舍生取义的人范文1
1、村子里的人为了纪念这位舍生取义的勇士，筹建了他的铜像。
2、要在实践中使之转化为公民的自觉行动，必须加大教育引导力度，激励公民道德实践与追求；必须强化约束规范，维护社会公平正义；必须大力褒奖道德典范，培育公民“舍生取义”的高尚情操。
3、君子最重名节，舍生取义、杀身成仁，在所不惜。
4、抗日战争时期，许多抗日英雄舍生取义，保卫祖国。
5、悟空，你尽管捅死我吧，生又何哀，死又何苦，等你明白了舍生取义，你自然会回来跟我唱这首歌的！
6、黄继光临危不惧，勇往直前，他这种舍生取义的精神令我感动。不饶，他们的这种豪情壮志受世人歌颂。
7、董存瑞舍生取义炸了碉堡
8、他二话不说，奋不顾身冲进火场，他的舍身取义。比那些胆小如鼠，在一旁默然的人。苟且偷生的人高尚得多。
9、唐僧合十坐地，将月光宝盒放在一旁。）观音：善哉善哉！悟空，希望你有一天能领悟你师傅这种舍生取义的精神。
10、他的信仰尽管如此，就在他要舍生取义之时，()不免有所怀疑，或是被死亡的恐惧所掌控。
11、他一做家务事就装成舍生取义的样子
12、做大事者，应有忠肝义胆之豪情、舍生取义之本色。
13、没有革命先烈的舍生取义，哪有后来的新中国的建立？
14、狼牙山五壮士舍生取义，救了很多人。
15、儒者十分重视个体死亡的意义和价值，以道德价值的实现作为人类解决生死问题的关键，推崇死而不朽，通过立德、立功、立言，实现生命对死亡的超越。儒家这种以道德价值为核心的死亡观，派生出积极入世、奋发有为的人生态度，以及杀身成仁、舍生取义的人生准则，为人们的生活提供了理想和规范，促使人们为国为他而去忠、孝、悌、友。
16、在灾后的营救行动中，涌现出了一大批舍生取义的英雄模范，他们临危不惧、勇往直前，用实际行动向全世界宣言：中华民族不屈不挠、众志成城的精神，是任何大灾大难都击不垮、打不倒的。
17、革命先烈们这种舍生取义的精神是值得我们学习的。
18、革命先烈为了心中理想在艰难困苦中不屈不挠，甚至甘愿舍生取义的大无畏精神深深影响着一代又一代的中国人。
19、该革命家告诉法庭，为了世界和平他将舍生取义。
20、为了全国人民，刘胡兰舍生取义。
21、文天祥舍生取义的精神，令人景仰。
22、勇士舍生取义只经历一次死的痛苦。
舍生取义的人范文2
《现代汉语词典》将“舍得”解释为“愿意割舍,不吝惜”。品味“舍得”二字,能分能合,能前能后,相辅相成,相融相合,充满先人造词的无穷智慧。古人将“舍”写作“”,意为用手拿东西给人,与“得”组合成词,代表着一种精神、一种智慧、一种境界。社会主义核心价值观中“舍得”是付出,是奉献,是对真善美矢志不渝的追求与智慧实践;佛教认为“舍得”是“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”;基督教认为耶稣是“舍得”的代言人和实践者,是对人高标准的要求,是信徒生活的行为准则。
“舍得”的人生哲学观
《马克思哲学大辞典》指出,人生哲学是以人生为研究对象的哲学,其内容包括人生的目的、意义和价值,人生的理想和道路等。
古今中外,有不少哲学家、伦理学家、教育学家以思考人生哲学为主,诸如西方的孟德斯鸠、叔本华、康德,东方孔孟的儒家学派、老子的道家学派、墨家的兼爱非攻、韩非子的法家及其周易之说,无不涉及对人生普遍规律的探寻,人生意义的求取,人生价值的甄选。由此萌生出不同的学术派别,如幸福主义人生哲学、理想主义人生哲学、功利主义人生哲学及实用主义人生哲学等。而“舍得”实质上不是纯粹的哲学,而是沿用哲学的思考方式研究人生的问题,如哲学中的绝对与相对、偶然与必然、因果关系等均可解释为人生的“舍得”。舍得,舍得,有舍有得,敢舍敢得,不舍不得,小舍小得,大舍大得,以舍为得。这看似绕口令的语句包含着“舍得”人生哲学的大智慧。舍和得,互为因果,其间关系既有绝对定数,又有相对变化,既有偶然中的必然,又不乏必然中的偶然。
“舍得”的现实抉择
非洲原著民捕捉猴子有奇招。他们在猴子每天活动的领域内,选择拳头大小的树洞或小山洞,放置可口的食物诱捕猴子,这一捕捉过程并不是秘密进行,而是让猴子们看得一清二楚。捕猴者“离去”后,按捺不住的猴子跑至洞口,急急探爪取食,这时“舍得”的现实抉择开始了。洞口太小,猴子抓着食物的爪子已攥成拳头,如果不舍弃到手之物,就无法抽出洞外,猴子执著地选择食物,当然它的选择决定了被捕获的命运。
人又何尝不是如此。美国著名的现实主义作家杰克・伦敦笔下曾有一个关于“舍得”的经典故事:两个猎人在荆棘丛生的沼泽地里跋涉逃命,肩上扛着猎枪和沉重的黄金,枪里没有子弹。过一条河时,两个人分开了。一个不愿舍弃黄金和猎枪,结果倒下了,落入狼口;另一个舍弃了黄金和猎枪,与追上来的病狼斗智斗勇,病狼倒下了,他活了下来。这个“舍得”的现实抉择,舍的是身外之物,得的却是宝贵的生命。
“舍得”的心语
“舍得”是一种人生哲学。舍是一种态度,一种本领,更是一种境界。舍得舍得,先舍后得;舍在前,得在后,也就是说“舍”与“得”虽是反意却是一物的两面。舍与得是对等的,一个人只有施与才能获得,能舍方能得。真正的舍得,是舍弃假、恶、丑或能导致假、恶、丑的事物,最终获得的是真、善、美。真“舍得”才是人生哲学的真意,才是精神的给养,境界的升华。
舍生取义的人范文3
在人生的风雨之中会有无数的路，有的路选错了也不会影响到最终的结局，但有的选错了就会留下终身遗憾。正如伟大与渺小，天与地，水与火。选其一，这便是取舍。
非洲大陆上的斑马在岔路口选择了面对狮子的危险，从而开始了进化。事实证明它果然如愿以偿摆脱了舌蝇的干扰，而狮子的危险是往往可以预知的，所以它的数量也逐渐变多。斑马学会了取舍，它取了对付舌蝇的好处，舍了对狮子的好处——宁可被光明磊落的狮子杀死也不被渺小之物给征服。在《伊索寓言》中有这样一则故事。一只山羊为了摆脱一只狮子，跑进了一座神庙。狮子让它出来，而山羊却说：“我宁可被神食用，也不愿被你所杀。”在必死的境域里它选择了被神食用也不愿被狮子食用。它也是会取舍的榜样，只有自己的选择才是“正确”的。
我国古代有个著名的文学家叫司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这也就是说死也要死得精彩；死得动人；死得有意义。毛主席在给张思德同志写的悼词《为人民服务》中也写过：“为人民的利益而死是比泰山还要重的，替法西斯卖命，替剥削和压迫人民的人去死是比鸿毛还要轻的。”毛主席取了为革命而死，而舍了替敌人而死，这也是学会了取舍。
毛主席小时候从家中带饭。一个同学家里穷，带不起饭，毛泽东就天天把饭分给那个同学吃。他取了别人的舒适，舍了自己的肚饱不饥。这是正确的取舍。而现在有一些人去当小偷、强盗，他们同样是取舍，但却是错误的。他们取了自己的安闲舒适，却舍了别人的幸福生活，这种取舍是极端卑鄙自私的利己主义行为，而正当的取舍是利己又不损人或者是损己利人的高尚行为。
在人生道路的岔路口上，我们应该学会取舍。学会正当的取舍才是为人处世的真谛。
舍生取义的人范文4
孟子曾云：鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也。义， 亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取义者也。不舍得，难得熊掌，不舍生，怎能得义？当人生面临抉择时。不如试着学会舍得。
1936年春，华罗庚到号称世界数学中心的英国剑桥大学学习，到校后，他被告知，两年之内可以获得博士学位，但华罗庚说："我不想获得博士学位，我只要求做一名旁听生。"
两年的时间内，华罗庚学得了广泛的数学知识，发表了十多篇论文，提出关于塔内问题的"华氏定理"解决了19世纪欧洲"数学之王"高斯提出的完整三角合计问题，华罗庚取得的成就，轰动了剑桥，被誉为"剑桥的光荣"两年后，华罗庚告别了剑桥，回到了祖国，为祖国争得了荣誉。
如果他没有舍弃眼前的博士学位，也许不会取得如此得成就吧。
有过这样一则故事。
有一次，上帝让所罗门从权利。金钱。智慧中任选一样，所罗门毫不犹豫地选择了智慧。他认为，金钱不是万能的，金钱不能买来智慧，但智慧却可以创造财富，于是，他凭着智慧来生产。经营。使自己的财产富可敌国，同时他又乐善好施，深得民心，老国王死去后，人民推举他为国王，他凭着自己的智慧使人民安居乐业，他在位时是希伯来历史上最辉煌的时期，没有聪明的舍弃，就没有以后的辉煌
如果所罗门没有舍弃金钱。权力，而是舍弃智慧，他又怎能得到丰硕的知识和人民的爱戴，所罗门智慧的选择导致他得到的是用金钱和权力换不来的成就，
人的一生中经常会面临抉择，要学会弃其糟粕，求其精华，我想这才是智者吧！
在取得成功的道路上，有时候需要我们做出选择，舍弃一些眼前的利益，诸如舒适的生活，崇高的地位，名誉，金钱等，放眼长远的未来，努力去实现自己得理想。
舍生取义的人范文5
1.1984年,北京市中国书店出版了《太极拳选编》一书。书中陈微明先生大著《太极拳术》,第61页为“多悟舍近求远”;徐致一先生大著《太极拳浅说》,第72页为“多悟舍近求远”;杨澄甫先生大著《太极拳使用法》,第87页为“多悟舍近求远”。
2.2008年8月,山西科学技术出版社再版了姚馥春、姜容樵先生大著《太极拳讲义》,第356页为“多悟舍近求远”。
笔者“存疑”,上述“多悟舍近求远”,都是“抄误”、“刊误”?
3.河北永年武澄清先生,“咸丰二年(1852)考中进士,官河南舞阳县知县,他于河南舞阳县北舞渡盐店获得山西王宗岳《太极拳谱》,赠于幼弟禹襄带回永年。后经禹襄长甥亦,次甥启轩抄赠乡友,遂公开于世,习太极拳奉为经典,太极拳之名遂风靡于世”。
“李亦晚年将王宗岳太极拳论,母舅武禹襄拳论,益以己作,手录三册,一自存,一交弟启轩,一授门人郝和”。“李亦写赠其门生郝和‘太极拳谱’的时间是光绪七年,即1881年”。
(注:上述内容见吴文翰先生大著《武派太极拳体用全书》及沈寿先生点校考释,1991年人民体育出版社出版的《太极拳谱》。)
《中华武术》2009年第3期第43页,有“郝和珍藏王宗岳太极拳论”原始文字的影印件,其拳论中无“动静之机”四字,而“多悟舍近求远”依稀可辨。笔者认为,此影印件原始文字应当是王宗岳“太极拳论”较早的历史文献。笔者“存疑”:许禹生先生在其大著《太极拳势图解》中,是否根据个人体悟,对王宗岳“太极拳论”原始文字进行了增改?王宗岳“太极拳论”原始文字的本来面目到底是什么?
4.笔者认为,“悟”与“误”,一字之别,其义截然不同。“悟”是感悟、觉悟、体悟、揣悟、醒悟、知道、了解、觉醒的意思,“误”是误解、误会、误传、误导、错误、失误的意思。将“多悟舍近求远”与“多误舍近求远”理解为同一含义对吗?是否正因为如此才造成“多误舍近求远”的误解、误传、误导呢?
5.“舍近求远”,《现代汉语词典》中的解释是:“舍弃近的寻求远的,形容做事走弯路或追求不切实际的东西,也说舍近图远。”
王宗岳“太极拳论”中“舍己从人”、“舍近求远”,“舍”是舍弃、放弃、给予、付予的意思,“从”是跟从、随从、顺从,“求”是求取、求索、图谋、求得的意思。《辞海》中对“舍己从人”的解释是“舍己之非,从人之是”,可见“舍己”、“从人”是两层意思。同理,拳论中“舍近求远”,即“舍近图远”,“舍近取远”,“舍近用远”,“舍近击远”。
“太极拳不可存在主观愿望,不可主动寻找机会”,此源于“彼不动,己不动;彼微动,己先动”,“静中触动动犹静,因敌变化示神奇”等拳论,细想,这与“舍近求远”有何内在联系呢?将“舍近求远”理解为“太极拳不可存在主观愿望,不可主动寻找机会”,恰当妥帖吗?
6.在太极拳推手练功中,“舍己从人”、“舍近求远”,与“沾连黏随”关系密切,融为一体。只有“舍之、从之、求之、取之”,才能“沾之、连之、黏之、随之”。太极拳推手是演练、掌握“沾连黏随”功夫的一种方法和手段,是获取太极拳散手功夫的基础和过渡,太极拳圈内的推手切磋交流旨在健康与友谊,因此笔者认为太极拳推手功夫无法与他派武功抗衡与争锋,以太极拳推手功夫对付真正的他派武功,这在战略上犯了根本性错误,因此鲜有不被动者。这正是笔者所言“数年纯功”“反而为人所制”,“世人对太极拳技艺”有所“偏见、贬言、误会和曲解”的理由所在。着眼于现实,正视现实,笔者此说是“没有根据的臆想”吗?2009年《精武》第3期第57页,车星辰先生向“太极高手”公开叫板,难道不值得我们深思吗?2009年《武魂》第6期,太极拳名家浦汉健先生的大作“效果是检验拳法正确与否的唯一标准”中所言所谈,难道不值得我们深思吗?
7.对付他派武功的太极拳功夫是太极散手功夫,太极拳散手功夫在走架、推手的基础上还需经过一系列的艰苦练习。笔者认为,太极拳散手功夫是“舍己从人,舍近取远,电光石火,瞬息万变,一羽不加,蝇虫不落,忽隐忽现,虚实莫测”,“杨氏太极拳九诀”,“太极拳散手秘诀”,其内容精要是散手功夫。《太极拳使用法》中,杨澄甫先生亲自演示的太极拳使用法拳照也是太极散手功夫。对此,不知同道以为然否?
8.“进人要进身,手脚齐到方为真”,“手到脚不到,打上不得妙”,“手到脚也到,打人如拔草”,“打人如亲嘴,手到身要拥”,这些都指“舍近求远”、“舍近击远”之法。“不敢靠近对手而隔着一个距离与对手打斗”,这不是“舍近求远”,而是“用近舍远”。“舍近求远”正是“要求被攻击的对手应该迅速进身”,敢于贴进对方、黏住对方,“使对方的威力和效果大大减弱”,进而牵制打击对方。跳出一些定向定型的常规思维框架,联系王宗岳“太极拳论”整体内容,对于拳论中“舍近求远”的含义,我们可否换个角度去思考,去揣悟呢?
9.杨澄甫先生在《太极拳使用法》中说:“与敌对手,多是不用近,而用远。静以待动,机到即发为近;出手慌忙,上下寻处击敌为远。太极之巧,分寸之大,厘毫之小,所以不可差也。如差厘毫,如千里之远。练拳对手同志,不可不注意焉,此先师王宗岳传太极拳之要论。”据此,笔者认为,“差之毫厘”指双方较技中的尺度厘毫细微、微妙之变化,而非指其他。
舍生取义的人范文6
对于艰难犹豫的“抉择”来说，干脆果断的“舍弃”，不是更好一些么？就像古人庄子所言：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”更何况我面前摆的不一定是蛇胆与大闸蟹，有可能是令人垂涎三尺的满汉全席。在众多“可口菜肴”面前，我也要如战士即将赴战场一般，用“舍弃”这一做法，将所有的东西一票否决。
我想，用这么悲观的意义来诠释舍弃的话，那么历史上那些选择了舍弃的人一定不满意。但是，它的真正含义是什么呢？我想那是一种聪明人的智慧做法，但我却不能理解，亦不能做到。这种舍弃事例屡见不鲜，每天都在上演：
亲情——一幢楼房起火，一家人准备逃生，可火势迅猛，最后逃生的地方只剩下一个小小的窗口。于是父母二人先将三个儿女一一推出去，轮到他们了，他们却互相争执着，都让对方先出去。眼看二人都要被火吞没，父亲奋力将母亲推出窗外……
友情——两个朋友去探险。但当他们到悬崖边时，一个朋友不小心失足摔了下去，另一个死死抓住他……两人坚持了很久很久，最后，掉下去的那个朋友毅然松开了手……
……
一刹那，我瞬间领悟到了“舍弃”的含义，就像是沉默着的迷途羔羊找到了方向——舍弃，表面上看起来是抛弃、舍下，实际上是舍己为人，以退为进，在懦弱的伪装下，实质上是一颗美好善良、熠熠生辉的金子般的心灵，多么奇妙！
以退为进，我想，它是“舍弃”最完美的诠释。
“舍弃”这一字眼，并不是愚蠢者的举动，更不是懦夫的行为，实质上是一种智慧，亦是成全与大爱，由此我们便可以得到更多的机会。
对于艰难犹豫的“抉择”来说，干脆果断的“舍弃”，不是更好一些么？就像古人庄子所言：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”更何况我面前摆的不一定是蛇胆与大闸蟹，有可能是令人垂涎三尺的满汉全席。在众多“可口菜肴”面前，我也要如战士即将赴战场一般，用“舍弃”这一做法，将所有的东西一票否决。
我想，用这么悲观的意义来诠释舍弃的话，那么历史上那些选择了舍弃的人一定不满意。但是，它的真正含义是什么呢？我想那是一种聪明人的智慧做法，但我却不能理解，亦不能做到。这种舍弃事例屡见不鲜，每天都在上演：
亲情——一幢楼房起火，一家人准备逃生，可火势迅猛，最后逃生的地方只剩下一个小小的窗口。于是父母二人先将三个儿女一一推出去，轮到他们了，他们却互相争执着，都让对方先出去。眼看二人都要被火吞没，父亲奋力将母亲推出窗外……
友情——两个朋友去探险。但当他们到悬崖边时，一个朋友不小心失足摔了下去，另一个死死抓住他……两人坚持了很久很久，最后，掉下去的那个朋友毅然松开了手……
……
一刹那，我瞬间领悟到了“舍弃”的含义，就像是沉默着的迷途羔羊找到了方向——舍弃，表面上看起来是抛弃、舍下，实际上是舍己为人，以退为进，在懦弱的伪装下，实质上是一颗美好善良、熠熠生辉的金子般的心灵，多么奇妙！
