开天辟地观后感范文1
在弗罗伊德之前，崇尚理性的西方思想界一直倾向将忆想思维的醒位视为自我的本然状态；与之不同，东方人在《易传》和《奥义书》的时代即已意识到醒位只是更为原始的熟眠位在结合经验记忆之后的异变形态。在无梦的熟睡中，“我”回到了闻见未染。思维断灭的原初状态；此时，作为本心的纯白之意因蜕去感性经验的外壳而呈现本来面目，只以无知之知证会无相之相。寂然不动的主体感而遂通天下之故。醒觉之后，“我”即依止外在闻见和先前意识以历时顺序熏染而成的经验结构展开思活动--清醒状态下的意动深受经验理性所含藏的翕势之牢笼。思之时犹如心灵之眼的内自我实为感性经验隐含的五识之见分在意识宇宙所投射的幻影--它认同外在的五识身，从而凭藉经验记忆计度分别种种名相及其实指。形象的感性经验属于时空之中的个体生命，而抽象的名言符号则属于包含无数跨越时空之个体的文化生命——在忆想思维的过程中，后者必以前者为依托。“我”所以能在思考时熟练地使用"房屋"这一名言是因为个人的经验记忆含有不计其数的楼房屋舍的具体印象。外在的五识身须以意志克服肉体的惰性才能站立起来，而作为五识见分之幻影的内自我亦须以相同的意志克服精神的惰性才能展开忆想思维。就寝之后，随著支撑五识身之意志的消失，伸张的辟势终于挣脱翕势的约束--当此之际，“我”犹如松弛的弹簧，开始在自动力用的牵引下进入光怪陆离的梦境。意识清醒时，主体每以情节完整的事件为记忆的单元；职此之故，在全整的经验结构解纽的梦幻中，意动的惯性总是自然而然地接著偶尔呈现的念头编织可为“我”接受的故事情节。这是当事人向自己讲述的故事，所以“我”时常作为主人公出现于形形的梦中——主角为第一人称的小说似乎源于相同的心理机制。梦境呈现时，辟势极度膨胀，但仍受制于先前的梦幻内容。经验记忆的抽象理路以及与当下意念密切相关的记忆片段。梦中之“我”误以先前的梦幻内容和与之相衔的脱序的记忆片段为全整的经验结构，故而总是执幻为真，将心意识变显得虚无飘渺的境相认作客观实际。一旦苏醒过来，君临全整的经验结构的主体即刻证知梦之为梦。
本心犹如蕴含丰厚的种子，由经验记忆之滋养发育成长，形成因人而异的人格气质。多血质的人翕辟二势均甚强旺——辟势始终居于主导，在与翕势和谐互动的过程持续产生敏锐而灵活的应变心智。胆计质的人则辟势强而翕势弱，意向之张与理性之敛难以协调和合。是故主体时常因外部刺激而失控，爆发短促而激烈的情绪反应。作为心理活动之理性阀限的翕势在外倾性气质中处于被动的客位，而在内倾性气质中则进据能动的主位。黏液质的人翕势强而辟势弱，理性的过度抑制造成保守闭锁的心态。表现为性格内向，对外部刺激反应迟钝。抑郁质的人一如多血质的人翕辟二势均甚强旺——只是翕势居于主导，不断引诱辟势逆向发用。反映在心理活动上则是沉郁而深刻的情绪反应。就个人心智发育而言，幼年时代辟盛于翕:此时，内心浑沛的意蕴使“我”耽于幻想，不务实际；而言谈举止则天真浪漫，无所绳检。理性的抑制力随著经验的累积日益成长，到了成年时代一变而为翕盛于辟:当此之际，“我”遇事每能深思熟，斟酌利害；而言谈举止则老成持重，不逾规矩。幼童所以长于记忆是因为纯白之意黏附感性经验与意识内容的能力较之外敷经验结构之意为强，成人所以长于理解则由于以名言为载体的抽象思维须以经验记忆所含具体印象为依托。形象的“花卉草木”乃个体生命之记忆，而抽象的“花卉草木”则为文化生命之记忆。芸芸众生皆由语言文字之视听濡染外在的文化意蕴，而唯有人类中的天才方能经深刻的内心体验与文化生命融为一体，进而使之生发全新的意蕴。成人凭其经验理性懂得只有以意志节制童稚的冲动才能获取长远的利益。这追逐个体利益的“理性心态”在有著千百年历史的文化生命看来可能仍然无异童稚的冲动。文化生命先是以内化于心的道德观念告诫它的成员勿妨群体福祉，如若无效则只能以代表其意志的礼法令加以节制。
我们对翕辟成变的机制已有粗略的认识，若欲深入探究内宇宙的奥秘就唯有具体分析意识层面变化密移的心所或心数。心所依其性质可分为意指对象明确型与意指对象缺如型两类——前者包括妒、谄、讹、乔(做作)、惊、惧、忧、疑、悔、喜、怒、爱、恶等十三数，后者则包括苦、烦、痴、羞、惭、哀、乐、贪、悭、谦、傲、懈怠、精进等十三数。
妒数:认同外在五识身的内自我自觉有与某公争锋的某种资格，而实际表现却不如对方，遂将自伤之感转化为怨憎意指对象的情绪。妒数翕辟二势均甚强旺。
谄数:内自我出于自利的目的思忖应如何讨好意指对象——“谄”指心态而非行为。此数呈现时主体浮上下意识表层的经验结构，是故翕势炽盛，完全牢笼了辟势。
讹数:自我思量应如何掩盖真相或歪曲事实以欺瞒意指对象，从而使自己获得利益。此数翕辟成变的机制略同谄数。
乔数:在与人交流的过程中，“我”有意识地将不可告人的动机加以掩饰以缓和内心的紧张与不安--这不可告人的动机多属违背社会公德的利己心思。乔数翕盛于辟一如谄、讹二数。
惊数:与个人经验理性相矛盾的信息突然呈现，使“我”受到了意想不到的强烈震动。此时，翕势的突发性紊乱造成辟势急剧收缩，由此生发短促而强烈的心理反应。
惧数:主体对意指对象危害自身的可能感到紧张。辟势因“我”之不安开始向内收缩，而心理反应的强度较之惊数则有所不及。
优数:主体因自身或与之相关的人事前景难侧而感抑郁不安。此数翕势较盛，压迫辟势向内收缩，而心理反应的强度较之惧数则有所不及。
疑数:“疑”常与“惑”联用，实则含义略有不同——内自我感到记忆中的特定状况或与事实不符为“疑”，而对特定状况是否属实把握不定则为“惑”。此数翕盛于辟，与思量之相相伴而生。
悔数:“我”对以往错误决策造成的后果深以为憾，但愿时光倒流，能有机会重新作出抉择。此数翕辟成变的机制略同忧数。
喜数:主体由意指对象感觉轻松快意为“喜”。当此之际，伴随辟势之伸张，内自我忽然解脱了翕势造成的凝重氛围--因伸张力度不同而又“稍喜”、“大喜”之别。
怒数:主体对意指对象宣泄强烈不满为“怒”。当此之际，辟势借助发作之势突破了理性的抑制阀限--因发作状况不同而有“愠怒”、“狂怒”之别。
爱数:指内自我将依恋之感倾注于特定的意指对象，与喜数之区别在于前者无我而后者有我。此数一旦呈现，主体即可领略辟势和缓伸张带来的难以言传的温暖之意。
恶数:指内自我对意指对象怀有避之唯恐不及的拒斥心理。此数一旦呈现，主体即可领略与辟势收缩相伴生的某种近乎生理反应的不适之感。
苦数:心意未遂引发某种类似味觉之苦的抑郁情绪，其形状平缓而持久。此数之辟势因所愿为翕势否决被迫收敛，使得主体深感不适。
烦数:内自我因难忍记忆中的特定情境而不安于位。此数之翕辟二势相互讦格，由此破坏了各自稳定的性状。
痴数:内自我因精神过于专注而对外界信息视而不见。听而不闻。此数翕势甚盛，而生发者仅为经验结构的某一狭小区域。
羞数:对人际交流有恐慌感，“我”希冀能在闭锁的环境里单人独处。羞数呈现时，辟势在翕势的引诱下向内和缓收缩。
惭数:因良知的谴责而不安于位，“我”直有无地自容之感。羞。惭二数之区别在于前者对人而后者对己。惭数呈现时，辟势在翕势的刺激下逆向伸张。
哀数:念及自身不幸的际遇，内自我不由得兴起强烈的自伤之感。哀数的成因是辟势逆向伸张造成下意识深层的波动。
乐数:瞬间解脱经验理性的束缚，内自我感到了难以言说的精神上的松弛。乐数的成因是翕辟交运的紧张状态由特定的因缘忽然化为乌有。
贪。悭二数:主体对记忆中不属己有的物事执著不舍为"贪"，对为己所有的物事执著不舍则为"悭"。前者之辟势在翕势的引诱下向外伸张，后者之辟势则在翕势的压迫下向内收缩。
谦。傲二数:主体对自己的评估低于实际为"谦"，高于实际则为"傲"。前者之辟势因文化教养之裁抑向内收缩，后者之辟势则由自然本能之激发向外伸张。
开天辟地观后感范文2
重生路上的传说
桂 林
身体仿佛经历了夏季的台风，浑身疼痛，疯狂想念平日里那些食物。
――辟谷者小天
印度瑜伽师雷啥达68年不用吃东西也不用喝水；中国宁都莲花山奇尼释宏清创造了1200天未进食的纪录：欧美辟谷第一人雅斯穆赫恩号称多年不吃不喝依然健硕……如果每个人都有此“功力”，不但解决困扰世界的饥饿问题，因进食引起的疾病也一并解决了。然而，事实是否真如传说那般美好?
欧美辟谷第一人雅斯穆赫恩曾经自愿在澳大利亚的电视节目《60分钟》中证明她能依靠阳光生存。号称多年不吃不喝的雅斯穆赫恩，在开始辟谷两天后，血压就一路攀升并出现脱水症状。她不认为这些是断食造成的，而是因为空气污染。于是节目组把她带到空气质量良好的乡村，然而，雅斯穆赫恩身体状况并没有好转――她的语速减慢、瞳孔放大、体重持续下降。为了防止雅斯穆赫恩的肾衰竭，节目组取消了试验，雅斯穆赫恩则坚持说《60分钟》节目终止试验是因为“害怕她会成功”。
49岁的维里蒂・林，去苏格兰的偏远地区尝试辟谷，最后人们在山谷里发现了她的尸体。
九个孩子的母亲拉尼・莫里斯自我隔离尝试辟谷，她记录了辟谷的全过程，“我梦见了食物，双腿失去知觉，内急失禁，喉咙里是黑色粘稠的液体”。等人们发现她的时候，她肺部发炎、严重脱水、肾功能衰竭、重度中风，很快死亡。
英国威尔士乡村，有个名叫莎拉・雅可布的女孩声称自己不吃不喝16个月而健康如常，消息轰动一时。一些抱怀疑态度的医生对她做了每天24小时的严密监视。10天后，雅可布饿死。
众所周知，人体所有细胞所需的糖都由血液来输送，所以维持血糖恰当的浓度是很重要的。一旦开始辟谷，身体没有新的供给，必定会燃烧体内的脂肪来补充能量所需。但是在过度消耗脂肪组织后，可能将长期以来累积储藏于脂肪中的脂溶性毒素，如农药、戴奥辛、多氯联苯等再度释出，使身体再度中毒。另外，胆汁茌绝食时无法分泌排出，更可能加重毒素的伤害。
其次，没有食物供给，血糖降低，身体就得以其他方式维持血糖水平。这时，身体会分解糖原，然后再分解先前囤积的蛋白质和脂肪。同时，肝脏会不断分解脂肪酸，产生一种特殊的中间产物酮体。酮体会不断增加直至身体无法处理――血中酮体升高，容易出现酮酸血症，导致酸中毒。此时，身体就会进入一种化学物质不平衡的危险状态，医学上称之为酮症。
酮症实际上是一种脱水状态，但比一般意义上的脱水严重得多，能立刻危及生命。人不喝水只能活几天，最多也超不过两周。在缺水状态下，人体的水分会以尿液和汗液的形式流失，流失过多，人体就会出现酮症和尿毒症的症状。最后，各器官的功能逐渐丧失，身体会出现肾衰竭以及电解质不平衡导致的心率失常，严重脱水还可能导致惊厥、永久性脑损伤甚至死亡。
在未做好充分准备的情况下，辟谷是条危险的重生之路。完全停止进食，他们的身体发生了天翻地覆的变化，“身体仿佛经历了夏季的台风，浑身疼痛，疯狂想念平日里那些食物。”辟谷者小天说。
服气辟谷，不仅仅是断食
鲁文馨
辟谷有两层意义，一是半辟谷，即辟五谷杂食但可以食用一些水果植物和水等，也可以食用自己制作的一些药丸；二是全辟谷，即除了水，不进其他食物。我们常说的辟谷是断食辟谷，即不食五谷的意思，原为道家修炼方术，后佛、儒、医诸家都修此道。现在，时尚的型男索女也加入到辟谷的行列。辟谷究竟有何魔力，让这些型男素女自愿与美食恩断义绝?合一心身健康养生学的创始人谢泓瑶老师给出了答案：为了排毒。
辟谷有三大核心作用，补精、通经和排毒。补精即是补元气，在祖国医学看来，精满自然气足神旺。但补精相对初学者来说更难以实现，排毒则是眼前更为迫切的需求。
在辟谷者看来，我们体内营养过剩，打破了人体本有的均衡。五谷杂粮在维持人体机能，提供能量的同时，也形成了各种废物。它们虽然每天都以粪便、尿、汗等形式排出，但总有一些残渣排不干净，它们藏茌身体的各处，还容易形成毒素，成为致病的根源。
毒素分为两种，能够靠人体自身对抗的是水溶性的毒素，它可以随着正常的新陈代谢脱离我们的身体：而对于脂溶性的毒素只能靠断食来排除。在辟谷的过程中，人体内的有害物质将率先分解，通过体液和宿便的形式排出体外。同时，多喝水能清血液，这是清除体内垃圾的最好方法，这也是通经的一种办法。因为肠胃定时蠕动，喝进去的水也会随之蠕动，把藏匿在沟沟坎坎的毒素冲刷干净。
提高免疫力也是吸引辟谷者们纷沓而至的重要因素。现代人总是依靠科技来代替自己的身体，阻挡本应由自身的免疫力来抵抗的外来刺激，以至于人的应激免疫力越来越差。而辟谷正好可以通过一些独特的刺激方法，重新激发人体免疫力。
但我们总是无法理解，断食后的辟谷者靠什么来提供生命的供给。张纪中夫人樊馨蔓女士记录下了自己辟谷时缙云山李一道长给出的解释：“我们的生命是阴阳二气化解而成，本身就是气化的。比方说生命的精，精在哪里啊?茌什么地方?其实它只有在我们的身体动的时候、从身体的各个地方配合而产生出来的。气在我们的体内，它是作为一个核心的构成部分，相当于我们的能量。能量和物质是一个东西，不过它们是以两种形态而存在，它们之间是可以转换的，就叫‘质能互换’。那我们身体的物质状态，当然也可以变成能量态――气态。那么我们对自己身体有了重新的认识，经过练功、锻炼、运化，就能够有效地将我们肉身的身体完成能量态的转化。”
在缙云山随李一道长修行的韩清寅也告诉我们，辟谷者断食没有了断世间一切的能量来源，人就像是一棵能行走的树。可以从大自然中萃取精髓，每天随着太阳的起落作出能量变换。大自然有着强大的磁场，如同烤火一样，我们靠近它时，就能从中获取能量。
这些听上去很玄的能量转化真的能够实现吗?
谢泓瑶老师讲述了一套精气流动的理论：人体内精气一直在流动，就像不停息的水渠，在放松的状态下能够顺畅的流动下去。一旦水渠在某一段被堵塞住了，精气无法自然地输送到身体各个部位，病症也就在这些地方慢慢积累下来。辟谷并不仅仅是绝食，在辟谷期间，道长会在不同时辰帮助辟谷者采气、服气以补充能量，并且通过睡眠调和，以减低人体的能量消耗。
“道家在几千年以前本身已经是一
套成型的方法了，炼精化气，精是物质的精华，气是能量，把物质的精，化成气，把气和我们的神和在一起，然后回到虚的状态里去，回到我们生命的本原状态上去。这个过程就是道家修炼的一个过程。”李一道长认为外国那些只能算是断食，“辟谷最大的误区就被认为是断食，辟谷不是断食。因为断食只是把食品与营养断绝在生命之外。一般来讲，断食它会有饥饿感，肯定有的，然后还有一些身体电解质的破坏……但是道教的辟谷，通过另外一套方法采集能量，我们需要的是能量。道教这个辟谷术实际上是四个字，叫服气辟谷，通过采集能量来达到维持生命基本的新陈代谢，所以人在辟谷期间是不会有饿感的。”
“一个没有基础的人，在有人指导的情况下，是可以辟谷14天到28天，一个修行人一般就是在半年到一年左右。张纪中导演来辟谷，通过我们给他发功，打通他的中黄之脉，然后帮他实现辟谷，他自己再学会一套采气的功法就好了。”韩清寅向我们转述了李一道长的讲解。
据到过缙云山辟谷的人说，他们都是按照这样的方法来辟谷。虽然在辟谷的前几天都会饿得死去活来，但后期反应都还不错，不会有营养的缺失，不会出现肾脏的衰竭，而且精神会非常好，身体得到一时重新的清理，毒素得到排除。
如何检验辟谷排毒的成效
检验断食是否应停止的最好方法就是看看自己的宿便是否排净，讲话是否已经不发出恶臭味，如果答案是肯定的话，表示断食已经达到一定的功效。这时，便可及时停止了。
如果断食效果不错，日后一个星期不妨来个一天的小断食，一季则采三到四天的中断食，到了一年时间，再从事一次七天的大断食。长此以往，体内就不容易囤积毒素了。
辟谷之行，你准备好了吗?
断食的几项原则
1、可渐进式断食，先只吃流质食物再减少餐数，或只喝水，到完全不吃不喝。
2、在开始练习断食时，如果会感觉肚子饿、没有体力，表示身上毒素多，可以喝柠檬水或水断食，效果较佳。喝完柠檬水后若胃肠不适时，可喝些糖水或蜂密水调和一下。
3、当身体感觉有燥气时，最好喝柠檬水或水断食。
4、生病时，最好请教专业人士如何断食。
5、怀孕的妇女及成长中的小孩，不应断食。
断食的感觉
1、身体不净时，会有渴、累、酸、体力不继等感觉。
2、胃肠功能不佳时，有饿的感觉。
3、身体健壮时，会有精神好，睡不着觉的现象。
4、身上毒素多时，有舌苔变厚及口臭的现象。
复食
复食的工作非常重要，复食好则效果加倍，复食不好则没有效果，甚至反效果。以下简单的介绍复食过程：
1、断食过程中不时用牙刷去除有异味的舌苔。
2、可能的话稍待些时间再吃早餐。
3、吃早餐前，先吞食些香蕉(香蕉为碱性食物且营养成份高，并具有清除异味、毒素及滑肠的作用)。
4、早餐、午餐愈清淡愈好(避免让肚子一下又充满有毒素的、酸性的食物)。
5、断食后，要好好的洗澡，将藉汗腺排出的毒素洗去。
6、喝完柠檬水后有时会连续的上厕所，拉出又臭又脏的大便(非腹泻)。
日本流行“周末断食”
康 信
在日本，有一群选择在周末饿肚子，以换取更健康身体的“周末断食族”。他们断食期间，主要以酸奶或优酪乳搭配营养补助饮品或蔬果汁，当作自己一天的营养来源，其余什么都不吃。他们认为，短期断食不但能帮人调整肠胃、甩掉多余脂肪和赘肉，还能促进新陈代谢、增强机体免疫力。
在“周末断食族”中，最主要的成员是上班族和家庭主妇。两个月一次的断食养生成为他们生活中不可缺少的一项重要活动，参加者往往从周五早上开始断食，并正常进行自己的工作和生活。到了周六，则会约上几个好朋友，一边自由活动，一边对抗饥饿。
断食一般就在周五和周六进行，等到周日就可以重新开始进食了，但早餐也多半就是稀饭、酱菜、味噌汤等清淡饮食。饿了两天，面对眼前的清粥小菜，反而更能享受食物的滋味，珍惜每一口送进嘴里的菜肴。
除了酸奶或优酪乳，在断食期间的水分补充也相当重要，一天要保证1000～1500ml。为了加速新陈代谢、提升断食效果，可能的话还可以饮用掺有柠檬或橙汁的带汽矿泉水。
专家点评
对于日本流行的周末短期断食养生法，总医院营养科营养师刘英华觉得很新鲜，但她认为这种方法值得椎荐。
开天辟地观后感范文3
辟谷是道家修炼的一种方法，辟谷按字面含义又叫断谷、休粮、辟毒，就是不吃五谷，通过食气，吸收自然正能量。人食五谷杂粮，身体中必然沉积毒素，辟谷可以起到调节身体机能，提高机体免疫力的作用，如今更多的运用于养生和美容。
对肌肤而言，每日用来涂涂抹抹的瓶瓶罐罐越来越多，不知不觉让肌肤长期处于“暴饮暴食“的状态，不如“辟谷”几天，让肌肤饿一饿，顺一顺肌肤胃口，再来一次密集保养，肌肤胃口好了，保养品中的营养成分才能真正有效吸收。
小心别饿坏了肌肤
肌肤“辟谷”不等于完全“断食”，而更像是“节食”。肌肤不能不涂任何护肤品、不作任何保养，是因为你不能让一年四季都不放过你的紫外线和日益加重的环境污染在这几天不来侵害你的肌肤。因此，肌肤辟谷期，基本的清洁、保湿和防晒是必不可少的，而辟谷的意义在于，停止使用功能性的如美白、抗老等营养丰富的保养品，而只选用具有基础保湿功效的保养品，以及带有防晒系数的日常防护产品。质地上，也尽量选择轻薄的液态产品，有效给肌肤补充水分的同时，又不会让肌肤感到油腻负担。
辟谷期，小瓶的基础保湿类保养品是首选。因为护肤品开启后，每日接触空气，会导致里面的成分逐步氧化，造成功效大大降低。而且，大瓶的保养品需要更多的防腐剂来延长使用时间，而有些人工防腐剂本身对肌肤就有伤害。小瓶的保养品，即使不添加任何防腐剂，也能够保证从开瓶到使用完都一直保持新鲜。说到将小瓶的作用发挥到极致的品牌，不得不提到FANCL无添加，FANCL一直坚持小瓶容器设计，让消费者能在护肤品最新鲜、活性最高的时段内使用，尽享最佳护肤黄金期。
关于辟谷的天数，需要因人而异，也需要视环境而定，换言之，要听从肌肤的吩咐。比如换季的时候，肌肤有些敏感，就可以多辟谷几天，直到肌肤状态稳定为止。而肌肤本身状态不错，只是吸收力让人不太满意，可以选择只在周末的时候辟谷。
辟谷的目的是排毒
辟谷久了或许有些人就会忘记它的目的，尤其是那些护肤“懒人”，就可以以辟谷为借口放置肌肤不管不顾了。辟谷的目的并不是给矫情的肌肤一个下马威，而是为了让沉积的老废角质和废物代谢出去。
当肌肤自身无法代谢这些废物的时候，就需要借助外界的力量，否则肌肤不仅看起来特别粗糙，之后想再补进营养，肌肤也力不从心无法吸收。使用可以促进肌肤循环的去角质产品，可以加速老废角质的代谢。
辟谷期，除了保养要讲究，生活中也有一些注意事项。饮食方面，饮食尽量清淡，多吃蔬果，注意营养的搭配，避免辛辣食物对皮肤造成刺激。多喝水，能够加速身体的新陈代谢。最好能配合适量的有氧运动，让身体出汗，让排毒效果事半功倍。排完毒以后的肌肤，会由内而外散发红润透亮光彩。
此时不宠更待何时
重新归零后的肌肤，在香氛的指引下，胃口大开，正是给肌肤来一顿饕餮盛宴的好时机，此时连用3-5天的密集滋养精华或面膜，会比任何时期来得更有效。这类产品普遍价格都不便宜，物尽其用才是硬道理！当你看到镜中另一个闪亮的自己，一定会觉得物超所值。
其实护肤这件事，怎么护理，比用什么产品更为重要。这就要求你首先要了解自己的肌肤，并仔细观察每日肌肤的不同状态，然后掌握正确的护理方法，最后才能对症下药找到合适的产品。切记盲目跟风，人云亦云，最后别人拥有了好肌肤，而你却总在抱怨产品没有效。
用香氛调动肌肤的情绪
经历辟谷期以后，肌肤逐渐被调理到一个平衡健康的状态，就可以开始着手为更有效的滋养做准备了。
在密集保养之前，可以选择富含香氛成分的保养品，充分调动肌肤的情绪，给肌肤来一次清新放松的奇妙之旅，让后续营养成分能更好的被吸收。
用嗅觉来启动肌肤的正能量，不要急着直接往脸上抹，先在手心捂热，用身体的温度开启香氛之旅；然后贴近鼻子深呼吸，以芳香疗法激活休眠的神经；最后再涂抹，配合轻柔按摩，尽情享受芳香世界的愉悦轻松之旅。
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开天辟地观后感范文4
关键词 民国；职业教育；郑辟疆；蚕业学校；文化育人
中图分类号 G719.29 文献标识码 A 文章编号 1008-3219（2014）22-0073-04
郑辟疆是我国著名的蚕丝理论奠基人和蚕丝教育家，他自1918年起，连续担任江苏省立女子蚕业学校校长（及后来的苏州蚕桑专科学校、苏州丝绸工学院）达51年之久。早在1929年，他主持的江苏省立女子蚕业学校与杭州蚕业学校一起，被日本蚕丝业同业工会中央会称赞为中国的双璧[1]。他始终把办教育与振兴祖国蚕丝业紧密相联，总是按照社会生产的发展与需要来培养蚕丝技术人才，以自己的哲思睿智，设计并推动了江苏省立女子蚕业学校办学理念和办学思想的形成[2]。在民国艰难的环境中，郑辟疆克服重重困难，坚持以严谨的学风办学，培养出一大批富有敬业守信、精益求精等职业精神的，能够承担起革新蚕丝业的新型蚕丝技术人才[3][4]。
一、以高尚的人格感召师生
费孝通在《做人要做这样的人》一文中称赞郑辟疆是作为一个“一生为使别人生活得好起来而不计较报酬埋头工作的人”[5]，是一个“忧国忧民，见义勇为，舍己为人，不求人知”[6]的人。他说：“郑辟疆，一个从蚕学馆里受国家培养出来的青年，有机会去日本看到了当时先进的社会面貌，首先想到的不是个人怎样摆脱落后的家乡，而立志要去改变家乡的落后面貌。”[7]费孝通写到：“他给我最深刻的形象是一个以身作则、教人做人的良师。他平时生活的一言一行都贯彻着先人后己的精神，使学生看在眼里，服在心里，油然产生向他学习的主动要求。”[8]学生在潜移默化中受到感染和深刻影响，并内化为成长成才道路上坚定而持久的动力。郑辟疆捐赠私人积蓄于科学研究，用自己家产抵押以贷款办学，战乱中为保全蚕校东奔西走。20世纪20年代，应邀到女子蚕业学校执教的日本蚕丝专家白泽干先生曾经回忆道，郑辟疆校长有如圣人君子一样无欲恬淡，一心只为学生、为学校、为教育着想，过着极为质朴的独身生活[9]。为此，费孝通认为“我们应当一代比一代强，而事实似乎正是相反。要想在当前的知识分子中，找到一个像上一代的郑先生这样的人，有那样忧国忧民，舍己救人，不求人知的精神的人，我举目四顾，觉得不那么容易”[10]。
郑辟疆所倡导和推动的蚕丝改革，是一场艰巨的新旧斗争，可以说是从头做起，要在千百年所养成的习惯势力中，推陈出新，使科学技术扎根到千家万户的农民之中，需要他坚强的毅力和精神修养，他一步一个脚印地把改革的决心变成改革的成果，他所倡行的新思想和新主张之所以被众人接受和拥护，这与其德高望重、受到众人的崇敬和爱戴是分不开的。他以其坚定的信念、百折不回的精神、上下求索的理念，给青年学子提供了一部深邃的人生教科书，并成为一个时代的精神标杆。
1950年，年届70的郑辟疆先生担任公立蚕丝专科学校校长，至82岁高龄担任苏州丝绸工学院院长期间，他奔走呼号于从基层到全国人大、政协的各级机关。他在人大、政协会议发言时，言必称蚕丝业发展，言必称丝绸教育振兴，言必称蚕丝实业强国。在人们心目中他就是一位将生命与蚕桑事业融为一体的“蚕神”。他一生像一条春蚕，为人民吐尽了丝，然后悄悄地离开了人世。费孝通写到，“我想这对他并不会带来痛苦和烦恼，因为这是他为了完成他的使命必须付出的代价，受之如贻”。 郑辟疆在留下的手稿中写道：生存到止境，好比灯油尽，油尽灯自灭，永别无需惜……，一生无贡献，未尽人民责，徒餐三百石，无以报农人。从中可以看到他虚怀若谷、甘为孺子牛的高尚品格。
二、激发学生的爱国热情
郑辟疆担任校长的第二年，爆发了震惊世界的“五・四”运动。他积极响应时代和责任的号召，带领同学上街游行，亲自向群众揭露帝国主义对我国的掠夺罪状。“女蚕”学校的学生受到校长爱国热忱的鼓舞和感召，毅然决然地取下了发髻上的日制发夹，削了竹簪来替代，以示抵制日货；还有的同学怀揣振兴祖国蚕丝事业的强烈愿望，立誓不嫁，立志将终身献给祖国的蚕桑事业[11]。
郑辟疆第一次给全校师生讲话，就从祖教民讲起，他激动地说：“我们是炎黄子孙，要把祖先开创的事业发扬光大。现在世界上列强称霸，中国被蚕食，山河破碎，百业凋零，蚕丝业也落后了。我们要不惜献出个人的一切，掌握现代科学知识，把祖国蚕丝业发展起来！”[12]，以此鼓励年轻学生为振兴中国丝绸事业而努力学习。
1947年，为了表彰郑辟疆任职将近三十周年的业绩，女子蚕校校友会筹资巨资，建成礼堂一座。落成典礼上，众人一致提议将礼堂以郑辟疆的字命名为“紫卿堂”。郑辟疆却坚辞不允，他说服了大家，更名为“西陵堂”。传说西陵女是我中华民族的祖先轩辕黄帝的妃子，教民育蚕的始祖。郑辟疆在亲自撰写的《西陵堂志》中写道：“命名紫卿堂，予以不敢当此，爱题为西陵堂……实为四千年前蚕政创举值得吾人纪念，愿吾蚕业同志咸能继西陵遗教而广大之。”[13]
三、启发学生的事业思想
1918年，郑辟疆接任“女蚕”校长后，认为要使“女蚕”在复兴中华蚕丝业的宏伟目标中有所建树，必须先激励师生们的爱国主义热情和事业心，他首先提出了女蚕校发展的新方针，具体内容为：启发学生的事业思想；树立技术革新的风尚；以自力更生和节约的办法，尽量充实实验设备及实习基地，提高教学质量；坚决向蚕丝业改进途径进军[14]。新方针的提出，使学校广大师生了解了学校的办学目标，明确了前进方向，从而一扫因前景不明而造成的沉闷局面，为女蚕校的全新发展奠定了坚实基础。
与此同时，为了振奋学生的事业精神，郑辟疆特邀费迈枢作词，季饶西谱曲，创作了江苏省立女子蚕业学校校歌，并于当年九月初的开学典礼上正式颁布，歌词如下：宁沪苏常，淮海徐扬，膏腴壤，地利辟蚕桑……愈研而精，愈振而兴，盛矣哉，日上蒸蒸[15]。
校歌生动反映了女蚕校所面临的全新局面，鼓励年轻学生们立足江苏这片丝绸宝地，充分发挥女学生在蚕丝生产领域的天然优势，努力学习，刻苦钻研，以“经纶天下，衣被苍生”为终极追求，为挽回中国蚕丝业的权利，为重振中国蚕丝业的威名，为中国蚕丝业的复兴而奋斗！以此来激发学生的爱国热情和高度事业心。这首校歌也成为“女蚕”师生几十年间的精神源泉和奋斗动力。
在此基础上，郑辟疆又提出了江苏省立女子蚕业学校“诚、谨、勤、朴”的四字校训，推崇“诚则能谨，勤则能朴”之原则，他自己身体力行，为全校师生之表率。校训作为每一位师生共同的精神追求和价值导向，成为引导学校所有师生的行动指南。
在郑辟疆带领下的江苏省立女子蚕业学校，尽管历经战乱，但是这样一种视蚕丝为社稷民生大计、倾力事蚕的淳朴风气却静静地流淌在一代又一代蚕校弟子身上。白泽干先生曾经回忆道，当时为了改良丝质，冷藏保存蚕种，实行人工孵化，一些年轻的女孩子将家里为自己结婚准备的钱凑起来，建造了一座漂亮的蚕室，并开始了蚕种制造。费达生在《复兴丝业的先声》中写道：“或者有人会笑我们夸大，但是我们一点信仰是必需的。在这信仰上，我们才能为我国家、为我同胞服务。当然我们也许在这一生中不能有成就。但这并不是走错了路，只是我们自己能力不足。我们相信，在这路上会有不绝的继续者，而且要在这路上，获到最后的成功”。[16]
郑辟疆对学生事业思想的启发，为女蚕学生今后在蚕丝业上“发挥其所学，对蚕丝业之改进，付出了极大的力量”[17]奠定了基础。女蚕学生“在农村中，不辞劳苦的如慈母之对赤子，指导了养蚕技术之改进；在制丝工厂中，他们能以理论和实际结合的技术，用感情来灌输于女工，革除了执鞭管理之恶习，贡献了煮茧缫丝的新技术”[18]。
四、注重社会实践，锻炼学生能力
郑辟疆在人才培养上注重理论与实际相结合，推行工学结合、做中学、教学做合一的教学模式。在课堂教学之外，郑辟疆更为学生们开展了多种多样的课外活动。这些活动不但能丰富学生们的日常生活，更为其将来参加到蚕丝行业的改良工作产生了潜移默化的影响。自1923年起，郑辟疆组织了学生演说联合会，定期举办演讲比赛，鼓励学生勇于说出自己的想法和观点，为她们在日后面对普通群众宣传先进蚕丝理念和技术的推广工作积累经验。同时，女蚕校组织学生阅书部和书画研究会，利用学校有限的资源尽可能地扩大学生的知识视野，陶冶学生的身心修养。
在众多的课外活动中，女蚕校还形成了一个传统，那就是每届即将毕业的班级，都会由学校组织前往附近地区进行参观旅游活动，并且随着蚕丝改进事业的不断发展，女蚕校学生们的参观活动范围日渐扩大，目的地不再局限于学校附近，而是发展到上海和杭州等蚕丝发达地区，包括西湖蚕校、杭州纬成公司丝厂部、江苏省立第二农校制工实习及丝织模范工厂、昆山蚕业竞进社、上海生丝检验所、杭州蚕种改良场等蚕业学校或蚕业改进机关和蚕丝业的先进企业和研究机构。而这种旅游并不是简单意义上的游玩，通过各地风景名胜和不同地点的参观，让学生们在心旷神怡之际亲身体会到我国蚕丝业的发展现状，对蚕丝行业的不同领域有更加直观的认识，在走上各自的工作岗位之后能更加迅速地参与进去。
五、注重对毕业生和校友关怀
郑辟疆始终把毕业生看作是振兴蚕丝业的一支力量。他认为，学生投入蚕丝界的人数愈多，蚕丝业的改进力量就愈雄厚。因之，凡是毕业生在工作遇到困难，写信要求学校帮助的时候，郑辟疆都立刻予以答复，或者共同研究解决办法。有时郑辟疆、费达生还亲自带人到毕业生所在的蚕种场去指导。对于毕业生提出的一时难以解决的技术问题，再提交学校试验部研究。每年校庆日，组织毕业生在一起互相交流经验。凡有学生回校求助，他们总是不厌其烦地予以解答和指导。有时，郑辟疆发现学生在告辞时，面无喜容，说明尚有未解决之疑，他便紧步追赶，站在路边谆谆指点，再三勉励，直至该生眉宇展开，才怀着无限之感迈步回校。校友对学校的感情特别深厚，每逢校庆日，纷纷返校，有的向母校汇报自己的工作，有的对学校的教学和科研工作提出建议，藉校庆日的聚会以交流经验与沟通情况。郑辟疆也把校庆日活动中，毕业生提供的大量反馈信息，用来改进自己的办学工作。为了更好地配合分布于各地推进蚕丝改进事业的女蚕校毕业生，女蚕校力求充分发挥其校友会的联络作用。女蚕校校友会自1912年建校成立，1918年，郑辟疆担任校长后进行了改组，组织了通讯、出版、图书、交际等部门，每年3月15日校庆日召开大会一次，以便联络各级校友。自1923年起，校友会以江苏省立女子蚕业学校校友会名义编辑出版《女蚕》刊物，内容分论著、学术、专载、报告、校闻等栏，介绍当时我国蚕丝业生产状况与问题，并介绍日本蚕丝科学方面的进展。从创刊到1936年9月止，计出版发行70期。
六、现代启示
首先，职业学校需要以创办中国一流职业教育的自信与追求，自觉站在传承历史、造福当下和创造未来的维度上审视、践行和发展职业教育文化育人之路。在坚持把促进就业作为办学导向，把提高能力作为办学目标，把校企合作作为办学制度的同时，把立德树人作为办学根本，重视对学生进行全面的素质教育和培养，从根本上提升学生可持续发展能力。
其次，职业学校需要把握职业教育规律，不仅要从岗位或职业的需求出发，而且还要从培养学生具备一定的技术消化、吸收、改良、反求、创新能力的需求出发，作为教学设计的逻辑起点。在新形势下职业学校的文化育人，需要以人文精神为主导，带给学生全面的文化教养和社会文化的辐射；需要倡导独立人格，探索创新精神，提升创造能力，增强集体荣誉，强化社会信任，通过影响学生的内心世界以形成新的精神信念与思维方式。
第三，全面实施素质教育，科学合理设置课程，将职业道德、人文素养教育贯穿培养全过程。职业学校在保障学生技术技能培养质量的基础上，也要加强文化基础教育，培养学生的人文素养。可以通过创新培养模式，深化产教融合、校企合作，把学生的培养、企业服务和企业文化传承积极结合起来。让学生在专业认知实习、体验实习、顶岗实习中增强社会责任感，树立正确价值观，做一个完整的社会人。职业学校需要重新审视人才培养方案和课程体系，将培养学生的团队合作精神、进取精神、忠于职守态度、与人交往能力、语言表达能力等要求，融入到日常的专业课程中去，重视专业课程渗透人文素养的培养，注重在学生专业核心能力的基础上培养学生的复合能力，拓展学生的职业变迁能力，提升学生的社会普适能力和创业创新能力。
参 考 文 献
[1]日本蚕丝业同业工会中央会.支那蚕丝业大观[Z].1929年4月5日.
[2]苏州大学档案馆藏.女蚕.1923（7）.
[3]郑辟疆.省女蚕所负时代之任务及改进[J].江苏教育，1933，2（5）：37.
[4]郑辟疆手稿.江苏女蚕校对蚕丝业改进的事迹纪要[Z].
[5][6][7][8][9][10][12][18]余广彤.蚕魂――费达生传[M].苏州：苏州大学出版社，2002：3.3.3.3.3.4.18.139.
[11][13][14][17]郑辟疆.浒墅关蚕校对蚕丝事业改进的经过[Z].苏州文史资料.第1―5合辑：265.
开天辟地观后感范文5
提要辛亥革命后，在社会政治领域迅速出现了一个以前清恭亲王溥伟、肃亲王善耆为核心
的满清皇室贵族复辟集团，他们追寻“正统”，死守“权威”，以尊孔为复辟开道，以孔子思想
唤起人们对于逝去的封建王朝的回忆与留恋。满清皇室贵族集团的尊孔活动，揭开了民国初年尊
孔复辟运动的序幕。以往的研究，在政治角度取得了明显的收获。但是，如果从文化与社会心理
的角度分析满清皇室贵族复辟集团与尊孔的关系，还可以透视在民国初年这一特定的社会转折关
头，一部分代表性极强的社会角色的正统心态，从而在另一个层面上分析民国初年波澜壮阔的新
旧斗争，认识社会历史转折的艰难性、复杂性与曲折性。
随着辛亥首义的第一声枪响，宣告了在中国统治267年的满清王朝的彻底失败。但是，历史的发
展常常是这样：统治者总是不甘心于失败，总是不甘心于退出历史舞台，只要有一点儿可能，只
要有一线的希望，他们就要付出十倍甚至是百倍的努力，屡败屡战，进行反扑。几乎在中华民国
成立的同时，在满清皇族贵族顽固派的周围，便迅速结成了一个帝制复辟集团。对此，业师章开
沅教授在《辛亥革命史》和《章开沅学术论著选》中从政治变迁的角度曾有精辟的论述，很能从
中得到思想的启示。WWw.133229.CoM本文试图在文化的层面上剖析满清皇室贵族复辟集团复辟与尊孔的关系，揭
示其社会转折关头的正统心态。
一
不同政治立场的人们对于时局的判断，经常不同；哪怕是非常错误、糊涂，甚至是幼稚可笑的看
法，也往往不能自知。一方面是拥护革命，欢迎民主共和的人欢畅地说，封建帝制已不合于中
国，应该被民主共和所埋葬；民主共和在中国得到确立，有广泛的国民心理基础：“蓋我国民既
懲於甲午庚子以来之失败，又受日俄战役之刺激，就事实上之比较，知专制之终于覆国，立宪之
可以兴邦；又以他国已往之事实推测之，则立宪政体之成立，非革命流血不为功。故武汉发难，
全国响应。”“今民国成立将一年矣，观共和政治之现状，则其表示吾国民之心理者，尤彰彰
焉。”另一方面是诋毁民国，做着复辟梦的人错误地估计了形势，作出了可笑的判断：“革命以
来新政府所实行的新政新法，不仅不能取悦人心，混乱的秩序依然不能恢复。新的设施尚未见眉
目，旧的恶弊仍在困绕着人们。兴一利而生百害，内外施政经营尚不及前清时代。内地各省常常
陷入混乱，生灵涂炭。天下人心已厌共和，讴歌前朝者渐多，复辟帝制的时机似将来临”。流产
了的宣统复辟闹剧，在人们沉浸在推翻帝制的喜悦中，在满清王朝皇室贵族顽固派错误判断的支
配下，荒诞地上演了。
满清皇室贵族复辟集团的核心人物是恭亲王溥伟和肃亲王善耆。他们本是清末亲贵集团中的死硬
派。在辛亥革命中，清廷举行“让国御前会议”，他们在会上再三表示誓死反对皇帝逊位，拒绝
革命党提出的“优待皇室条件”，坚决反对共和；同时，也反对将大权委于袁世凯。在清王朝土
崩瓦解已成定局之际，他们在日本帝国主义的庇护下仓皇逃离北京，避居在青岛和大连的租界里
阴谋策划复辟。溥伟和善耆虽然没有多大实力，但他们凭借日、德帝国主义的支持和他们自己较
高的声名地位，居然有一定的影响力和号召力，不仅皇族亲贵中的死硬分子升允（蒙古镶黄
旗）、铁良（满州镶白旗）、金梁（满州正白旗）等人被网罗在他们的周围，而且还招罗了一批
前清遗老。这些前清遗老有一定的社会影响，因为其中一部分人曾经担任过前清朝廷的太傅、大
学士、尚书、部臣、翰林院编修、大学堂监督，还有一部分人曾经在地方担任过总督、巡抚、布
政使、提学使。他们在前清出身于进士，居位于高官；在民国初年又摇身一变为“文人学士”，
具备了充当封建卫道士的“合法”身份。在这批遗老中，活跃分子有：劳乃宣（前清学部副大
臣）、胡思敬（吏部主事）、刘廷琛（学部副大臣）、陈毅（刑部侍郎）、章梫（翰林院编
修）、沈曾植（署理安徽巡抚）、郑孝胥（湖南布政使）、李瑞清（江宁提学使）、胡嗣瑗（翰
林院编修）、陈三立（吏部主事）等等。辛亥革命既击碎了他们的粱园美宅，也击碎了他们的政
治信念和文化理念。共和与帝制的冲突就像熊熊烈火一样，在他们的胸中燃烧，升腾。升允在
《檄告天下文》中叫嚷：“君父之仇，不共戴天”；胡思敬则以“规复故君”、“奉宣统复位”
为职志，以“忧道不忧贫，谋道不谋食”、“思恋故主，每当饭不忘”相激励。反革命气焰极其
嚣张。因此，他们是清王朝覆灭以后的铁杆儿“保皇派”。
他们的政治立场如此反动，有如下因素：一是从他们的个人出身来看，他们在人生历程的很长时
间里在科举场上拼搏，深受封建政治、文化的熏陶，长期的旧文化的习染，培育了他们的政治信
念与文化理念，很难因新时代的开辟而得到改变；二是从他们的家庭出身来看，他们一般出身于
世家大族，家庭环境的熏染，既培养了他们坚定的阶级感情，又培育出浓厚的政治情感，他们对
于民主共和有一种与生俱来的仇视；三是从社会阶层利益来看，辛亥革命使他们由旧时代政治、
经济、文化等方面的最大受益者顷刻变为新时代的最大失利者。巨大的失落感经常地激发他们强
烈的社会激愤；只不过这种激愤是逆时代潮流而动罢了，只不过是一种反动的、有害于社会进步
的社会心理罢了。这是从总体上分析。
如果进行个案考察，他们在民国初年坚持如此反动的政治立场，就一点也不觉得奇怪了：像劳乃
宣、胡思敬、刘廷琛等人，在晚清洋务、维新、新政、立宪的各个历史时期，都是站在落后的反
动的立场上讲话的，可以说，他们是老牌的顽固守旧分子；像沈曾植、陈三立、郑孝胥等人，在
维新运动中，加入了帝党阵营，对满清皇帝有深厚的感情，他们这种“忠君”的感情并不能随着
帝制被推翻而马上消逝，以致于在辛亥革命后他们依然怀着对于亡国之君的无限眷恋，对新时代
的到来极端反感，对对民主共和的确立充满敌视。胡思敬曾做一首《咏雪》的七绝，将他的现实
感受隐喻于诗意中，十分恶毒。诗云：“茫茫一片无昏暗，没尽田园掩尽关；看汝飞扬能几日，
朝曦隐隐露西山。”用旋飘旋溶的雪花比喻和诅咒新生的中华民国，把隐居“西山”的复辟分子
比作古代隐居首阳山的伯夷、叔齐“重见天日”。总之，从追回逝去的王朝，从图谋复辟帝制的
立场出发，从对于满清皇帝的深厚感情出发，封建复辟分子必然诅骂革命是“暴乱”，革命党是
“乱党”、“土匪”，诅骂民主共和是“暴民专政”，诅骂进步文化是“异端邪说”。
二
以满清皇室贵族为核心的复辟集团，他们进行串联、密谋、举事的主要地点集中在上海和青岛。
1912年6月，胡思敬不避劳苦，东行上海，借用寓居上海的遗老们举行名曰“五角会”的聚餐饮酒
的形式，在愚园举行了一次有一定规模的遗老聚会。经过事先的串联和准备，各地的复辟分子趋
之若骛，纷至沓来。见诸记载的有：从广州来的梁鼎芬、秦树声、左绍佐、麦孟华；从福州来的
陈衍；从苏州来的朱祖谋；从南京来的李瑞清、樊增祥、吴璆、杨钟羲；从广东来的何天柱；从
福建来的林开、沈瑜庆；从江西来的胡思敬、杨增荦、梅光远、熊亦园；从四川来的胡铁华、
胡孝先；从北京来的赵熙、陈曾寿、吴庆坻；以及本来就寓居于上海的郑孝胥、陈三立、沈曾
植、李岳瑞等26人。从青岛赶来的刘廷琛因迟到一日，没能参加当天的聚餐会。他们从全国各地
赶赴上海，当然不是仅仅为了聚餐饮酒，而是胸怀着共同的政治目的走到一起来。有胡思敬的追
忆为证：“今日之乱，古所未有；今日避乱之方，亦古所未闻。诸子怆念故物，缅怀旧京，饘于
斯，粥于斯，即当歌哭于斯，使四邻闻之，知中国尚有人在也。”他所谓的“使四邻闻之”，当
然不是指使与会者耳闻其音，而是要制造国际影响，赢得德、日等帝国主义的支持。
除了这类的聚会活动外，复辟分子、遗老遗少们的串联、密谋，还借助“诗社”等形式的组织，
进行有组织的活动。1912年，他们在上海成立了一个名曰“超社”的组织。超社的发起人是沈曾
植、瞿鸿禨、陈三立等。超社成员每月必有一聚，饮旧吟诗，抨击时政。他们以亡国之臣自居，
抒发亡国之恨。受超社的影响，相继成立了“同抱故国之感”的“淞社”和“逸社”、“希社”
等等。虽然这些诗社的成分比较复杂，但从其组织者来看，大体上是被前清遗老所控制的，因而
它们是复辟分子集结密谋的场所，是复辟分子策划“反民复清大业”的政治舞台。
青岛是满清皇室贵族从事帝制复辟的重要基地。清王朝被推翻后，皇室贵族在德国帝国主义的帮
助下，有计划有目的地逃亡青岛。在恭亲王溥伟的组织、号召下，前清遗老在青岛的复辟活动与
上海遥相呼应。据载，寓居青岛且与恭亲王溥伟有密切联系的满清贵族、前清遗老有：吴郁生
（前军机大臣）、张人骏（两江总督）、吕海寰（兵部尚书）、于式枚（邮传部侍郎）、刘廷琛
（北京大学堂监督）、周馥（两江总督）、余则达、赵尔巽（东三省总督）、李经羲（云贵总
督）、胡建枢、李经迈、朱镇琪、徐世光、萧应椿、李家驹、周学熙等人，均与恭亲王密切往
来。
这些复辟分子当然不能仅仅满足于在青岛进行复辟密谋，他们还要加紧同国际反动势力勾结，壮
大反动声威。1912年，溥伟逃到青岛后，就加紧同德国帝国主义联系，乞求支援复辟。10月德国
皇弟亨利亲王来华访问，在青岛逗留多日，恭亲王溥伟等皇室贵族以及前清遗老与之“往来活
跃”。亨利亲王曾当面向溥伟等人允诺：“他的皇兄陛下和他本人将竭力支持清朝的复辟”。其
时，据观察家分析，在德国统治下的青岛，“成为许多旧政权拥护者及厌倦新政府的官僚的避难
所”。到了张勋复辟时，德国更是在经费与军火方面，给予大力支持，直接地明火执仗地干涉中
国内政，这是后话。次年，德人“中国通”魏礼贤积极“协助”寓居青岛的遗老们创设“尊孔文
社”，建立“藏书楼”，并特请劳乃宣“主持社事”。魏氏在中国活动的七八年，主要和满清皇
室贵族和前清遗老搅和在一起，为他们的复辟活动出谋划策。魏氏除了同劳乃宣建立了“深厚感
情”外，还同癸丑复辟、丁巳复辟的骨干分子张勋、升允有密切的联系。
日本是中国的近邻，从中国的唐朝开始，两国历史的发展就有密切关联。在辛亥革命中，有一大
批像山田兄弟、宫崎兄弟、菊池、萱野那样热心支持中国民主革命事业的进步人士，“为革命奔
走始终不懈”；辛亥革命后，也有像宫房次郎那样的反动分子，在帝制复辟活动中充当不光彩的
角色，为复辟帝制的倒行逆施鼓噪。1912年，宫房次郎以“朝日新闻社”访员的名义，来华活
动。宫房氏热心于同前清遗老来往，很快建立了密切关系。他一方面向劳乃宣自明其志，“笃志
孔孟之学，将访求遗老，传述于故国以维纲常也”；另一方面则积极鼓励前清遗老们“匡复旧
朝”。民间力量往往是政府行为的基础，也是窥测政府行为动向的依据。在民国初年，日本朝野
内外，从首相、公使、驻天津武官到财阀、黑龙会分子纷纷出动，与满清皇室贵族复辟集团建立
了各种各样的联系，在财政、军事方面予以大力支持。善耆、升允等策划的复辟帝制团体“宗社
党”，就是中日反动势力聚合的产物。
经过一段时间的准备，发源于青岛的帝制复辟运动终于在1912年底和次年初掀起了一个小高潮。
据当事人陈毅的记载，复辟集团经过“潜楼”密谋，计划在1913年的春天在济南起事。1912年的
夏天，溥伟、刘廷琛、陈毅、于式枚，以及分别从山东兖州和天津赶来的王宝田、温肃在青岛的
“潜楼”密议：利用辛亥革命失败后袁世凯统治还不稳固的时机，定于1913年的春天在山东济南
依靠张勋的“辫子军”，发动武装复辟。会后，溥伟派王宝田和毓昌进入张勋幕府，专门负责筹
划武装起事事宜；另由陈毅和于式枚预先草拟复辟檄文。不过，由于这次阴谋很快被泄露，而檄
文也很快被袁世凯得到，济南方面也及时地加强了戒备，所以，这次“癸丑之春举兵济南”的叛
乱阴谋迅速流产。
辛亥革命、中华民国，将在中国封建社会政治舞台上统治了两千多年的封建帝制打倒在地，代之
以民主共和的权威。在清朝末年，封建帝制面临着民主共和的严峻挑战，资产阶级民主主义健将
们向着封建帝制发起猛冲，取得了胜利。在历史上，任何失败的反动派总是不愿意自觉地退出历
史舞台，他们总是千方百计地负隅顽抗。在民国初年，帝制与共和的冲突如同潮起潮落一样在满
清皇室贵族顽固派胸中激荡。复辟分子为了夺回他们已经丧失的政权，为了追回已经逝去的荣华
富贵，他们必然地结成复辟帝制集团进行复辟活动，挑战新生的民主共和政权。民国初年的复辟
运动，是民主共和作用于满清王朝之后的一种反作用力，是已经被革命滚滚洪流破除了神威的封
建帝制的老权威向生机勃勃的民主共和的新权威的反扑。在民国初年，帝制与共和的激烈撞击，
在政治领域里的表现，就是不甘心退出历史舞台的老权威对于刚刚出场、角色魅力初露的新权威
的排异性抗争。政治领域的斗争不能仅仅依靠政治的力量予以解决，除了军事的、经济的等等方
面的力量外，文化的力量大概也是政治家们所善于运用的经常发挥作用的一种力量。
三
民主共和的法理依据是：人人平等、主权在民和自由民主。这是资产阶级民主主义对抗封建主义
的有力武器，也是走出中世纪、步入近代社会无可争议的进步理论。复辟分子们心中当然有数，
要在民主共和法理本身做文章，打开缺口，几乎是不可能的。但是，他们又必须借助文化的力
量，必须赋予封建帝制对于民主共和的反弹——复辟运动以正义性，让人们觉得复辟是“护
圣”，而不是倒行逆施，从而赢得全中国人民的认同和支持，以实现其“恢复祖业”、“光复旧
物”的政治目的。因此，他们手中唯一的“法宝”只能是：在封建社会里被人民群众所顶礼膜拜
的孔子偶像和代表封建统治阶级主流意识形态的孔子思想。他们善于装扮自己。在应战革命力量
的追打中，他们急中生智，把自己打扮成维护传统权威、正统思想的不屈的“卫道士”，而不是
“落水狗”。他们认为，帝制是中国社会祖传的权威，是生于传统而非外来的权威，人们接受它
是合理合法的，是天经地义的，因而是神圣不可侵犯的；帝制在中国社会里，从来受到正统思
想——孔子思想的支撑和支持，因而其正确性是无可质疑的。这样，他们就给人们一种错觉，好
象民主共和反而具有非中国人的特性，是反动的东西，是洪水猛兽，是可怕的怪物。
由此可见，为了给复辟运动提供理论依据并击鼓助威，复辟势力必然地抬出孔子偶像和孔子思
想。
辛亥革命后，劳乃宣即在《民是报》上发表臭名昭著的《共和正解》。一方面，劳氏采用恫吓
术。他诡称中国民智低下，如果推行民主，必然丧失传统的权威，其后果是举国失控，不仅“乱
民土寇”要趁机“作乱”，而且列强也会火中取栗，“坐收渔人之利”。另一方面，劳氏采用诡
辩术。他诡称君主政体已经体现了“共和”的本意，共和既是中国传统文化的固有概念，也是君
主政体的应有范畴和题中之意。劳氏有意混淆君主政体与共和政体迥然有异的法理基础，不惜追
本溯源，引经据典，生拉硬扯，将帝制与共和混为一谈。劳氏云：“宣王即位，共和罢。《索
隐》云：‘二相还政宣王，称元年也，’此共和一语所自出也。其本义为君幼不能行政，公卿相
与和而修政事，故曰共和。乃君主政体，非民主政体也。故宣王长，共和即罢。伊尹之于太甲，
霍光之于汉昭，皆是此类。今日东西各国所谓君主立宪绝相似。而不学之流，乃用之为民主之名
词，谬矣。夫君主立宪，有君者也；民主立宪，无君者也。古之共和，明明有君，恶得引为无君
之解哉？”劳氏一方面使出浑身解数，极力维护传统政治文化的价值观念；另一方面，以“护
圣”和“布道者”的面目出现，播扬孔子思想。1913年，劳乃宣在青岛设立“尊孔文社”，专讲
圣人之道。该社的学员，几乎都是前清贵族和旧朝遗老的子弟。
从社会的发展角度来看，社会变迁总是有旧的与新的之别。马克斯·韦伯认为，旧的社会是陷在
传统的罗网之中的社会；新的社会则是以理性为行为选择的标准，以达到最大限度的“利益满
足”。他认为，在旧的社会，传统主义盛行，它墨守成规，因袭世传的习俗；在由传统向现代的
变革中，尽管传统主义已经失去了它最初的意义，但是，它还企图将自己强加给新的时代。因
此，“超越这种状态是一个逐渐的过程”。显然，在民国初年，在中国社会由传统向现代社会转
折的时期，要将传统强加给新的时代，就必须突出传统的价值，就必须引导人们尊重和因循传
统，这样才能阻止这种转变。民国初年，一直活跃在晚清政治舞台上的明星康有为此时为传统说
法，为帝制招魂，很有一股子“天下英雄，舌我其谁”的英勇豪迈。他相继发表《共和救国
论》、《中华救国论》等文章，讲述中国的帝制传统，论述孔子之道为万世不易的法则。康氏
云：“中国帝制行已数千年，不可骤变；而大清得国最正，历朝德泽沦洽人心。存帝制以统五
族，弭乱息争，莫顺于此。”民主共和背离传统，不免陷于灾难，“号为共和，而实共争共难；
号为自由，而实自死自亡；号为爱国，而实卖国灭国。”因此，康有为强调要尊重传统，顺乎传
统：“我中国积数千年之文明，典章法律，远有代序，即章服五彩之末，藻火山龙，亦从唐、虞
而来，皆经前哲苦心平衡而后成之，合于国情，易于民俗，行之久矣。……自余道揆法守，纪纲
礼俗，皆宜民之性，而为立国之本者，不易动摇也”；“今孔子有平世大同之道，以治共和之
世，吾国人正可欢欣恭敬，讲明而光大之，俾吾四万万人，先受平世大同之乐，而推之大地与万
国共乐之。若夫养性事天，学道爱人，忠信笃敬，可施蛮貊，礼义廉耻，是谓国维，从之则治，
违之则乱，行之则存，背之则亡，勃拉斯犹谓时人视政治之结构过重，无道德则法无能为。吾国
亘古以道德为尚，物有本末，吾既无其本末矣，乃复拔本塞源，欲以化民立国，不以谬乎！”
“传统”既然对于招回退出了历史舞台的帝制权威有益，“护圣”既然可能焕发已然褪色的帝制
灵光，复辟分子们当然会在维护传统与护圣的活动中乐此不疲。沈曾植鼓吹道：“窃惟国于天
地，必有与立。所以立者非他，则君臣大义，尊卑上下，定位而已”；刘廷琛唱和道：“有君臣
而后有上下，有上下而后有礼仪，然归其所在，辨上下，正名分，以其在于大本也”。胡思敬、
沈曾植还在江西、上海筹建尊孔讲经的“书院”、“学术研究会”。他们要用孔子思想重新引导
人们对于传统权威的崇拜，对于封建帝制的迷信。胡思敬曾说：“当光绪将乱之初，一二小人之
邪说，可以煽动四方；今日乱极思治，安知一二君子之诚心不可挽回劫运。”他们张扬着孔子的
旗帜，拉着历史的回头车，顽强地在复辟之路上艰难地行进；但是，他们却忘记了抬头看一看历
史应该或正在前进的方向。
为了壮大声威，蛊惑人心，他们把孔子思想的旗帜举得很高，又以孔子偶像为号召，造成了较大
的社会影响。1913年春，在前清遗老们的策动下，江苏扬州“尊孔崇道会”在孔庙举行祭祀典
礼，到会的人“大半苍苍白发，豚尾犹存，其行礼时均三跪九叩首”。春天祭孔的香火余温尚未
散尽，在8月下旬又迎来了更大规模、更为热闹的祭孔活动。在山东曲阜召开的孔教会第一次全国
代表大会，从8月24日下午到9月1日上午，历时七天整。会议的内容十分饱满，但主要的还是祭孔
与讲经。这次祭孔大会的盛况，是晚清以至民国所罕见的。据载，“尊亲孔圣，举国同情，赴会
者竟异常踊跃”，“与祭者二千余人”，除了孔教会的各省代表外，全国各界也派人参加。此
外，还有港澳地区的代表参加行礼，若干外国记者也到会观礼。值得注意的是，这样一次民间组
织的行为，其背景还有非常浓重的官方色彩。据衍圣公孔令贻的答谢辞，其中有云：“今幸承各
同仁苦心孤诣创立此会，复蒙中央及各省各机关一体赞助，遣派代表惠临鄙邑，以观其成。从此
孔教昌明，大同可致。”难怪当时有警察、兵士及民团兵丁近百人维持会场秩序。民间力量加官
方色彩，才能造就如此盛典。其时，与会记者也不能不感叹：“自开会至闭会，如期七日，均秩
序整然，庄敬而和乐，询难得之事也！”虽然在曲阜举行的轰轰烈烈的祭孔盛典，既有满清皇室
贵族复辟集团以及前清遗老的支持，又有袁世凯复辟集团的襄助，但是，抬着孔子偶像招摇过
市，把孔子思想吹得震天价响，既聚合了复辟势力，又扩大了复辟运动的社会基础，同时也是向
民主革命力量叫阵示威。总之，1913年祭孔复古运动的主角是谁，其政治身份如何并不十分重
要，重要的却是，它在民国初年首次帝制复辟运动中在文化领域里所起的呼应作用，蕴涵着有待
发掘的政治文化意义。
在满清皇室贵族复辟集团以及前清遗老为着复辟“圣朝”的目的，揭开尊孔复古运动的序幕的时
候，他们忘了，无论怎样给孔子偶像上色，也不论怎样吹嘘孔子思想具有无限的“救国”能耐，
但是，“传统”毕竟只是传统。“传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力，但是，由于它只是
消极的，所以一定要被摧毁”。在封建社会，以孔子思想为代表的封建主义意识形态、以孔子偶
像为化身的封建文化同封建帝制是一对孪生兄弟。他们任何一方的历史命运，都对于对方产生同
样的影响。以孔子偶像和孔子思想为封建帝制的权威招魂，为复辟帝制运动提供历史的支撑点和
文化的支撑力，虽然可以将复辟帝制的丑剧堂而皇之地说成是“维护中华传统”，甚至是“护
圣”，但是，“传统”本身在不可逆转的社会变迁中，毕竟是“与这种现代社会的风格格格不入
的残余之物”，因此，它虽能使社会新陈代谢的局面更加激荡，更加风诡云谲，更加精彩纷呈，
但它毕竟不能挽救帝制复辟必然失败的命运。这虽是帝制复辟运动的大不幸，其实也是在开历史
的倒车中以“传统的权威”面目出现的孔子偶像与孔子思想的大不幸，但它实在是历史的大幸！
注释：
伧父：《共和政体与国民心理》，《东方杂志》第九卷，第五号。民国元年11月。
（日）宗方小太郎：《宣统复辟运动》，1912年12月14日。张伯锋译。见中国史学会、中国社
会科学院近代史研究所编：《北洋军阀》第三卷，第190页。武汉出版社，1991年。
据章开沅：《章开沅学术论著选》第538页。华中师范大学出版社，2000年。
胡思敬：《退庐笺牍》、《退庐诗集》。
胡思敬：《退庐诗集》。
据章开沅：《章开沅学术论著选》第541页。华中师范大学出版社，2000年。
胡思敬：《吴中访旧记》，《退庐文集》卷2。
章梫：《一山存稿》卷10。
（日）宗方小太郎：《在青岛居住的宗社党主要人物》，1913年7月5日。张伯锋译。见中国史
学会、中国社会科学院近代史研究所编：《北洋军阀》第三卷，第197页。武汉出版社，1991年。
《德国外交文件有关中国交涉史料选译》第3卷，第255—256页。孙瑞芹编译。商务印书馆，
1979年。
《孙中山选集》上卷，第172页。人民出版社，1956年。
《近代史资料》，1963年第2期。
“潜楼”密谋的地点在潜楼，它是刘廷琛的寓所。
据陈毅：《丁巳同难图记》，《郇庐遗文》。
转引自章士钊：《复辟平议》，《甲寅杂志存稿》上册，第191—192页。商务印书馆，民国十
一年初版，十四年三版。
据劳乃宣：《韧叟自订年谱》、《青岛尊孔文社建藏书楼记》。
马克斯·韦伯：《世界经济通史》，第29—39页。慕尼黑和莱比锡，1923年。转引自（美）e·
希尔斯：《论传统》，第12页。中译本。上海人民出版社，1991年。
康有为：《中华救国论》，《不忍》杂志第1册。民国2年2月。
沈曾植：《复位奏稿》，《近代史资料》，1964年第2期。
刘廷琛：《致徐世昌书》。转引自章开沅、林增平主编：《辛亥革命》下册，第522页。人民出
版社，1981年。
胡思敬：《致谢汉川石钦书》，《退庐笺牍》卷4。
《民立报》，1913年3月1日。
《曲阜孔教大会盛典详誌》，《孔教会杂志》第一卷，第九号。民国2年10月。
开天辟地观后感范文6
【本课课标】
通过哥伦布发现美洲、麦哲伦环球航行，初步理解新航路开辟的世界影响。
【教材分析】
新航路开辟作为划时代意义的一件大事，不仅打破了世界相对隔绝的状态，使世界真正开始融合为一个整体，推动人类社会的世界观念开始逐步确立，而且促进了西欧资本主义萌芽发展，为早期殖民活动提供了前提条件。它极大地推动了资本主义的发展，是资本原始积累最强有力的手段，为资本主义时代到来奠定了经济物质基础，在整个人类世界历史具有长河发展中地位无可替代。因此，不管是初中历史教学还是高中历史教学都是一个无法回避的重要考点。作为部编新教材（第15课）内容，本节课在历史发展和历史教学过程中都起着承上（资本主义的萌芽）启下（欧洲的殖民扩张和掠夺）的重要作用，其历史地位和中考地位相当重要。也正是因为其重要性，部编新教材单独将其列为一课。
【学情分析】
本课教学的对象是九年级学生，通过七八年级的学习已经形成了一定的历史思维。但由于他们对历史知识的掌握和历史现象的分析有一定的欠缺。因此，在教学中应用创设问题情境、引导学生自主探究的方法，既符合学生的心理发展特点，也利于培养探索精神和思维能力。
【教学目标】
1.知识与能力：识记探寻新航路的原因，迪亚士、达·伽马、哥伦布、麦哲伦开辟新航路的时间、路线等基本史实。
2.过程与方法：观察地图，说出迪亚士、达·伽马、哥伦布、麦哲伦开辟新航路的路线，并归纳四位航海家航行的基本情况，认识新航路开辟的影响。
3.情感态度与价值观：让学生感受新航路开辟所带来的世界面貌的变化。
【教学重点难点】
1.新航路开辟的过程。
2.归纳开辟新航路的原因和影响。
【教学过程】
用日本动漫《海贼王》的海报作为导入。（展示“世界那么大，我想去看看”图片）随即出示课题——第15课《探索新航路》。紧接着，展示本课的学习目标，明确学习目标，使学生认识到本课的学习任务，从新航路开辟的背景、过程和影响几个方面来分析掌握。为了增加课堂的趣味性，我精心设置了一系列问题，并根据层层递进、不断深入的设问一步步将学生引入到课堂设置的情境中。
设问1：
请同学们阅读教材第70页课文内容，并结合材料，想一想为什么这时期人们一定要出去看看呢？（探寻新航路开辟的原因），学生阅读完教材文本内容后，多媒体出示材料。
材料一：1500年左右，随着欧洲商品经济日益发展和资本主义生产的萌芽，欧洲市场需求逐渐扩大，欧洲人渴望开拓更为广阔的贸易市场。
材料二：东方是金瓦盖顶，金砖铺地，黄金打造的门窗，到处都是黄金...东方简直是一个灿烂辉煌的黄金世界，冒险家的乐园。——《马可∙波罗行纪》
材料三：1453年，奥斯曼帝国的军队攻占君士坦丁堡，占领巴尔干、小亚细亚以及克里木等地区，从而控制东西方之间的通商要道。帝国军队不但肆意抢劫商旅，而且还规定对过往商品征收重税。（附：14世纪前后亚欧商路示意图）
每个学生在教师的引导下逐一认真阅读材料，并将自己对材料的理解所得的答案记录在草稿本上。接下来的分组讨论，各小组成员都积极参与，畅所欲言，气氛活跃。学生归纳的原因简洁全面:材料一得出经济根源是：商品经济的发展与资本主义萌芽的产生；材料二得出:《马可波罗游记》的刺激；材料三得出:直接原因是商业危机，奥斯曼帝国阻断了东西方之间传统商业要道（丝绸之路），东方商品在欧洲成本猛涨。
（过渡）设问2：
我们总说，世界那么大，我想去看看。可如果条件达不到，我们哪儿也去不了。试想假如你是当时的一名航海家，需要具备怎样的条件才能满足你远航去世界看看的梦想呢？请同学们阅读教材第71页课文内容，思考探寻新航路需要具备哪些条件？学生思考过后，踊跃举手发言，最终归纳总结得出答案：1、造船水平的提高（多桅帆船的出现）；2、航海技术的发展（指南针、罗盘的应用）；3、地理知识的进步（地圆学说的流行）；4、西、葡王室支持（人、财、物的保障）；5、人文主义思想的影响（ 实现自我价值的探险精神）……
（过渡）设问3：
既然远航的这些条件都已经具备，那接下来我们就开始这段伟大的探索世界之旅吧。为了同学们更清楚直观、深入的了解新航路开辟的过程、路线、成就，请同学们认真阅读课本P72-73内容并结合多媒体展示的新航路开辟路线示意图，完成下面表格。
远航时间
主要人物
航行方向
航行路线
支持王室
学生3分钟自我总结，归纳答案。然后积极举手发言，踊跃完成答案。随后，随即附带出了一道连线题及时巩固，有讲有练，学生抢答，效果很好。
趁热打铁，为了使同学们自己的人格得到升华，提高历史人文素养，达到情感态度价值观的目标教学任务。我又继续抛出了一个问题
设问4：
我们都知道，大海的脾气是复杂多变的。大家想想，在一望无际的苍茫大海上，这些伟大的探索者、弄潮儿们会遇到哪些意想不到的情况？在时间跨度如此之久情况下，在危机四伏的海洋环境下，是什么让这些伟大的航海家成就了如此伟大的成就？（展示材料）
材料一：“我们船员大家都生着重病，牙床肿得厉害，又在身体上出现大脓疮，这些脓疮使壮健男人即使没有什么别的疾病，也变为虚弱，以至死亡……如果这种状况再继续2周，我们不是全部死亡，便是再退回到印度去。须知我们已经到这样的地步，不管什么纪律都已不复存在了。——达•伽马航海
材料二：“水手们患败血症而虚弱了，只有一点淡水可喝，少量劣质腐烂的饼干可吃。他们渴望能抓着些老鼠，啃牛皮和吞食锯末以暂时平息饥饿的阵阵剧痛。” 这只船队回到西班牙时，5条船只剩下1条，265名水手只有18人生还.就连麦哲伦本人也未能生还。——麦哲伦日记
设问5：
阅读完以上材料，你有何感想？这些伟大的航海家们身上体现了哪些值得我们学习的精神？学生踊跃发言，得出答案：只有艰辛付出，才能获得成功！我们应该学习他们身上具备的勇气、智慧、毅力、积极进取、不畏艰难险阻、团队协作、责任感、过人胆识、吃苦耐劳、开拓创新等精神。
设问6：
（过渡）有人说，西欧的中世纪末期是个被发现的历史年代。上一节课我们学习了“人”的发现——文艺复兴运动，这一节课我们又发现了“世界”——新航路的开辟。“人”的发现为资本主义时代的到来奠定了思想文化基础，那么“世界”的发现又产生了哪些影响呢？
出示材料，归纳概括新航路开辟的影响。
材料一：新航路开辟之后...意大利地中海沿岸各城市的商业核心地位逐渐被大西洋沿岸的葡萄牙的里斯本、西班牙的塞维利亚、尼德兰的安特卫普所取代。
材料二：16世纪，欧洲的掠夺来的黄金从55万公斤增加到119万多公斤……同时，新兴的资产阶级靠利用这些财富，使用廉价的劳动力、高价出售产品而得到快速发展。
材料三：随着西方殖民时代到来，世界各地之间贸易范围不断扩大，商品种类逐渐增多，美洲的农作物，烟草、玉米、马铃薯、甜菊、花生、西红柿传到欧洲、亚洲、非洲……
材料四：商人们赚取了利润，而物产的流通则促进了世界各地的经济交流。从那时候开始，人类的历史才称得上真正意义上的世界史。
材料五：1493—1600年，葡萄牙殖民者从非洲掠夺黄金27.6万公斤；1545—1560年，西班牙平均每年从美洲运回黄金5500公斤，白银24.6万公斤。到1570年，战争屠杀和欧洲传来的鼠疫、霍乱疾病，使美洲墨西哥地区人口从2500万下降到265万，秘鲁的人口由900万下降到了13万，美洲大陆的原住民急剧减少了90%。
学生小组讨论交流后，结合课本知识，概括归纳整理出答案：
积极影响
1、 推动了欧洲贸易中心转移由地中海转移到大西洋沿岸，推动了欧洲资本主义的产生发展。
2、为资本主义发展提供了资本原始积累，为欧洲资本主义时代的到来奠定经济和物质基础。
3、欧洲与其他洲之间建立了直接的商业联系，往来日益密切。世界市场雏形开始出现。
4、世界开始连为一个整体，人类社会的世界观念开始逐步确立。人类社会从此进入一个新的时代。
消极影响
欧洲国家开启了血腥暴力的殖民掠夺、扩张、侵略的道路给亚非拉国家和地区带来了痛苦和灾难，也造成了这些地区的贫穷和落后。
最后，结合新航路开辟示意图，梳理知识体系（一个中心、两个方向、两条航线、四个人
物）并做了一下课堂小结：新航路开辟使得世界开始连成一个整体，人类历史上真正意义的世界历史从此开始了。当然，随着世界各地之间的联系日益密切，欧洲国家的殖民掠夺、扩张、侵略也随之轰轰烈烈的开始了（由此引出下一节课的课题——早期的殖民掠夺）。
课堂练习
【教学思考】
1、如何调动学生的积极性，让课堂变得更有趣味性，激发学生的学习兴趣，是每一个历史教师在教学中都应认真思考的问题。有人说，会教课的老师不一定会讲故事，其实每一个历史老师都应该努力让自己成为一个会讲故事的老师。这就要求我们在平时的教学过程一定要精心备好课，做好教学环节设计。力争做到环环相扣，层层递进，逐层深入，由浅入深，逐步将学生的思维带入佳境，以达到最佳效果。
2、在教学环节中，尤其是历史教学过程中，必须注重构建课堂知识体系，整合教学内容，理清思路、做好知识点之间的衔接，保证一节课乃至一章节不同知识之间的整体性和联系性。个人认为在这种情况下，过渡性语言在教学中的作用不言而喻。如何巧妙地运用语言，这是一门大学问。如何将知识点之间的衔接做得滴水不漏，行云流水，使一节课看起来不突兀而浑然天成，这需要教师扎实的基本功以及个人独具匠心的用心思考和巧夺天工的精心设计。
3、语言在情境教学中的巨大作用，语言能带动学生的情绪，感染人的灵魂。庄重而不失幽默的语言往往能收到意想不到的效果，带动课堂气氛，缓解紧张情绪。当然，语调的高低起伏、声音的跌宕变幻也能给课堂增色不少，带动学生情绪进入课堂，融入情景，提升教学效果。
