪怎么在姥姥住院期间照顾祖姥姥的都是那么年轻的年轻人，后来有些人就忍不住问小姨啦，当这些人知道后都很感动，都说祖姥姥虽然命苦可是也很幸福，因为她有着一群爱她的孙子孙女。而就从这样一件件看似平常而不值一提的小事中才能体现出其实爱很简单但又很伟大。长年累月的坚持才能见真情呢。孙子孙女就是祖姥姥的幸福之一，也是她生命里最大的安慰和支持。
祖姥姥的幸福之二就是祖姥姥的两个好媳妇啦，在这我就简单说说我的外婆吧，说到我的外婆，那也是祖姥姥的好媳妇之一，也是特好的一个人，从祖姥姥的起居饮食到生病都照顾得无微不至，在刮风下雨时不怕风吹雨打的跑到老人屋子里看看，叮嘱要注意添衣注意安全，每天一大早就煮好饭送到老人面前，百年如一日，风雨无阻，老人生病了亲自熬药，亲自喂药给老人吃，亲如女儿呀!祖姥姥逢人就说她有一群好孙子·好孙女·好媳妇。
其实很多时候小孩是看着大人做的，而我觉得祖姥姥的孙子孙女们能那么孝顺那么的爱她，是因为我的外婆对祖姥姥的不离不弃的爱。可能很多人觉得这些都是应该的，是责任，但是我却觉得更多的是爱的延续。因为有爱，所以我们也一定要把爱延续下去，做到尊老敬老爱老助老，让我们都去关心爱护他们，给他们一个美好的生活，让他们开心快乐。这样，世界上才会和睦·才会和平。请大家一起孝亲敬老吧!孝亲敬老从我做起。
让爱围绕在我们身边，让爱充满阳光洒满幸福，让爱永不间断。
孝亲敬老读后感3岳飞出生于北宋相州汤阴(今河南汤阴县)的一户佃农家里。据传，母亲在他的背上刺了四个字“尽忠报国”，让他铭记国仇家恨。曾经拜周侗为师学习武艺。且喜欢看《左氏春秋》、《孙子兵法》。他亲眼目睹北宋灭亡前后的惨痛史实，和当时中原沦陷区的人民呼吸相通，有坚决抗击女真贵族民族压迫，收复故土，统一祖国的强烈愿望和要求青年时代，正遇上金女真贵族对宋发动大规模掠夺战争，深受民族压迫的汉族、契丹族、渤海、奚等各族人民，“仇怨金国，深入骨髓”，纷纷自动组织起来反抗。
从十二世纪二十年代起，黄河南北、两淮之间，掀起了轰轰烈烈的抗金民族战争。岳飞和抗金名将宗泽、韩世忠等一道，站在抗金斗争的最前线。
北宋宣和四年，真定宣抚刘韐募勇聚士，岳飞应募，但不久即因父亲岳和病故，回到家乡汤阴县。
1120--年冬，岳飞在相州城第三次投军，归刘浩军中。刘浩命岳飞招安吉倩，岳飞不负众望，招降吉倩及其部属三百八十人。岳飞因此补承信郎一职。
母病，“尝药进饵”，亲自侍奉;母亡，赤脚扶棺近千里。岳飞认为:“若内不能克事亲之道，外岂复有爱主之忠?”(在家里尚且不能孝顺父母，又岂能忠君报国?)
岳飞虽然被杀害了，但他的精忠报国的业绩是不可磨灭的。正是他，表达了被压迫民族的要求，坚持崇高的民族气节，在处境危难的条件下，坚持了抗金的正义斗争，并知道爱护人民的抗金力量，联合抗金军民一道，保住了南宋半壁河山，使南中国人民免遭金统治者的蹂躏，从而保住了高度发展的中国封建经济和文化，并使之得以继续向前发展。岳飞不愧是我国历史上一位杰出的民族英雄。
孝亲敬老读后感4近日，在党支部深入学习和实践社会主义核心价值观的号召下，我阅读了《中华忠孝道德教育读本》之一的《忠孝立人》篇，被书中辑录的《忠经》和《孝经》的四十七个忠孝古典故事所深深感染，特别是对中华传统的孝道文化有了更深入和全面的领悟。
孝道，自古以来都是中华民族引以为傲的传统美德。《孝经》中有云:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也;人之行，莫大于孝;教民亲爱，莫善于孝;夫孝，德之本也。”而大家更为熟知的，便是“百善孝为先”这五个大字。常存仁孝之心，则天下凡不可为者，皆不忍为，故孝居百行之先，孝道是道德的首要核心。我国著名的国学应用学家翟鸿燊教授曾经说过:“小孝治家，中孝治企，大孝治国。”孝道不仅仅是在家对父母的敬养之孝、不辱之孝，也是对国家的奉献之孝、报国之孝。穷则善修其身，富则济达天下。忠孝做人，业有所成，为国家为社会做出贡献，实现了自己的人生价值，光宗耀祖，扬名显亲，是对父母的孝之至也。
自古以来，以孝道感天动地的故事不胜枚举，这不禁令我想起了董永。相传董永是东汉时期的千乘人，年幼时丧母，为躲避战乱而迁居安陆。后来董永的父亲亡故，董永为换取丧葬费用，卖身至一富人家为奴。一日，董永在槐荫之地偶遇一个女子，其自言无家可归，二人遂结为夫妇。女子用了一个月的时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身。在回家途中，又行至槐荫，女子告知董永自己是天帝之女，奉命下凡助董永还债。言毕即凌空而去。后来，槐荫便改名为孝感，以纪念董永卖身葬父之孝，董永也成了从古至今人们所称道的大孝子，孝感这地方也因为董永的孝之所为而闻名遐迩。
再来看看我们党的好干部陈毅元帅，他也是一位大大的孝子。在“忠孝两难全”的情况下，身为人民公仆的他始终感到心中的愧疚。一九六二年陈毅出访，在途径成都时探望病重的父亲，他亲手给母亲洗尿布。母亲面有难色，但是陈毅说:“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天洗上十条，也报答不了您的养育之恩啊!”有如此孝心的人，也一定是为人民服务的楷模，负责任的好干部。
若一个人连自己的父母都不爱，又怎么可能爱他、爱国家呢!《孝经》有云:“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”身体发肤，受之父母。父母生我养我，给予我们一切。他们是我们的第一任老师，也是终身的老师。父母无私伟大的爱，伴着我们健康成长;父母无微不至、任劳任怨的照顾，托起我们的光明未来。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，而人又怎么能不孝呢!
从本质上看，孝道文化的核心是敬老养老，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾和赡养老人，能够让老人们颐养天年，享受天伦之乐。这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍和深远的社会意义。继承发扬这一优良传统，可以有效地营造一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德之风，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，从而极大地推动家庭和谐与社会进步。
《弟子规》有云:“首孝悌，次谨信。”在大力倡导社会主义核心价值观的今天，我们要以中华民族的优秀文化为基础，完善自身，践行传统美德。特别是作为百善之首的孝道，我们更是要继续发扬光大，让孝之江河源远流长，愈久弥香。
孝亲敬老读后感5中国的孝文化源远流长，自古以来，孝道一直是中华民族的基本价值观，关乎中国人的精神生活。孝指子女对父母应尽的义务，是传统美德。至春秋时期，儒家学派创始人孔子系统地论述孝道。
