寺院消防演练工作总结范文1
2018年，应急管理科工作在局领导的正确领导和指导支持下，紧紧围绕全局中心工作，完成了年初确定的地震应急管理各项工作目标。
一、工作目标完成情况
1、完成新一轮地震应急预案修编工作，市、县（区）、乡镇（街道）、村组（社区），防震减灾工作领导小组成员单位、所有学校、医院、危险化工企业、人员密集场所真正实现全覆盖。加大县区地震应急能力建设，要求各县区地震部门对自身的应急预案进一步细化，突出重点，简明步骤，务求实用；督促县区指导各乡镇（街道）、村组（社区）、学校、医院、企业等修订完善地震预案报送地震部门备案并统一装订成册。修订完善市、县区地震应急工作手册，各县区编制了抗震救灾指挥部工作流程和地震局地震应急工作流程；根据人员变化调整了不同应急响应通讯录，维护更新白银市抗震救灾应急指挥快速通报系统，可在应急响应启动后3分钟内通知到抗震救灾指挥部成员，保证了地震应急工作的正常有序、合理有效地开展。
2、在地震应急演练方面，给各县区下发了《关于开展“5.12防灾减灾日”地震应急演练活动的通知》，充分利用防震减灾活动周组织全市城乡开展不同规模、不同形式、针对不同人群的地震应急演练活动。重点针对学校，大中型企业，为了进一步提高全体师生的自我保护意识，预防紧急突发事件，提高全校师生面对突发事件的应变能力，增强在紧急状态下的心理承受能力，5月12日，白银市地震局督促全市各大中小学校学校开展了的应急疏散演练活动。
各大中小学校严格按照突发地震事件应急预案，进入各自岗位进行及时疏散。各班学生在老师指挥下按照指定的安全出口，有序地离开教室，紧急撤离到安全地带。整个过程井然有序，忙而不乱，全体师生从教学区域撤离到操场耗时都保持在1分半以内。通过演习活动，使师生们在遭遇紧急突发事件时具备基本的安全逃生本领，也对学校的安全教育工作起到了很好的促进作用。
加强应急工作督促检查，各县区、乡镇、学校、企业及人员密集场所地震应急演练实现常态化。全市各行各业、各救援队和社区志愿者队伍在做好日常训练和管理的基础上，组织了各具特色的地震应急演练。国电白银供电公司、白银有色勘察院等单位主动邀请市地震局现场观摩指导，白银电视台选择有代表性的进行了播出。市地震局于8月18日在景泰老震区进行1次拉练，检验应急装备，熟悉震区交通，提升应急处置能力。景泰县地震局与景泰县公安消防大队、寺滩乡政府、寺滩乡卫生院组织大型地震应急实兵演练，会宁、靖远、平川、白银区均在学校组织举行防震减灾科普知识讲座及地震应急疏散演练。全年组织地震应急演练14次。
3、建成白银市地震局应急装备库，新购置海事卫星电话2部、发电机1台、电台1部、GPS4部、帐篷2顶、笔记本电脑2台、移动办公桌椅5套、个人应急装备5套、应急医疗救护箱1个以及铁锹、绳索等辅助装备，另外还有部分发电机、饮水机、手电、铁锹等应急救灾物资。基本满足了地震现场工作队应急处置需要。
4、在应急避难场所建设方面，协调市民政局，对现有的地震应急避难场所进行的统计备案。
5、对全市组建的地震灾害紧急救援队、省级社区志愿者队伍、省级社区志愿者队伍、县区级社区志愿者队伍支、地震应急现场工作队伍，以及拥有各类救援器材进行了统计备案。
6、更新了地震应急基础数据库。
二、2019年工作打算
1、根据新修订的《白银市地震应急预案》。加大对基层地震应急工作的分类指导和检查，建立起“横向到边，纵向到底”的地震应急预案体系。重点对乡镇、街道、学校、企事业单位的地震应急预案编制情况进行全面摸底，对不完善的要加强指导重新修订。
寺院消防演练工作总结范文2
【摘 要】现存河北定州开元寺塔内壁二层的《李德泽等修塔记》碑，是清人陆续辉所录《定州开元寺僧俗修塔记并题名》碑中的首块碑刻，碑文记载了北宋定州开元寺塔的建造缘起和落成时间，反映了以定州开元寺为主体的僧俗佛教信仰状况。本文对这则碑刻加以录文考析，并初步探讨了其题名部分所具有的史料文献价值。
《李德泽等修塔记》碑现存河北定州市开元寺塔内壁二层，是清人陆续辉所录《定州开元寺僧俗修塔记并题名》碑刻中起首的一块。该碑高90厘米，宽97厘米，碑文共34行，其中经10行、记7行、题名17行，满行36字，正书，记录了修建定州塔的时间、缘起，以及发起建塔的僧俗捐施者77人题名。
《定州开元寺僧俗修塔记并题名》碑刻中的8通被陆续辉收入《八琼室金石补正续编》[1]。现据陆氏刊录的《李德泽等修塔记》，结合笔者的实地考察，将此碑全文移录如下，并结合正史和方志中的相关资料，对此碑所涉北宋定州塔的建造时间和缘起、以定州开元寺为主体的僧俗民众佛教信仰状况、题名捐施人的身份等三方面内容略加考析，不当之处，恳请方家批评指正。
一、录 文
1.《佛说金刚寿命修塔陀罗尼经》
2.善男子，今为汝说修造佛塔陀罗尼法。即说咒曰：
3.引一萨婆怛他揭多二末罗毗输达尼上三健陀黎钵那伐 四 钵喇底僧塞迦 五 怛他
4.揭多驮都达 六 达达 七 珊达珊达 八 萨怛他揭多阿地瑟耻帝莎诃
5.若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若自造塔，若教人造，若修故塔，若作小塔，或以泥作，或用砖石，
6.应先咒满一千八遍，然后造作。其塔份量或如爪甲，或长一肘，乃至由旬以其咒力及志心，故于泥寺塔
7.中出妙香气，所谓牛头旃檀、赤白旃檀、龙惚、麝香、郁金香等，及天香气自作，教人皆得成就，广大
8.善根福德之聚。若有飞鸟、蚊、虻、蝇等至塔影中，当得授记于阿耨多罗三貌三菩提而不退转，
9.若遥见此塔，或闻铃铎声，或闻其名，彼人所有五无闻叶，一切罪障，皆得消灭。常为一切诸佛
10.护念，得于如来清净之道，是名修塔陀罗尼法。《佛说金刚寿命修塔陀罗尼经》
11.定州开元寺僧俗修塔，邑众都维那李德泽等记，中山寄释省勤述。
12.稽首归命萃堵波乃能仁之庙貌也，南无依陀罗尼调御之秘密也，斯乃标显。
13.遗骨运戚遥悲，绍龙王之殷基，嗣恕迦之隆敬，始兴八方，镇利四洲，出奇祉以无垠化信根而
14.焉。限令有当州邑众都维那李德泽等，慕端直之操，急进善之心，盖割家树崇
15.宝塔。外发郁柔之语，说苦言辛，内化坚劲之情，捐金舍玉。虽未圆，於臣利访
16.时哲以同崇，今已召邑人共契，长年之盛叶将成，有助旌庆，无休磨琰，书功
17.玉刺缅邈而记之。时大宋咸平四年岁次辛丑七月庚午朔十八日丁亥丙时建
仙林寺僧智嵩[2]
18.奉圣旨西天取经回赐紫都功德主沙门令能、副功德主沙门法沂、副功德主僧淳、
19.都维那泰宁军随使知客李德泽、副维那安思、副维那安思均、维那李、
20.副维那镇安军随使押衙张光裔、维那泰宁军随使勾押官郑居义、邑人李德、
21.维那路福、维那张兴、维那王匡嗣、维那史惠安、维那王君海、
22.维那赵处熙、维那李澄、维那李贵、邑人刘演、邑人王用、邑人刘闰、
23.邑人前司理判官李梦周、邑人李守琪、邑人贾继祚、邑人高超、邑人刘宗、
24.邑人使院勾押官点检州司公事李、邑人李、邑人张守一、邑人李能、邑人李兴、
25.邑人冯、邑人邵升、邑人史从真、邑人石文玉、邑人表敏、邑人萧琼、
26.邑人曹思恩、邑人宿、邑人王斌、邑人张忠、邑人李唐进、邑人刘赞、邑人史洪谅、
27.邑人甄行奕、邑人甄行贵、邑人高贵荣、邑人张知信、邑人张再兴、邑人李唐晖、
28.邑人崔令斌、邑人赵廷温、邑人耿遇、邑人刘光祚、邑人王万金、
29.邑人李让、邑人张嘉文、邑人泰宁军随使教练使任晏、
30.邑人曹、邑人张、邑人王廷威、邑人刘从、邑人王隐、
31.邑人前府州子城使田麓泽、邑人邓进昭、邓守赞、邑人孙谦、
32.邑人前节度孔目官高岩、维那曲阳孙汾、刘真[3]、前摄横海军节度巡官王昭信、
33.邑人前摄祁州司马李廷诲、右教练使勾当中军务士元、
34.邑人医学博士李士廉、乡贡三传李仁崇[4]、王谦
二、定州塔的建造缘起和落成时间
据碑文，定州塔始建于“咸平四年（1001）岁次辛丑七月庚午朔十八日丁亥丙时”，即北宋真宗时期。此塔的建造，一方面具有对辽加强边备、巩固防守的重要作用，另一方面也在很大程度上提高了定州开元寺的佛教地位，扩大了其在北方地区的佛教影响。
北宋建国后，与北面辽朝的军事冲突不断。宋真宗咸平初年，辽朝又大举南侵，到景德元年（1004）双方达成“澶渊之盟”，进入军事防御阶段。定州地处宋辽边界，自然成为了河北地区的军事重镇，在防御辽朝方面起到了至关重要的作用。正如宋人富弼所说：“天下十八道，惟河北最重。河北六十六州军就其中又析大名府、定州、真定府、高阳关为四路，惟定州最要，定为一路治所，实天下要冲之最。”[5]定州塔正是在宋辽双方结束了长期的军事冲突、达成“澶渊之盟”前后，宋朝为加强河北边防、巩固定州军事防御而建造的。
定州塔所在的开元寺历史悠久，最早可溯源于北魏时期的七帝寺，后几经毁废，至五代时期仍保持着北方大寺的地位[6]。宋太祖建隆元年（960）下令改变后周世宗的灭佛政策，太祖开宝年间（968—975）、太宗太平兴国年间（976—983），在河北地区新建和重修了诸多的佛教寺院[7]。到真宗时期，佛教继续被当作消灾祈福、安抚百姓心灵的得力工具。定州塔的修建，真实地反映了饱经战患后普通民众的精神信仰诉求，也契合了统治者安定民心、巩固边防的政治需要。
定州开元寺塔的始建和落成时间，存有歧互不同的历史记载。其一，据宋祁《景文集》“集福仁祠旧，雄成宝塔新。经营一甲子，高下几由旬”[8]的诗句和注文，定州塔自太宗至道乙未（995）始建，至仁宗至和乙未（1055）告成，历时整整一个甲子。宋祁生于宋真宗咸平元年（998），仁宗天圣初举进士并步入仕途，其定州塔始建于太宗至道元年的说法，不知所据，但他曾于仁宗皇五年（1053）知定州[9]，定州塔落成恰在其任期之内，所述当是实据。其二，据清修《定州志》载：开元寺僧会能（与此碑第18行“奉圣旨西天取经回赐紫都功德主沙门令能”是否为同一人，因僧传史籍无载，存疑）“尝往西竺取经，得舍利子。宋真宗咸平四年始建塔，会能董其役，伐材于嘉山，至仁宗至和二年始成”，应是参据了现存塔内的《李德泽等修塔记》碑，以真宗咸平四年为定州塔的始建时间。其三，民国《定县志》又参考了陆续辉所录《定州开元寺僧俗修塔记并题名》中的《宋进等题名》碑，认为定州塔建成于真宗去世的乾兴元年（1022），而仁宗至和二年（1055）是重修。
总的来看，据现存塔内的《李德泽等修塔记》碑文，定州塔始建时间当在宋真宗咸平四年（1001）七月；又据陆续辉所录《宋进等题名》《刘等题名》《耿素等题名》《女弟子赵氏等题名》碑刻，在宋真宗去世的乾兴元年（1022）、宋仁宗皇四年（1052）、至和元年（1054），开元寺僧俗又继续捐资施修，定州塔最终于至和二年（1055）落成。《耿素等题名》碑中有“皇四年七月十八日同修塔，结尖了毕，善友师主等具列如后”的记载，应为定州塔主体落成的有力证据。定州塔工程施修浩大繁重，历时冗长，前后50多年。且用材极多，因塔全部为砖木结构，仅木材一项，因所用多来自曲阳，至《曲阳县志》有“砍尽嘉山树，修成定州塔”的记载。
三、以定州开元寺为主体的
民众佛教信仰状况
定州地处太行山东麓，“居燕、代、恒、冀之交”[10]，是宋代河北定州路安抚司的路治，继承了自唐后期以来地方中心城市的地位。定州开元寺僧人的弘法求经活动自五代、宋初以来持续不断，如敦煌文书中有后唐同光二年（924）定州开元寺僧人归文西行、准备前往天竺游学求法的状牒[11]。《宋高僧传》卷7《后唐定州开元寺贞辩传》载，后唐开元寺僧人贞辩到山西太原习法，有成乃归，所撰上生经钞号为“辩钞”，后卒于开元寺。宋代僧官实行由朝廷颁赐的“紫衣”“师号”制度。真宗大中祥符六年（1013）四月，诏定州开元寺讲经论、修塔功德主、演法大师赐紫希古每年承天节特与度行者一人[12]。现存塔内的修塔题记中，有“修塔都功德主、演法大师赐紫沙门希古”与僧众一起于大中祥符四年（1011）四月二十七日在开元寺舍利塔上齐心修大悲菩萨一龛的记载，与正史记载相应合。清雍正《定州志》记载，开元寺“每春征及佛诞午日，郡人醵金悬灯，不减长干寺报恩之胜概也”。 定州塔内有佛龛、彩绘，《定州开元寺僧俗修塔记并题名》碑则集中体现了以定州开元寺为主体的僧俗民众佛教信仰的兴盛状况。
碑文第1至10行首录有《佛说金刚寿命修塔陀罗尼经》。佛教梵语称咒为陀罗尼，唐代中期密宗兴起后，密教经咒广泛流传于民间，且陀罗尼和咒合二为一，陀罗尼信仰在僧俗二界广为流传。修塔陀罗尼梵文咒法，主旨在于宣扬捐施修塔能够减罪生善，净除业障，延命增寿，以得于“如来清净之道”。唐宋以来，建造佛塔需要一定的仪轨，如云南大理崇圣寺千寻塔发现的《无垢净光大陀罗尼经》，又称修塔陀罗尼，其塔内的文物在许多方面可以与此经文的内容相印证[13]。此碑文中亦有类似的说法，即“若自造塔，若教人造，若修故塔，若作小塔，或以泥作，或用砖石，应先咒满一千八遍，然后造作”。
碑文第11至17行为《修塔记》，基本上也可以算是定州开元寺僧人和当地佛教邑社邑众修塔的发愿文，包含了诸如“绍龙王之殷基，嗣恕迦之隆敬，始兴八方，镇利四洲”等祈佑文字。其中第11、14行中都提到了“邑众都维那李德泽等”， 涉及宋辽时期在北方地区流行的佛教邑社组织。唐宋佛教邑社源于中国古代的结社，通常指由信仰佛教的居士组成的一种民间组织，多依附于当地寺院，由寺院僧尼出任主首，开展佛事活动。“维那”有三层含义：一为管理僧众事务的官职；二为寺院“三纲”（上座、寺主、维那）之一，负责寺院的具体事务；三为民间邑社组织的管理者。此处应是指第三种，即民间邑社组织的管理者，“都维那”应是邑社组织的总管理者。
定州塔能够顺利建成，得益于当地民间佛教信仰的发达和佛教邑社组织的有效管理施修。现存塔内的题名碑所涉佛教邑社包括经邑、普贤邑、涅盘邑、祝琼邑、祝钱邑、朝堂邑、段行邑等，专门兴办各种佛事活动；邑社设有邑首、邑正（政）、邑长、邑录，组织管理着信仰佛教的成千上万的邑人邑众，至有“保州千人邑”“深泽万人邑”的名目。佛教邑社一般由男子组成，也有男女共同组成的，但少有妇女单独结社的。定州塔内题名碑却记有许多“女邑”，值得进一步研究。
四、题名捐施人的身份分析
此碑的捐施人题名，僧俗共计77人（碑文第32行维那曲阳孙汾、刘真计算在内）。僧人共4人，即智嵩、令能、法沂、淳。其中“仙林寺僧智嵩”名列众题名之上，是否因为他起了别人无法相比的重要作用？宋代佛教史籍中记载有宋初的一位著名禅师智嵩，被称为“并州承天院三交智嵩禅师”[14]。其为范阳人，生卒年不详。三交智嵩承首山省念（926—993）法嗣，并曾向浮山法远（990—1067）讲释佛法。题名中的仙林寺僧人智嵩是否就是史载的这位著名法师，抑或仅仅同名，尚不得而知。
捐施人除僧人外，就是由各色人等组成、包括“都维那”“维那”“副维那”等管理者在内的佛教邑社邑众。他们中的大多数人（60人）仅具名“邑人某某”，只能表明是参加了邑社组织并参与捐施修塔的普通民众。少数人（13人）则标明了具体的身份，如前述“都维那李德泽”，他的另一重身份是“泰宁军随使知客”。其它还包括“镇安军随使押衙”“泰宁军随使勾押官”“前司理判官”“使院勾押官点检州司公事”“泰宁军随使教练使”“前府州子城使”“前节度孔目官”“前摄横海军节度巡官”“前摄祁州司马”“右教练使勾当中军”等职官名目。对这些人员的身份略加分析，可以看出他们多是幕职州县官吏，即中下级官吏。
宋代府、州、军、监为同一级行政区划。府为州之别名，地位略高于州，军则是由军区转化而来。“泰宁军”置于唐乾符三年，治瑕邱（兖州县兖州镇），宋建隆元年复称泰宁军；“镇安军”本汉襄平县地，渤海为东平寨，太祖置州，军曰镇东，后更名。“泰宁军”“镇安军”都是同下州。州级主管官员为知州，副职为通判，下设幕职官，具体办理公文，提出初步的处理意见，交由长官审决。幕职官原为节度使府中的文书官，包括判官、掌书记、观察支使、儒林郎等。宋废除节度使后，这些文书官转至府州机构中，人员设置由州府长官决定，其中节度州的判官由京官充任，又称“签判”。碑文中的“节度巡官”“节度孔目官”都是节度使属官：巡官位居判官、推官之次，负责巡察；孔目官负责掌管文书档案。而“泰宁军随使勾押官”则是负责文书签押的吏人。
宋代州政府内还设有负责审理刑事案件的司理院，由司理参军掌管，并设司理判官一员。州司马则为散官，与职事官表示所任职务的称号相对而言，有官称而无实际职务，只是授予年老有病的旧臣或有一定勋劳的人，宋代又称寄禄官，为正九品。碑文中的“前司理判官”“前摄祁州司马”，都是低品级的州县官。
宋代州级地方行政机构中，除这些幕职州县官之外，则是大量连品级都没有的更低级别的具体办事人员，即胥吏。五代及宋初，诸州军府史胥徒有子城使、教练使、都教练使、左右押衙、左右都押衙、中军使、都知兵马使等名目，到宋徽宗政和三年（1113）罢。碑文中的“泰宁军随使教练使”“前府州子城使”“镇安军随使押衙”“右教练使勾当中军”，都是指胥吏。其它如“医学博士”，是指北宋上州（户满四万以上）及节度州等大州所置的医职人员，掌诊疗等事。“乡贡三传”则只表明其读书人的身份。
综之，《李德泽等修塔记》碑为我们深入研究北宋地方政治、文化和发展的具体状况，提供了一个真实客观的样本。定州塔碑刻所具有的史料文献价值，需要我们进一步深入研究。
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[1]清·陆续辉：《八琼室金石补正续编》卷42，续修四库全书本。塔内现存的修塔题名碑刻，内容完整者近30通，远不止陆续辉所收录的8通碑刻。但陆续辉所收录的《刘全等题名》《耿素等题名》《兵马监押赵威记等题名》这3通碑现塔内似已不存，原因待考。
[2]此题名在第18至34行所有题名之上。
[3]此行碑文所刻“维那曲阳孙汾、刘真”的文字较其它题名浅，没有收入陆续辉录文。
[4]第32行“前摄横海军节度巡官王昭信”与第33行“右教练使勾当中军务士元”、第34行“乡贡三传李仁崇”题名并列。
[5]《定州志》引富弼《定州阅古堂序》。
[6]贾敏峰，贾宝峰：《定州开元寺沿革考》，《文物春秋》2006年3期。
[7]据《畿辅通志》载，宋太祖开宝年间所建佛寺有：五花寺（开宝二年）、天界寺（开宝八年）、龙兴寺（开宝四年重建）、青龙寺（开宝六年）；宋太宗太平兴国年间所建佛寺有：法会寺（太平兴国四年）、温泉寺（太平兴国年间）、开元寺（太平兴国年间）、兴福寺（太平兴国六年）、兴国寺、报恩寺（太平兴国中重修）。
[8]宋祁：《景文集》卷20《开元寺塔偶成题十韵》。《定州志》记载宋祁曾作《修塔记》，今文集中已不存。
[9]李焘：《续资治通鉴长编》卷174“皇五年正月壬戌条”。
[10]清·顾祖禹：《读史方舆纪要》卷14，中华书局，2005年，第615页。
[11]孙继民：《介绍几件有关定州开元寺的敦煌文书》，《文物春秋》1998年1期。
[12]清·徐松辑：《宋会要辑稿·道释一》之二一，中华书局影印本。
寺院消防演练工作总结范文3
关键词：少林看家拳起源
传承发展趋势
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）05―0048―03
前言
“少林看家拳，宋代福居传；一门一道关，关关有武汉；任你武技绝，难过十三关。”这是少林看家拳起源的一个侧面写照。有言道：“天下功夫出少林”，但亦有“少林功夫源天下”。可见是民间的武术充实了少林，反过来民间的武术又靠少林扬名天下，二者相辅相成。少林看家拳就是取之于民还之于民的少林拳种之一，其自宋代福居禅师编纂以来，已历经近千年的传承与发展，如今在鲁南和苏北一带流传较广。但是，随着全球化趋势和我国现代化进程的加快，我国的文化发展环境也随之发生了巨大的变化，因为一些依靠口传心授的非物质文化遗产正在逐渐的消亡。少林看家拳作为鲁南苏北一带地域特色文化，在传承与发展方面也面临着前所未有的挑战。
所以，研究少林看家拳的传承、现状和发展趋势，既有利于我国对非物质文化遗产的保护，也有利于弘扬我们中华民族传统文化。
1 少林看家拳的起源及特点
1.1 少林看家拳的起源
少林看家拳，是早期嵩山少林寺院内主要的古老传统拳种之一。它的原型同其他拳种一样，是被官府通缉追捕入寺落发为僧的武士侠客从民间带进少林寺的。然后，又经过众多武僧汇集其它地方拳种并加以锤炼而丰富起来。到了宋代，福居禅师为防止有些寺僧学艺不精，出寺后有辱少林声誉，便召集寺内武僧高手研究提炼了少林看家拳原型中的精华招式，传授给26名武僧，设其关卡，每关有两名武僧把守。规定是任何僧俗家弟子想出山，必须打败这守关武僧，方可出师下山，否则不仅要接受寺规的惩罚还要继续留在寺内继续苦苦修炼，这守关的招势渐渐形成了固定的武术套路一少林看家拳。后来，由于寺院被烧，文物、经书、拳谱等毁于一旦，少林看家拳谱也被毁失。随着众武僧流落，靠僧人的记忆，少林看家拳又被带回了民间。回到民间的少林看家拳经过众武师努力得到了很快的发展，并且更加完善，深受人们的喜爱。
少林看家拳虽然源于少林，但它广泛流传于民间，主要分布于鲁、苏、豫、皖一带，盛行于鲁南的枣庄、郯城、苍山，苏北的连云港、新沂、邳州、徐州等地，我国南方也见。其主要代表人物有：明末清初杨秀山（1869―1947年，枣庄人，沂州国术馆馆长，少林拳二十八世传人）、“严大枪”严蕴齐，“铁掌顾”顾汝章、“鲁南侠”杨沛武、赵宝壁（苍山人）、徐祗法（郯城人）等。
1.2 少林看家拳的特点
少林看家拳是少林传统武术中的优秀套路之一。属短打拳种，在该套路中实战技击最为突出，是历代少林寺寺僧最为注重习练的套路之一。该拳主要以缠、打、靠、摔、拿、踢、绊等动作组成，是一套难得而又富于技击和研究的武术套路。
少林看家拳在形式上有“拳打卧牛一条线”之说，指的是演练时可以不受场地大小限制，实战中也能充分利用狭小的不利地形，迅速发挥出自己武功的威力。演练时起落进退均在一条直线上，这是根据实战需要设计的，手眼身法步的要求是：手法曲而不曲，直而不直，滚出滚入运用自如（取南北两派之长，练时不直不能达气，打时不曲不能自顾）；眼法以目注目，以审敌势；身法起横落顺，着重掌握重心，不失平衡；步法进低退高，轻灵稳固，提腿踢腿，轻如鸿毛，重如泰山。少林看家拳在动静、呼吸、运气、用气方面也很讲究，拳诀曰：“拳打十分力，力从气中出，运气贵于缓，用气贵于急，缓急神其术，尽在一呼吸。”演练时强调一个套路要一气呵成，并使肩与胯、肘与膝、手与足的外三合之法及心与意、意与气、气与力的内三合形成一体，集中劲力，必要时发出吼声，以震敌胆，克敌制胜。正所谓：秀如猫、抖如虎、行如龙、动如闪、声如雷。
总之，流传于沂蒙山区的少林看家拳套路动作严密紧凑，一招一式都是从实战出发，动作矫健而健壮，刚劲有力而富有弹性，非攻即防，具有浓厚的攻防特色。演练时章法有度，使用时勇猛迅捷。所以，可以将少林看家拳的风格特点归结为以下二十个字：古朴无华，轻灵多变，招法严谨，步法敏捷，功架端正。
2 少林看家拳的传承
2.1 民间师徒之间的传承
中国传统武术主要是在民间传播，少林看家拳也不例外。民间师徒之间的传承主要具有地域性、传承性和非营利性三大特点。少林看家拳是一些拳师从少林寺带回来的，他们回到农村后扎根于农村，由于鲁南和苏北一带的农村密度较大，使得少林看家拳的传播范围不仅广而且散，同时其传播的内容上还带有较为浓厚的地域文化气息。少林看家拳在民间的初始传播，主要是纵向的，因为师父较少徒弟较多，但是这种传播方式保证了少林看家拳传承上的正统性和有效性。最后，基于社会大环境的影响，少林看家拳当时在民间的传播多是白发、分散且非营利的。这种民间师徒之间的传承一方面促进少林看家拳在民间的广泛传播；另一方面，为少林看家拳在学校里进行为师生教学打下了基础。
2.2 武术馆校中的教学传承
20世纪80年代，在中国大地上刮起了一阵习武之风，它的直接影响，是各种武术馆校在各地如雨后春笋般迅速的发展起来，同时也为少林看家拳在更大区域的传播建立了平台。当时武术馆校多数是以某某少林武术学校为名，因为开办武校的人多数是从少林寺回来的拳师。武术馆校内的教学内容自然以少林类的拳种为主，因为当时竞技武术套路在一些小的县城还没有进行广泛的推广，即传统武术和竞技武术之间还不存在较大的竞争。作者自小习武的鲁南少林武术学院就是少林看家拳的主要传播基地，在入校的前一两年，学校里还是以教授少林类拳种为主，少林看家拳就是其中的代表（徐祗法老拳师亲自教学）。
3 少林看家拳的传承现状
3.1 民间传承步履维艰
作者在鲁南少林武术学院习武期间，曾经拜访过民间的多位少林看家拳习练者，他们多数是年轻时开始学习少林看家拳，现在年龄大都在45―60岁之间，他们在当时习练少林看家拳既不是为了强身健体，也不是为了扬名立姓；只是一种追求，一种爱好，是为了能够了却心中对中国传统武术无法割舍的情结。但是，随着改革开放的深入和社会的发展，他们各自的生活压力也随之增大，为了自己的生活，也为下一代人创造良好的生活环境，他们之中好多人暂时放弃了对少林看家拳的学习和研究，奔波到各行各业的工作中。这样导致的直接结果就是使少林看家拳在民间的传承变得更加艰难。
3.2 武校传承不容乐观
少林看家拳曾经是一些武术馆校办学之初的主要教学拳种，但是随着竞技武术的大力发展和推广，少林看家拳的发展空间已被极大的缩小，现在已经处在发展空间的边缘。鲁南少林武术学院的总教练徐祗法老先生，是闻名十里八乡的著名拳师，作为武术的总教练，为了能够继续推广传播少林看家拳，曾不辞辛苦将少林看家拳的所有拳谱画在学校的围墙上，但是从传播效果来看，不是很理想，可谓是有心栽花花不发。更大的打击是，随着整个国家对武术馆校的重视不够和自身的经营不善，许多武校因生源不足而面临着闭门歇业，严重阻碍了少林看家拳在武校的传播之路。
3.3 传承人之间青黄不接
传统武术的传承主要是靠老拳师的口传心授，拳师们的示范指导更为重要。随着老一辈拳师和名家们年事渐长，精力不足，身体状况也是越来越差，少林看家拳的传承也面临严峻的挑战。闻名乡里的徐祗法老先生如今也是年事已高，已不能做规范标准的示范动作，一些高难动作的演练更是心有余而力不足，使少林看家拳的习练者不能窥其全貌，而少林看家拳的精髓更是难以再现。
同时，一些受到传统观念影响的老拳师，一心想将自己毕生所学传授给自己的子女和得意徒弟们。但是，子女们和一些有一定武术功底的弟子，有的忙于事业和家庭琐事，有的忙于升学和就业，没有时间进行系统的理论学习和专业训练，还有的没有良好的学习氛围，或因亲情和血缘关系缺乏危机意识和紧迫感，失去了最佳的学习和提高的时机。总之，少林看家拳的在传承人方面出现了青黄不接甚至是后继无人的尴尬局面。
3.4 理论研究滞后，缺乏专业人员
目前，除了以前的鲁南少林武术学院在办学初期以教授少林看家拳外，在民间一些著名拳师的徒弟们虽然掌握了一定的少林看家拳套路，懂得了一些该拳种的拳理拳法特点，但是由于大多数人文化程度不高，只能口述，无法用文字将其进行系统的归纳和整理，写出的一些少林看家拳的心得体会也比较简单和肤浅，要把少林看家拳全面系统的加以整理、归纳和挖掘更是难上加难，缺乏对少林看家拳文化、健身、养生和科学等价值的整理和挖掘。虽然，以徐祗法为代表的著名拳师已经出了不少与少林看家拳相关的著作，但是已不能满足少林看家拳的当前发展之需，急需从事传统武术尤其少林看家拳研究的科研人员。
4 少林看家拳的发展趋势
4.1 扩大教育传承范围
少林看家拳的传播途径主要是武术馆校和民间师徒之间的传承，武校多数是私营为主，它的传播不具有长久性；民间传承的社会不确定因素较多，会导致在传承的过程不具备系统性；所以两者都有局限性。我们可以在这两者的基础上，先聘请少林看家拳代表性传承人为顾问，在总结已有成功经验的基础上，编写少林看家拳教材和培训教程以及教学光盘。然后，利用教育和体育、文化等部门的职能和权力，在学校开设相关的课程，让少林看家拳走进大中小学的课堂，普及推广少林看家拳，使青少年从小学习和领略少林看家拳的博大精深，增强其文化认同感、地域归属感和家乡荣誉感；同时，还可以开展少林看家拳初级、中级、高级教练员培训，提升教练员的教学和训练水平，进而提高广大习练者的水平。
4.2 加大社会传承力度
近年来，国家对传统武术的发展较为重视，可以利用政府投入、企业合作、社会捐助等多种形式，还可以利用政府和相关职能在征地、资金投入、开展传承活动等方面提供优惠政策和便利条件，建立一定规模的专业化传承和培训基地，鼓励和支持传承单位和传承人面对海内外进行办学招生和开展传承活动，扩大少林看家拳的传承范围和国内外的影响力，形成规模效应，吸引更多的少林看家拳爱好者习练少林看家拳，方便学员们学习和培训。最为关键的是，利用以上的资源优势，多提供一些工作岗位，不仅可以促进少林看家拳在民间的传承，还可以为传承者提供就业机会，一举两得，较为实际。
4.3 注重对传承人培养
少林看家拳传承在鲁南武术发展的历史上具有举足轻重的作用。目前，最具代表性的就是著名的徐祗法老先生。但是，老先生他已年逾古稀，他的精力和年龄已不可与以前同日而语，所以，少林看家拳的传承人面临着青黄不接的严重局面。作为少林看家拳曾经的学员和弟子们应当增强少林看家拳传承的责任感和使命感，把握好机会向徐祗法这样的少林看家拳名家和老师学习，刻苦训练，持之以恒，把少林看家拳前辈们的宝贵遗产继承下来并且发扬光大。在培养这些继承人的过程中，不仅要注重实践教学还要注重少林看家拳文化内涵的传授。这样，既可以避免培养出只懂实践不懂少林看家拳文化内涵的武夫，也可以避免只会滔滔不绝却不懂少林看家拳技能拳理的伪名师出现。
4.4 加强科学理论研究，提高武术文化水平
大专院校、科研院所与少林看家拳的专家名师应联合成立少林看家拳文化交流中心或研究所，鼓励更多的传承人著书立说，全面挖掘少林看家拳拳法技艺、健身养生、文化教育等内容，提高少林看家拳的理论层次和文化内涵。传统武术少林看家拳植根于民间，科研人员应跻身其中，向少林看家拳代表性传人和名家学习，以申报课题、合作研究、协议资助等多种方式开展少林看家拳的研究。同时，少林看家拳的科研人员和弟子们应当在充分尊重传承人的基础上，帮助其挖掘和整理少林看家拳拳术技艺，出版少林看家拳系列教学光盘和理论专著，使其能够完整保存下来。
4.5 举办相关比赛，加大宣传力度
借助政府以及有关体育和教育职能部门的资源优势，申请定期的举办与少林看家拳相关的武术比赛、学术研讨会等，加强与其他地方拳种之间的学习与交流，为少林看家拳注入更多的新鲜血液。同时，还可以利用电视台、报社和网络等媒体资源，及时且定期的报道少林看家拳的传承现状和发展趋势，扩大少林看家拳的文化影响力和宣传范围，让更多人的通过媒体及时的了解少林看家拳，促进少林看家拳对外的交流并提升其知名度。
寺院消防演练工作总结范文4
按照“政府统一领导、部门依法监管、单位全面负责、群众积极参与”的工作格局和“标本兼治、重在治本”的指导思想，准确判断当前消防工作面临的严峻形势，切实增强做好春季防火工作的政治责任感和紧迫感，不断加大火灾隐患整治工作力度，全面落实各项火灾防控措施，坚决控制火灾总量和伤亡人数量，保持防火形势的持续平稳。
二、组织领导
县政府成立春季防火工作领导小组。
组长：*县政府副县长
副组长：*县长助理、县公安局局长
王信县政府办公室主任
成员：县防火安全委员会各成员单位负责人
领导小组办公室设在县消防大队，具体负责春季防火工作的组织和协调。
主任：*县公安消防大队教导员
副主任：*县公安消防大队大队长
三、工作安排
今年的春季防火工作共分三阶段进行：
（一）第一阶段：组织发动阶段（3月12日至15日）
各乡镇要按照县政府的要求，认真研究分析本地在消防工作上存在的问题和火灾形势，制定出春季防火工作方案，下发至各部门、各村(屯)实施,落实各项防火工作具体措施，把消防安全责任制落实到人头，同时结合本地实际，召开春季防火工作动员会议，安排和部署春季防火工作。
（二）第二阶段：检查整改阶段（3月16日至5月26日）
1、自检自查。各党政机关；商（市）场、影剧院、客运车站、歌（舞）厅、游戏厅、网吧等商业、文化（休闲）娱乐场所；宾馆（饭店）、洗浴、餐馆等住宿餐饮场所；城市供水、供电、供气、供油及生产、经营、储存易燃易爆化学危险品的单位和场所；粮、棉、木材等可燃物资储存仓库、堆垛管理单位；劳动密集型生产企业和医院、学校、敬老院等人员密集场所的消防安全责任人，认真对本单位消防安全状况组织开展一次全面的自检自查。重点检查是否逐级落实消防安全责任制、是否履行消防工作职责、是否存在火灾隐患或消防违法行为，对检查发现的火灾隐患和消防安全问题要立即进行整改。
2、行业复查。县政府要组织行业系统主管部门成立检查组，对本行业、本系统所属单位自检自查情况逐一进行复查。教育、卫生、民政、广电、建设等行业和系统负责对学校（幼儿园）、医院、养老院、广播电台、建筑工程等行业、系统内部各单位进行复查；文体、旅游、民委、人防等部门负责对体育场馆、宾馆（饭店）、寺庙等建筑、地下场所等单位进行复查；公安、交通等部门负责对火车站、客运站等管辖单位进行复查；公安、安监、工商、文化、质检等行政管理部门负责对经营性场所进行复查。重点检查单位消防安全责任制落实情况、春季防火自检自查情况、消防安全状况以及消防安全培训和灭火逃生演练情况。对自查工作不落实、不到位，存在火灾隐患或严重消防安全问题的，要依法依纪予以查处，限定时限整改落实。
3、专项检查。将春季防火工作与全年火灾隐患整治工作紧密结合起来，组织公安、安监、消防等部门对消防安全重点单位集中开展一次抽查，尤其要注重对人员密集场所、“三合一”场所及易燃易爆场所的抽查。重点对疏散通道、安全出口和疏散指示标志、应急照明、自动消防设施、灭火器材，以及消防安全责任制、员工教育培训、灭火和应急疏散预案制定及演练等情况进行检查，对发现的问题要一抓到底，及时消除隐患，督促单位建立并落实消防安全自我管理、自我检查、自我整改的机制，提高消防安全自我管理水平，确保安全。
4、切实加强新《消防法》的宣传贯彻工作。重新修订的《中华人民共和国消防法》已正式实施。各乡镇及机关、团体、企业、事业等单位要集中力量，迅速掀起声势浩大的新《消防法》宣传教育高潮。一是结合各乡镇、各单位、各部门的实际，统筹规划、科学安排，制定详细周密的宣传贯彻方案。二是依托“消防志愿者服务队”，延伸新《消防法》宣传触角，进一步扩充消防宣传队伍，使志愿者们担负起新《消防法》宣传贯彻普及工作科普宣传员的责任。要积极组织消防志愿者深入社区、农村、企业、学校开展普法宣传活动，使新《消防法》家喻户晓。三是强化新《消防法》宣传普及工作。各乡镇、各单位、各部门要积极通过《消防法》图版展览、组织灭火演练、举办消防培训讲座，开展灭火救人演练等方式开展宣传，努力构建“政府统一领导、部门依法监管、单位全面负责、公民积极参与”的消防安全工作新格局。使各系统、行业、单位和广大群众充分认识《消防法》在推进社会消防安全管理、法制建设、落实社会消防安全责任、有效预防火灾和减少火灾危害、保障和改善民生等方面的重大意义，自觉学习消防法、遵守消防法、落实消防法，为《消防法》的全面贯彻实施奠定坚实的社会基础。
（三）第三阶段：检查验收阶段（5月27日至31日）
春季防火工作结束后，要认真进行分析总结，对好的做法要及时推广和上报，对存在的问题和隐患要进行整改。
四、工作要求
1、各乡镇要加强对春季防火工作的领导，要按照本方案的要求，立即行动，具体组织实施，迅速掀起春季防火高潮。
寺院消防演练工作总结范文5
一、加强领导，制定方案
为了确保消防安全大排查大整治专项行动顺利有效开展，一是乡政府成立了由镇长邱文威为组长，派出所所长谢霖、便民服务中心主任黄新星为副组长，安监办、宣传办、综治办、林业站等单位全体人员及村主干为成员的领导小组。领导小组下设办公室于镇安监办，负责此次消防安全百日攻坚行动的日常协调工作。二是详细制定了《适中镇消防安全专项整治“百日攻坚行动”工作方案》的通知。
二、工作开展情况
（一）深入开展消防安全大宣传
针对我镇普遍群众消防安全意识歪不强、素质不高等突出问题，进一步加大了消佰防宣传教育的培训力度。一是采取了街头宣传、发放宣传资料、LED屏播放标语、大型液晶显示屏播放消防宣传短片的方式进行宣传教育；二是镇村干部进行入户讲解宣传等形势，给广大人民群众增强了消防安全意识；三是各村组织村干部、村民代表进行培训，定期组织开展灭火和应急疏散演练，增强了我乡人民群众疏散逃生技能和避险防灾能力。
（二）扎实开展火灾隐患大排查
1、对我镇中学、小学、幼儿园和校外培训机构共11家进行了火灾隐患排查。
2、对镇42家生产企业进行消防安全检查。
3、对3家旅游景点和3个寺庙进行了认真检查。
4、对余72个民房、沿街商户进行全面检查。
5、全镇3家娱乐场所、5家小旅馆进行了突击检查。
6、对镇敬老院进行了反复检查。此次检查严格按照上级部门要求，逐项对照检查，共检查各类场139处，发现隐患80起，已整改71起。
（三）强力开展大整治大执法在工作开展过程中，坚决执行了各项安全措施，凡是检查不合格的，一律给予限期整改。总之，在今后的工作中，我镇将继续努力，积极开展消防安全的预防和整治，强化各种工作方案和措施，以确保我镇容各项事业顺利开展。
寺院消防演练工作总结范文6
古商城在给自己添光增彩的同时，其自身的消防安全隐患问题也逐渐浮出水面。先天的不足：狭窄的通道，水源的缺乏，建筑结构的复杂，电气线路的老化凌乱，消防设施的简陋等方面亟需解决；后天的问题：游客人流的聚集，表演、餐饮、住宿等营业性场所增加，加之城内居民用火用电频繁，这也从某些方面加大了古商城的消防安全隐患。
一、**商城消防安全管理现状分析
（一）消防安全责任不明，消防安全管理困难。由于历史的原因，**商城建筑房屋产权复杂，有单位房、房管所公房、公私混合房、私房四类，消防安全管理涉及部门单位较多，由于经费短缺和主管部门重视力度不够等原因，各职能部门、社区居委会和企业等单位的消防管理领导组织机构和制度不健全，导致消防安全管理工作不能得到有效落实。
（二）消防安全意识淡薄。目前，**商城由湖南省天一旅游有限公司管理。该单位单位对于文物古建筑的消防安全管理工作没有引起足够重视，在资金投入上不足，致使文物古建筑消防安全条件得不到改善，单位的消防设施配置不齐，自防自救能力较差。另外古商城内部居民均为弱势群体，以老弱病残居多，自防自救能力差，生活用火、用电不规范，部分居民在木质阁楼上使用煤炭进行生火取暖、做饭，烘烤腊货、脲片；同时婚丧喜庆、节假日期间随意燃放烟花爆竹，极易引发火灾。
（三）消防设施简陋匮乏。城市公共消防设施不能满足城市建设的发展，古商城内的消防供水管网为枝状，消防供水与生活用水共管，管径为65㎜，供水水压不够，古商城内的9具消火栓分布杂乱，达不到消火栓保护半径标准，缺乏保养，居民住宅消防设施一片空白，10个“太平缸”大都损坏，只能作文物参观，不能使用。
（四）历史遗留的火灾隐患。一是地形复杂，弯多坡陡，加之“七冲八巷九条街”的市井格局，由于过去古城内街道小巷是码头，青石板铺而成，通道狭窄，消防车无法进入。二是内部古建筑群(窨子屋)多为两进两层或两进三层、三进三层，三层上南北间有天桥连通，窨子屋多为依山势而建。建筑结构多为木质，地板、柱子、屋架、隔墙都是木料，耐火等级低；加之年久失修，经过明火常年熏烤和自然侵蚀，部分木料近似碳化，房屋相互毗连防火间距严重不足。三是电气线路敷设不规范，危及古商城消防安全。电线老化、绝缘破损情况较为严重，电线未穿管，直接敷设于易燃木构件上并且相当凌乱。敷设之初，仅考虑照明用电；随着生活水平的提高，电器物品广泛使用，用电设备明显增强，超负荷现象严重，极易酿成火灾。
二、**商城消防安全管理对策
（一）明确职责，落实消防安全责任制。根据新《消防法》和国务院十五号令《关于进一步加强消防工作的意见》要求，结合**商城的实际情况，洪江区消防大队一方面坚持勤请示多汇报。引起区工委、管委领导高度重视，将消防工作纳入管委工作日事议程，每年至少两次以上把古商城消防安全隐患问题的整改以书面文字材料向区工委、管委领导作详细汇报，提请区管委召开办公会专题研究解决。另一方面积极为政府出谋划策，当好参谋。认真研究古建筑消防工作中存在的问题与不足，积极协调解决工作中发现的重大问题，提出切实可行的工作计划，将消防安全工作纳入全区年终综合治理考评，全面加强古商城消防安全管理。同时还积极协调各职能部门关系，明确其消防工作职责，建立健全消防安全管理制度，建立相应的长效工作机制。在全区消防工作会议上，区管委与古商城内街道办事处、建筑产权单位负责人签订了《古商城消防安全隐患整改责任状》，将古商城消防安全隐患整治措施和期限明确细化,落实到位。
（二）强化联合执法，加大火灾隐患整治力度。认真贯彻公安部60号、106号、107号令精神，考虑到**商城文物遗址保护涉及部门单位较多，火灾隐患问题整改难度大。一是严格督促天一旅游公司和二街办事处明确消防安全责任人、消防管理人及其职责，严格各项安全管理制度，落实24小时值班和消防巡查措施，建立防火档案，定期组织防火安全检查，及时整改火灾隐患；指导天一旅游公司制订灭火应急方案，并组织、灭火疏散演练；同时加强对文物古建筑消防安全管理人员和专兼防火人员的培训教育力度。二是提请管委组织文化、旅游、建设等单位加强联合检查。针对古商城消防安全隐患整改工作由建设部门牵头，文化、旅游部门要加大文物建筑危房维修改造；建设部门要督促房产局公房租赁规范，待开发景点部位严禁将公房承租、转让，减少古商城城内的常住人口，督促自来水公司加强古城周围和内部市政消防设施的维护保养；电力公司对古商城电气线路按照先景点线路后住房的顺序进行改造。三是加强行政许可方面的配合。严把审批关，努力从源头杜绝火灾隐患。建设、文化部门对于存在生产、生活用火危及文物古建筑消防安全的行政许可，一律不得予以批准；建设部门要严格控制古商城内新建、改建、扩建项目，对新建的违章建筑要予以；文化部门对于在文物古建筑内经营的娱乐场所，必须依法责令停产、停业、停止使用或改变使用用途。
（三）加大消防设施建设经费投入力度。建议古商城旅游开发改造过程中，管委和开发建设单位要投入资金加强市政消防设施建设，消防供水与生活用水分离，消防供水管网改为环状，供水管经达100mm以上，水压应考虑消防用水的要求，增设市政消火栓，同时对锈蚀的市政消火栓和壁栓进行全面保养。添置配备一定数量的消防器材，每具消火栓配置5盘13型65mm水带和一支消防水枪;天一旅游公司应将每处景点重要部位配备4具4kg干粉灭火器，所有太平缸要进行维修，同时每个太平缸旁添加2个水桶，公共消防设施交付给街道办事处或社区居委会管理使用。通过消防部门的努力，由区管委出资为二街办事处一次性配置了3支水枪、3把扳手、8盘水带和70具干粉灭火器，并对锈蚀的消火栓进行了更新；天一旅游公司也增添了4000余元的灭火器材。
（四）建立义务消防队。古商城内部要建立1支10人以上专职消防队，由青壮年男子和具有消防经验人员组成，通过消防培训演练，专职队人员要会报警、会使用消防设施、会疏散人员，每天负责古商城内部的打更、巡查和安全教育等工作。
