庸医治驼范文1
论文关键词 动物园 伤人案件 侵权
2010年4月5日下午，原告王某与其女儿及外孙女到被告杭州动物园游玩并在摄影处骑骆驼拍照留念期间，原告被骆驼摔落在地，经诊断，事故造成原告王某右股骨颈骨骨折、右尺桡骨双骨折、头面部外伤。案发后治疗伤势，被告已支付原告近8万元等费用。但是，原告付出的医疗费用已经超出被告支付的部分，交涉未果，故诉至法院要求被告支付余下的费用。
原告王某认为：其受伤系被告杭州动物园饲养的、管理的在其在拍照时骆驼突然发狂所致，被告杭州动物园在营业过程中应尽，却未尽到安全保障义务，被告应该对事故的发生和损害结果承担全部的赔偿责任。故原告提出以下诉讼请求：一是被告赔偿其医疗费、后续医疗费、误工费、护理费、交通费、住宿费、住院伙食补助费、营养费、残疾赔偿金、精神损害抚慰金、鉴定费等共计330109.60元；二是由被告承担本案的诉讼费用。
被告杭州动物园答辩称：一是原告的摔伤系自身原因，而非骆驼发狂所致。原告完成拍照后在没有通知被告的工作人员情况下，试图自行从骆驼上下来。原告是由于没有站稳而导致摔落，而不是其所陈述的骆驼发狂将其摔落。因此，原告应该对其受伤负全部责任。二是被告已尽到管理责任，应当予以免责。首先，骆驼是性格温顺的家畜，没有刺激骆驼，一般不会发怒的。其次，被告负责骆驼合影项目的工作人员具有相关的资格和多年的工作经验，一般不会产生工作误差。再次，被告已尽安全告知义务。被告在动物园门票的背面注明了游客须知，在合影项目的入口处放置了游客安全须知；游客在合影过程中上下骆驼均有工作人员搀扶，且明确告知合影人员在拍照结束后应当通知工作人员。基于以上几个原因，被告认为，自己已经尽到安全义务和责任，原告的伤情是原告自己的因数造成，损害应该由原告自己承担。
[审判]
杭州市西湖区人民法院经审理，依照《中华人民共和国民法通则》第一百零六条第二款、《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第十一条第一款、第十八条、第十九条、第二十一条、第二十二条、第二十三条、第二十四条、第二十五条之规定，判决如下：
一是被告杭州动物园赔偿原告王某医疗费、营养费、交通费、住宿费、护理费、住院伙食补贴、残疾赔偿金等100098.82元，于本判决生效之日起十日内付清。
二是被告杭州动物园赔偿原告王某精神损害抚慰金15000元，于本判决生效之日起十日内付清。
三是驳回原告王某的其他诉讼请求。
[评析]
动物致害作为一种特殊的侵权案件，责任承担颇有争议，尤其是在经过驯服的动物在观赏期间发生的侵害事件，责任承担莫衷一是。如约公元前十八世纪的《汉穆拉比法典》第251条就规定：“倘自由民之牛有抵触之性，邻人以此告之，而此人既未钝其角，又未系其身，如牛抵自由民之子而致死，则彼应赔偿银二分之一名那。“而近些年来，我国社会公众对动物的关注也上升到了一个前所未有的程度。这一方面反映了我国对人与自然关系的重视，一个人文关怀型社会在逐步形成；另一方面，在与动物的互动过程中，公民受到伤害的案例却层出不穷，也给社会公众带来诸多困扰。本文今天所要剖析的正是一个骆驼伤人的典型案例。
在审理过程中。一种观点认为，被告动物园没有尽到妥善的管理责任，应当由动物园承担赔偿责任，毫无疑问，绝大多数社会公众都持该观点。另一观点则提出，骆驼是温顺动物，没有危险性，且原告王某是成年人，有预见能力，故其应对自身损失负责。
观点一认为：本案理应由动物园承担责任。这种观点主要基于该案件符合动物园动物致人损害侵权责任时的四个构成要件这个理由。
《侵权责任法》第八十一条规定：“动物园的动物造成他人损害的，动物园应当承担侵权责任，但能够证明尽到管理职责的，不承担责任。”因此，对于动物园所管理的动物致害类案件，一般适用过错推定责任。民法上所说的过错推定是指原告能证明所遭受的损害是由被告所致，若被告不能证明他没有过错，则推定被告有过错，其应承担侵权责任。即在发生动物园的动物伤人事件时，除非动物园能证明其尽到了管理责任，如注意告示，派专人巡逻等，否则动物园就要对游客的损失承担赔偿责任。
动物园动物致人损害侵权责任有四个构成要件：一是须为动物园饲养或管理的动物。本案中虽然骆驼拍照项目是由杭州动物园的员工承包的，但该项目作为杭州动物园的游玩项目之一，且承包人又是杭州动物园工作人员，故应由杭州动物园承担责任。二是有加害行为。这个加害行为必须是出于动物的本能，无论是被动本能或主动本能，如动物可能受惊把游客摔下，或者动物突然发狂将人咬伤等。一些有心人士利用动物针对游客或特殊人群展开的报复行为则属于刑法范畴。三是有损害结果。这个损害事实包括生理上的损害和精神上的损害。如本案中原告王某右股骨颈骨骨折、右尺桡骨双骨折、头面部外伤等即为生理上的损害事实。针对精神损害，《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第十八条指出，受害人或者死者近亲属遭受精神损害，有权向人民法院请求赔偿精神损害抚慰金。本案中原告王某基于被骆驼摔伤，精神上遭受巨大痛苦和恐惧的理由，提出了赔偿精神损害抚慰金的诉讼请求。四是损害结果和加害事实之间有因果关系。即原告王某所遭受的生理和心理上的损害事实是由于骆驼的行为造成的。
对应这四个构成要件，本案的原告王某称其被摔伤是由骆驼突然发狂所致，这两者有毋庸置疑的因果关系，因此，被告杭州动物园应承担民事责任。对此，原告王某提供了网页截图及相关视频资料，用以证明事故系骆驼发怒所致。而本案的被告杭州动物园提供了其员工的证词，对构成要件二和四提出反驳，其认为是原告不听工作人员指挥，自行下来时没有站稳摔伤的，而非骆驼将其摔伤，其摔伤的结果和骆驼的行为之间没有因果关系。2010年施行的新法——《侵权责任法》第七十八条明确规定：“饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任，但能够证明损害是因被侵权人故意或者重大过失造成的，可以不承担或者减轻责任。”因此，除非该案中被侵权人即原告王某存在故意或者重大过失，否则侵权人即被告杭州动物园仍要承担侵权责任。，而本案中原告显然够不上重大过失，更逞论故意了。
第一种观点认为被告杭州动物园提供的证人既是其员工，又是骆驼摄影项目的承包人，其与本案有着重大的利害关系，对其陈述应该不予采信，而对原告所提供的事发当时相关媒体对当事人所作的采访则予以确认。根据当事人陈述及确认的有效证据，认定以下事实：2010年4月5日下午，王某在拍照留念期间，因骆驼回头、挪动，致使其受惊而从骆驼上摔落受伤。
观点二认为应当由原告王某对其自身损害负责，该观点主要基于以下两个理由：一是基于过失相抵制度。史尚宽在《债法总论》中指出，过失相抵制度是指当受害人对于损害的发生或者损害结果的扩大具有过错时，依法减轻或者免除赔，偿义务人的损害赔偿责任。我国的《民法通则》第一百三十一条规定的混合过错责任和最高人民法院颁布的《关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题得解释》第二条，都对过失相抵作了较为明确的规定和限制。我国的《民法通则》第一百三十一条规定：“受害人对于损害的发生也有过错的，可以减轻侵害人的民事责任。”《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第二条第一款也规定：“受害人对同一损害的发生或者扩大有故意、过失的，依照《民法通则》第一百三十一条的规定，可以减轻或者免除赔偿义务人的赔偿责任。但侵权人因故意或者重大过失致人损害，受害人只有一般过失的，不减轻赔偿义务人的赔偿责任。”因此，也有不少观点认为，在该案中，原告王某作为一个完全民事行为能力人，她应当预见骑骆驼该项目会有一定的危险，但她因疏忽而没有预见或过于自信能避免，故其对自身的损害结果存在过失。
其次，基于动物园的免责事由。《侵权责任法》第八十一条明确规定，动物园的动物致害事件中，动物园能够证明尽到管理职责的，不承担侵权责任。
动物园的管理职责分为两种：一是事前的管理职责。即在动物致害案件发生前，动物园有无在醒目位置放置相关注意通告，是否安排专门人员巡视，是否定期排查隐患等。二是事后的管理职责。即动物致害案件发生后，动物园有无及时安排抢救和治疗，有无进一步帮助受害游客。在本案中，原告王某从骆驼上摔落后，被告杭州动物园的管理人员立即拨打120急救电话，且在后续的治疗中为原告支付77467.54元的医疗费，其显然已尽到事后的管理职责。
由于动物园已尽到管理职责能作为其在动物致害案件中的免责事由，故本案中的一个主要的争议焦点就是被告杭州动物园是否尽到了事前的管理职责。被告杭州动物园提供三组证据用以证明其已尽到事前管理职责，分别是：（1）杭州动物园的门票和现场拍摄照片一组，用以证明被告就安全游览注意事项已经告知游客；（2）职业资格证书一本，用以证明被告的工作人员具有专业的资质；（3）动物及动物产品运载工具消毒证明及出县境动物检疫合格证明各一份，用以证明骆驼身体及精神状况良好，符合检验检疫标准。被告认为已经尽到职责，可以免除自己的责任。
对以上两种观点，都存在片面性，法院经审理，认定被告杭州动物园对事故的发生负75%的责任，原告王某负25%的责任，主要出于两个方面的考虑。首先，出于对案件基本事实的考虑。
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人到老年记忆力衰退？
一个常见的说法是，人老了，记忆力差了。其实，记忆力差不是老年人的专利，不少年轻人也有这个问题。从某种意义上来说，年龄大了，未必记忆力就那么差，一般只是机械记忆力可能不如年轻时候了，但是却更有智慧了。
好多国家都有规定，担任国家领导人必须是中老年人。年龄大些，才会成熟，才会更加聪明睿智。传说“姜子牙八十遇文王”，帮助周文王、周武王开创了周朝天下。
老年人如果记忆力急剧衰退，可能是病态，一般有生理性和病理性两种情况。生理性记忆力下降是指因身体机能衰退而导致的爱忘事，一般不伴有认知能力下降、人格异常等，对日常生活和社会活动无明显影响。病理性记忆力下降是指由于身体疾病而导致的记忆力下降，如脑梗塞、酒精中毒、老年性痴呆等。
如果不是疾病导致的记忆力下降，完全可以通过一些预防措施，降低老年失智的可能。首先从饮食开始。多项研究显示，食用高饱和脂肪和高胆固醇食品的人患老年性痴呆的风险至少比没有此类饮食习惯者要增加两倍。而食用全麦食品、水果、蔬菜、瓜子和坚果则大有裨益，因为它们提供纤维素和抗氧化剂，能保持动脉畅通无阻，为大脑输送充足的血液。
老年人不需要太多睡眠？
大脑内有一个叫松果体的小器官，分泌一种促进睡眠的激素――松果体素，这种激素直接掌控着人的睡眠节律。人在30岁之前，大脑松果体分泌的松果体素比较多，30岁以后，松果体素逐渐减少，所以，民间有“前三十年睡不醒，后三十年睡不着”的说法。
老年人与年轻人一样，同样需要通过睡眠休息来恢复体力和精力。成人每天睡眠7个小时左右即可，老年人也一样，只是老年人往往难以入睡和安眠罢了。引起失眠的原因比较复杂，有环境原因、个体的不良生活习惯因素、机体病变或者不适、兴奋或者忧虑、情绪低落、紧张、害怕等等，都可能引起失眠。所以平时应该注意饮食规律，保持良好情绪。
老年人睡前不要看过于惊险的电视剧，不要过多思考问题。傍晚和睡前尽量不要喝茶和咖啡，不要饮酒。可以吃一些有助睡眠的食物，如牛奶、水果（苹果、香蕉、梨、大枣等）、小米粥、酸枣仁粥、莲子粉粥等。最好是在有睡意的时候再上床睡觉，不要过早上床。
老年人严重失眠应该去医院诊治。
老了锻炼未必已晚
好多人以为，人老了再开始锻炼也晚了。其实，这也并非事实。越来越多的证据表明，锻炼对老年人健康的影响与对年轻人的影响一样。一项研究显示，死亡率与每周燃烧的卡路里成反比，耗费的卡路里越多，死亡率越低。健身运动出点汗，挥发的不仅仅是水分，还消耗了脂肪，降低了血压和胆固醇，增加耐力，也会使睡眠更好。
与“老了再开始锻炼也晚了”说法相似的是，老了就不要跑步了。其实这也不符合事实。跑步是一种全身运动，可以使胃肠蠕动力增强，消化液分泌增多，提高消化和吸收能力。跑步能使呼吸肌发达，肺活量增加1～2升，有的运动员最大吸氧量可比常人提高33%～60%。长期坚持跑步的人冠状动脉不会因年龄而缩窄，保证有足够的血液供给心肌，从而保持良好的心脏功能。坚持跑步还能加强新陈代谢，延迟骨骼的退行性改变，预防老年性骨与关节病的发生，从而延缓衰老。
除非是膝盖和关节出了问题，否则，就应该继续坚持慢跑运动。美国运动专家菲舍尔说，老年人应该时刻注意自己的身体，发现不对劲就要赶紧改变锻炼方式或频率。比如，在患上慢性关节炎之前，就把每周五六次的跑步减为三四次。
驼背和肌肉少并非老人专利
驼背是骨质疏松症的临床表现之一，它是由胸椎体塌陷呈鱼嘴样改变造成的，多个椎体塌陷就呈现驼背状态了。一旦驼背，就很难挺起胸膛。这个问题和缺钙有直接关系。假如重视吸收钙质，又有良好的生活饮食习惯，挺胸走路，就不会驼背。假如不注意吸收钙质，身体缺钙，还有诸多不良生活习惯，那么老了驼背的几率会很大。
还有一种说法是，人老腿先衰。上了年纪，常会感觉腿脚不利索，大家常认为是骨骼衰老所致，其实是腿部肌肉减少引起的。
美国健身协会的数据显示，人在20岁之后，大多数人会每年失去约200多克肌肉，但通过力量训练可以补救。力量训练的一大益处是形成肌肉块，有助于减肥，这种好处并不会因年龄增长而改变。
随着年龄的增大，一些生物学上的变化发生了。美国老年医学会会长谢丽尔・菲利普斯表示，大多数女性在绝经期期间体重会增加4.5千克。但这并不等于体重增加不可避免，每天锻炼40～60分钟，每次燃烧300～400大卡的热量，就有助于保持良好的身材。
老了可以没有性生活？
大量的中、外调查统计资料显示，60～65岁的男子83%能过正常的性生活，65～70岁的男子70%能过正常的性生活。老人过性生活是正常的心理与生理要求。80高龄的老翁仍有性生活的事例并不少见，所以，适当的性生活有益健康长寿是毋庸置疑的。那种“节精养生”“ 节精长寿”，故意长期不过性生活并视之为高雅之举或保健有方的看法，其实是一种错误观念。
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九大职业 多样选择
《神雕侠侣》共有九大职业，古墓派、西域密宗、白驼山庄、丐帮、百花谷、大理段氏、全真教、桃花岛和绝情谷。
古墓派和西域密宗为群攻职业。其中古墓派主法系，黯然销魂掌是其看家绝技，不仅姿势优美，伤害也非常高，但是比较耗蓝，总体上来说是一个消耗比较大的职业；西域密宗是一个非常强力的群攻类战士，连续攻击的大手印，一次性攻击多个敌人的龙象般若功，还有一次性攻击封印大招降魔杵都是其代表绝技，是一个很强力的DPS。一个飘逸，一个稳健，到底选择哪一个还需细细思量。
全真教和大理段氏属于辅助职业。大理段氏是第一大辅助职业，既可以加血，还可以加各种辅助属性――提升防御、攻击和增加伤害，并且还有解毒的功效，最重要的一点，段誉的绝技，一阳指神功可以在战斗中直接原地复活，所以大理段氏第一大医生的位置不可动摇；如果说大理段氏是医生，那么全真教就是护士，它也可以加血，也可以复活，但是加血量和大理段氏相比就少多了，但是它有一个很强大的群攻技能，是喜欢医生又不喜欢一直在背后默默付出的最佳选择。也就是说如果你想全辅助那么选择大理段氏吧，不过你要有队伍和朋友和你一起哦，否则缺乏强力攻击技能自己很辛苦，不如选择全真教。
丐帮和白驼山庄是单体攻击DPS。白驼山庄主法系，而且有持续的毒技能，是未来PK场上的王者；如果说西域密宗是战士还有点牵强的话，那么丐帮绝对是一个真正的战士，一个有降龙十八掌护身的战士，是未来战斗中的先锋军。单体DPS是PK中的王者，选法还是选物在你一念之间。
百花谷、桃花岛和绝情谷属于控制职业。百花谷最厉害的是双系封印和降低对方治疗效果的特性。如果你想知道这个职业的特性，就想想瑛姑泥鳅一样的滑腻动作好了，百花谷自然以敏捷为主。桃花岛也是以各种单体封系技能为主，用以干扰对手的技能。如果你是一个高手，可以直接一控到死。绝情谷则喜欢先发制人的方式来封印和放毒，而且绝情谷不仅仅局限于封印，还有一个以裘千尺的成名绝技枣核功命名的群攻技能，可谓能封能打。这三个职业封印方式不同，可以相辅；三个职业之间又可以互相解封，比如，绝情谷可以解除桃花岛的封印，桃花岛可以解除百花谷的封印，百花谷可以解除绝情谷的封印，可谓相克。所以选择封印类职业的时候一定要根据自己的实际情况来决定哦，如果有队伍，那么最好每个封印职业都有一个哦，这样才能更加的全面。
多种任务，轻松升级
《神雕侠侣》主要以任务和活动升级为主。进入游戏之后我们会在游戏的系统指导下完成一步步的主线任务，提升自己的等级。同时在进行主线任务的过程中，了解游戏的基本设置，结交好友、人物属性等等功能，对游戏内容加深了解。
师门任务
2D回合网游特色任务，20级以上即可领取。完成师门任务可以获得每天的基础奖励，花费时间很少，获得奖励很多，每天只需15~30分钟，任务流程简单，上手容易，每天10次是养家糊口的最低标准。
侠侣任务
25级以上可以领取的任务。侠侣任务和师门任务一样，每天完成10次可以获得大量奖励，但是有一个条件，就是必须一男一女组队完成，所以要想获得这个经验，没有MM的赶紧去泡，没有帅哥的赶紧去找，因为你要想娶媳妇，没有友好度是不行的，侠侣任务是获得友好度最多的任务。
家族特产
40级以上每天可以完成50次家族特产任务，任务要求玩家运送家族礼品给指定的门派，完成任务可以获得大量银两奖励。任务奖励分为三等：普通门派，友好门派，和自己门派，自己门派奖励获得的银两最多。
运送物资
运送物资和家族特产任务共用每天50次任务次数，领取等级均为40级以上。领取任务需要消耗烽火令，完成任务可以获得大量绑银和银两奖励。两者的最大区别是运送任务绑银奖励丰厚。银两比特产少，如果玩家缺钱冲穴，跑运送物资，如果你想获得更多的银两，那么家族特产。
考古考古可以累积大量银两，但是需要花费元宝。在临安古董商人处购买“洛阳铲”。右键点击“洛阳铲”可以获得一个坐标，在坐标处使用洛阳铲就有机会挖出古董。将古董放入藏宝阁或出售给古董商人，都能获得海量银两。
天尊任务
也就是俗称的跑环任务，这个任务适合时间比较多的玩家，跑环任务次数可以累计，环数越往后，任务奖励越丰厚，直到三百环全部完成。除了这些任务之外，还有门派答题、名动江湖等多个活动，都可以获得大量的经验和奖励。
总体来说，《神雕侠侣》升级还是非常简单的，只要你来闲暇之余，完成这些任务，就能很快提升自己的等级。
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众所周知，《西游记》的主线是唐僧带领徒弟们去西天完成取经任务的故事。到西天取得真经，是佛祖如来赋予唐僧的神圣使命，也是唐太宗皇帝十里相送亲自所托。一路上妖魔横行，劫难重重，之所以能够最终完成使命，取得真经，关键是在这个团队中，有一个能把握方向、凝聚人心并具有超强意志力的“精神领袖”唐僧。唐僧西天取经的地位作用和做出的贡献是毋庸置疑的，我们不难发现,在唐僧长期被忽视、贬低甚至丑化的艺术形象的背后，竟闪耀着光彩夺目的精神光芒。弄清楚了这一问题有助于更好地理解《西游记》的主题，有助于更好地发掘这部古典名著寄予唐僧身上的精神之可贵、道德之纯美。
唐僧身上有着坚定不移的理想信念
唐僧西天取经是一次历险之旅，历经九九八十一难。在各种磨难和险境面前，八戒经常动摇，时不时就吵着分家散伙；孙悟空也不时动过回归花果山水帘洞，继续做山大王的念头；沙僧也被动地参与过分家散伙。惟有唐僧，自从在唐王面前发下“我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，誓不回国，永堕沉沦地狱”的宏誓大愿后，就把西天取经的使命担在肩上，始终未曾动摇过。
十四个寒暑春秋，支持唐僧永不停步、一路向西的唯一精神支柱，就是取回真经，普度众生的崇高理想。唐僧每次投宿化斋的问讯，尽管用词有所变化，但表明取经使命的东土大唐、奉旨、西天、拜佛求经这几个关键词是一个都不曾少的。取经路上经过10国，同各种信仰的人打交道，对西天取经有支持的、有反对的；有赞扬的、也有鄙视的，但唐僧都旗帜鲜明地表明身份，陈述职责，从没有为了取悦他人而含糊其辞。
面对熊熊燃烧的火焰山，八戒建议“只拣无火处走便罢！”唐僧问：“哪方无火？”八戒答：“东方南方北方俱无火。”唐僧又问：“哪方有经？” 八戒答：“西方有经。”唐僧坚定地说：“我只要往有经处去哩。”这段对话充分表达了唐僧百折不挠，一路向西的坚定无悔。面对山高路险，妖魔横行，唐僧也曾抱怨，心焦落泪，但是他忧的不是面临的险境，忧的是取经大业如何完成。当他听悟空说狮驼山“经过有八百里”转不出去时，眼中流泪道：“徒弟，似有此难，怎生拜佛？”当在通天河畔遇见大雪时，唐僧心焦垂泪对陈老施主道：“老施主不知贫僧之苦。我当年蒙圣恩亲送出关，问道几时可回。贫僧不知有山川之险，顺口回奏，只需三年，可取经回国。今已七八个年头，还未见佛面，恐违了期限，所以焦虑。”被妖怪捉到“水鼋之第”放在后宫石匣之中时，唐僧又嘤嘤哭泣：“前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。不知徒弟能否来，可得真经返故园？”
这种九死不悔，取经事业高于生命的坚定信念，是《西游记》的精神之魂，是唐僧形象最为光彩的一面。在取经路上，理想、信念已不是装饰人的耀眼花环和嘴边的亮丽说辞，而是肉身要不断经受生死和苦痛折磨的检验。唐僧本是金蝉子化身，十世修行的原体。吃了他的肉，可以长生不老。因此，捉到唐僧食其血肉是西域妖怪的共同“向往”和“追求”。面对死亡，唐僧表现的并不英勇，多数时候是战战兢兢，哭泣哀求。但唐僧的可贵之处在于，他知道自己生为取经生，死为取经死，他哀求的不是单纯为了个人生命的延续，而是为了取经大业的达成，“万望慈悲，放我求取真经，永记大王恩情，回东土千古传扬也。”（第十五回）从中听不出哀求生命的可怜，倒能从中感受到那种对责任、使命的执著。这一点才是唐僧形象的本质，是唐僧怯弱平庸外表掩藏的精神实质。深入到唐僧的内心，你才能感到他的形象是那么的高大，他的精神是那么令人景仰。
唐僧身上有着坚不可摧的道德防线
从世俗的眼光看，唐僧西游之行也并不都是步步凶险，处处逢难，也有凡人一生都难求的好事：坐龙椅、拥美人、受重金……哪一件都有着不可抗拒的诱惑力。对担当大任的唐僧师徒来说，这是另一种严峻考验。因此，在佛祖设计的八十一难中，用了很多这样的“糖衣炮弹”折磨师徒。在这些考验面前，唐僧表现出了担当大任应具备的定力和品格。面对女惑，能持戒守身。对于西行之难，佛祖认为：人但知诸魔之狠毒，而不知色魔之狠毒更甚于诸魔也。于是在唐僧师徒聚齐后经受的第一难，就是菩萨下凡扮作莫氏母女四人，以色相诱惑之。面对莫氏“有家资万贯、良田千顷，欲坐山招夫，四位恰好”的，唐僧装聋作哑，寂然不答；当莫氏详细介绍三女儿的诸般好处时，唐僧的表情“好便似震惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆怔怔，翻白眼打仰”；当那“半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝啧”娇艳女子接近唐僧时，更是合掌低头，旁若无人。以后白虎岭之白骨夫人，西梁国之女王，琵琶洞之蝎，木仙庵之杏仙，盘丝洞之蜘蛛，天竺国之玉兔，都变着法以色相诱，但唐僧禅机笃定，守身如玉，艳色不入目，秽语不进耳，淫行不动心，守住了戒律，保持了真性。
能最大限度满足各种欲望的，莫过于拥国祚、登龙床了。面对这样的诱惑，唐僧同样表现得十分坚定。宝象国国王承诺，“若捉了妖魔，救我孩回朝，愿与唐僧结为兄弟，同坐龙床，共享富贵”。但当除了妖魔救回公主后，唐僧不但没恋那龙床之尊，甚至对国王的重礼奉酬都分毫不受。唐僧几次可能得到的王位，都是国王出于感谢唐僧师徒拯救国民的大恩大德真心自愿的，不用承担良心和道德上的压力。当乌鸡国王被唐僧师徒从阴曹地府救回再度被请上殿称孤时，哭啼着跪在阶心道：“我已死三年，今蒙师父救我回生，怎么又敢妄自称尊？请那一位师父为君，我情愿领妻子城外为民足矣。”面对一国之尊的荣耀和国王的诚恳，唐僧只用“那里肯受”四个字，表明了无欲的清静和态度的决绝。
倘若托国之富还不能令唐僧动心，再加上倾国之色看看如何。在西梁女国，当驿丞告诉唐僧：“我王愿以一国之富，招赘御帝爷爷为夫，南面称孤，我王愿为帝后。”唐僧不为所动，低头不语。当那女王亲自出面，嘤嘤呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾！”唐僧虽面露羞涩之容，但心志如铁，最后靠“撒谎使计”，取得关文，摆脱纠缠，落荒逃去。显示出了在大节大义上的虔诚和坚定。
面对酬谢金银，分毫不受。唐僧西天取经天天乞讨化斋、风餐露宿。倘若身有金银，花钱办事，会免受很多辛劳和腹饥之苦。但不与取、不贪欲是佛教的基本道德信条，不蓄金银财富是戒律之一。按俗理说，唐僧师徒一路积德行善，做尽了好人好事，接受酬谢也在情理之中，但唐僧始终严守戒律和道德底线。乌鸡国王返回阳间重登宝座后，“将镇国的宝贝、金银，献与师父酬恩”，唐僧不因有救国大恩而受一金，只求倒换关文，早早成行。在天竺国，当妖魔被除，公主被救后，“国王见他们拜佛心重，苦留不住，遂取金银二百锭、宝贝各一盘奉谢，师徒们一毫也不肯收”。在金平府玄英洞，当把众妖魔剿灭，缴获大量珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、美玉、真金后，孙悟空等又直入波涛深处，再战辟尘儿。当把辟尘儿捉拿后，又到水晶宫研究处置方案，后又足踏祥云到金平府上空晓谕民众……事件头绪纷繁、过程复杂，但唐僧始终没有忘记对洞中缴获的宝贝的处理，嘱咐“把洞里搜来的宝贝，每样携些在袖，以为各家斋筵之赏。”“将剩的宝物，尽送慈云寺僧。”这不仅表现为小说文学上的严谨，更表现出了唐僧的价值取向和道德上的纯洁。试问“富贵与我如浮云”的豪言壮语，真正落实到现实行动中又有几人能在飞来千金面前不心动？唐僧的思想品德不必评价，鲜活的事例就说明了一切。
唐僧身上有着举善若水的宽厚品德
世人多对唐僧的软弱无能、人妖不辨持批评态度。实质上，这一形象的背后，恰恰隐喻着佛教最本质、最核心的东西，那就是慈悲心怀。佛祖释迦牟尼尚且以身饲虎，足可见慈悲是佛道之根本。佛教徒的一切言行，都要爱护众生，给予欢乐；怜悯众生，拔除苦难；帮助别人觉悟，帮助别人解脱。这在唐僧的处世原则中多有体现，比如，“仁义值千金。”“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”“人将礼乐为先。”“不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教而不善，非愚而何！”“积功累行，第一要行方便。”“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“遇方便时行方便，得饶人处且饶人，操心怎似存心好，争心何如忍气高。”等等。
虽然,唐僧在行为上有时表现为绝对化倾向，但慈悲是唐僧精神世界的核心，是行为的绝对准则。有善必施，做就做到尽善。他肉眼凡胎，不识妖魔，但又“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”这种矛盾性就使得唐僧的一些作法为世俗人不可理解。平顶山莲花洞的金角大王为骗取唐僧，装作跌折腿的。当那妖怪称“立也立不起来，怎生走路?”唐僧连称“也罢也罢，我还走得路，将马让与你骑吧。”不想那怪又提出进一步要求：“感蒙厚情，只是腿胯跌伤，不能骑马。”唐僧又让沙僧“你把行李捎在我马上，你驼他一程吧！”那怪又说沙僧脸色晦气，不敢要他驼，唐僧又叫“悟空，你驼吧！”
你可以怒唐僧人妖不变，哀其冥顽不化，但唐僧的慈善之心是纯洁的，就是要把“善”字做到始终、做到极致。他的骨子和眼睛里，最容不得见善不为，为而不尽。当乌鸡国王的尸首从井里拉上来时，唐僧感叹他“遇着冤家，暗丧其身，抛妻别子，举朝不知，可怜，可怜！”不觉泪如雨下。当听八戒说悟空能医活时，马上劝悟空：“如果有手段医活这个国王，正是救人一命，胜造七级浮屠，我等也强似灵山拜佛。”当悟空表示不肯相救时，唐僧一遍遍念起那《紧箍咒》，逼着悟空到太上老君那里要来仙丹把国王救活。
儒道认为，作恶受罚是应该的，即为罪有应得。但佛家秉持积功累行第一就是行方便，不问缘由，有难就得相救。比丘国王因贪美色，身体羸，命在须臾。受那妖怪国丈的蛊惑，要以一千一百一十一个小儿的心肝煎汤服药。面对这样昏庸无道、丧失人性、罪该万死的昏君，当悟空表示明早进朝，看国丈是人就化他皈正，若是妖邪，把他拿住看与国王，教他节欲养身，断不教他伤了那些孩童性命。唐僧一反常规，“急躬身反向行者施礼道：徒弟啊，此论极妙！极妙！”，生动地反映了唐僧救人行善的急迫与真诚。
唐僧宽广的慈悲之心还表现在宽厚容人、以德报怨、以善报恶上。在两界山收了悟空为徒弟的第一次投宿，悟空就把六个毛贼一通打死，并笑吟吟地向师傅表功，不料遭到唐僧的怒责：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这都是无故伤人的性命，如何做得和尚？”孙悟空虽然觉得一万个委屈，却也领教了唐僧慈悲为怀的严肃与认真。过了西梁女国后，又遭到一伙劫贼，他们恼于唐僧身无分文，就把他捆扎起来吊在树上。但当听说孙悟空把这伙贼真的打死了，唐僧又恼起来，“口里不住地絮絮叨叨，猴子长、猴子短，并教八戒筑个坑埋了。”唐僧还亲念《倒头经》，焚香祷告，安度亡魂。孙悟空疾恶如仇，除妖灭贼，非但没有受到唐僧的肯定，还屡屡受到责难，甚至受到念《紧箍儿咒》的惩罚，甚是不忿，遂回到南海告到菩萨那里。不料菩萨评判道：“唐三藏一心秉善为僧，决不轻伤性命。似你虽然神通，何苦打死许多草寇！草寇虽然不良，到底是个人身。据我公论，这是你的不善。”菩萨这段断词，既是对孙悟空快意恩仇的警诫教化，也是对唐僧慈悲善德的最高肯定，同时也揭示了佛家所倡导的“生命不管伟大和渺小，都应当也有权接受尊重”的深刻道理。
一部伟大的文学作品，除了具有超强的感染和感动读者的功能外，更在于蕴涵其中珍贵的思想内涵和精神内核。《西游记》所表达的思想和精神，就像它展现的神话世界一样，丰富多彩，光芒灿烂。人们喜爱《西游记》，不仅因它构织了一个充满奇幻的神话世界，歌颂了孙悟空这样的战斗英雄，还在于它塑造了唐僧这样的理想家、思想家和实践者，含蓄、隐喻地赞美了他内心深处所具备的宝贵精神和品德。
庸医治驼范文5
关键词：少数民族语言；语言与文化关系；哈萨克族民歌
长期生活在草原、高山、森林、大漠环境中的哈萨克人以无限丰富的情感、慓悍豁达的气质，融合富饶美丽的大自然的养育，迸发出无穷的智慧，创造了绚丽多彩的草原文化。近代哈萨克族杰出诗人阿拜?库南拜说：“歌声打开你生命之门,歌声又送你进入坟墓”。 “诗和马是哈萨克的两只翅膀”。这是哈萨克族中流传最广的一句谚语。从出生时的摇篮曲到葬礼上的哀歌，诗歌沐浴了哈萨克人的一生。
一、四畜歌、牧歌与畜牧经济
四畜歌是歌唱马、驼、羊、牛四种牲畜的歌。“绵羊的仔羔，我的小宝贝，老实的小家伙从不在窝里祸害，潘硕阿塔护佑着它，你在哪里哟我的小乖乖？普沙依特，普沙依特！”“动它一根毛也要哭叫，它就向山羊保护神求告，在草地上长大的小家伙，你在哪里哟我的小乖乖？雀列，雀列！”“出门上路，它是我的乘骑，周游四方，它是我的伙伴，是康巴尔塔养育了它，你在哪里哟我的黄骠马？库拉乌，库拉乌！”这四段歌里每段前四句是叙述性的歌词,歌里洋溢着牧民对牲畜的珍爱之情,每首歌的最后两句是两声呼唤，它们分别是对绵羊、山羊、马的呼语。马、驼、羊、牛为哈萨克牧民提供了衣食住行之利。牲畜的繁殖也就意味着生活的安定和富足。而在漫长的历史发展过程中，亲身的体验让他们了解到牧业生产的丰歉，不仅关系到家族的兴衰，还关系到整个民族的发展命运，因此，他们对牲畜的感情是热烈的，牲畜也经常成为他们歌唱的对象。例如下面的歌，“牧人的一位财富之神，硕潘，请阻止住旱涝威胁绵羊安全，请你留神有祸害出现，别让狼嚎搅得羊群不安。”“我的苍天，你有一个美名，我要跟你诉说自己的心愿，我知道你有求必应，若要给就请给绵羊；它那弯角像大镰，它那脖子像木槌，它那尾巴像木盆，就像你给人们的智慧，请你给像智慧一样多的草山。”上面的歌通过祈望牲畜平安、膘肥体壮，牧民渴望从守护神和腾格里那里获得更多优良的牲畜，表达了人们对安定美好生活的憧憬和发展牧业的渴望。从另一个侧面也说明了游牧生活的艰辛，在严酷的大自然面前，靠天养畜的有牧经济是多么被动和脆弱。当人们不能摆脱大自然的束缚时，似乎只能寄希望于苍天身上，苍天又是人们所不可触及的。
牧歌，也可称作抒情歌曲，大多是赞颂家乡和生活的，洋溢着哈萨克牧民对家乡和劳动的热爱。《三条河》歌颂了哈萨克地区的名山大川、广阔草原，展示了美丽富饶的家园故土，哈萨克牧歌里还有相当一批以马为主题的歌，以马为题的牧歌歌唱的是劳动创造的热情。由于狩猎区曾经是哈萨克牧区一项重要的经济活动，因此由许多“狩猎之歌”，“猎人之歌”。
二、情歌、婚嫁歌与婚恋文化
在哈萨克民歌里，情歌是个大类。内容上包括歌唱对爱情的追求，展示炽烈的爱恋缠绵，咏叹离别的愁苦。例如《叶尤盖》述说着思恋的愁苦，“我把马群赶向绿色的山坡，我心头的秘密你总该知道；我彻夜不眠也没心思玩笑，你的身影总在我心头盘绕。我把马群赶到水塘边饮水，我不吃不喝不住地叨念你；回味你那温柔甜蜜的喘息，宛若干渴时畅饮着清泉水。”哈萨克的情歌表现了丰富的爱情生活，内容上歌唱一个姑娘美丽怜人，歌者为之动情的思念歌最为常见。哈萨克广泛传唱的情歌大多处于男子之口。因此歌里常有关于少女的比喻和描写，除了把少女比作鲜花、月亮、苹果等之外，还用兔子、鹿、红狐、雁、天鹅等作比。
还有一种歌，内容上通常是述说心上人或自己游牧到了远方，久别后才能重聚，于是歌者的歌因离别而带上离情愁绪，歌者面容憔悴，歌声沉重，悲凉和凄怅不禁流露。“我们的阿吾勒转场到了苹果沟，身不由己只得听从命运的摆布；送去一只歌儿给远方的心上人，歌儿怎能飞出重峦叠嶂的深谷。我们的阿吾勒转到柯尔蔑湖畔，谁都知道柯尔蔑糊有多么遥远。亲爱的人，咱俩也许能平安相聚，有幸熬过严冬就能够见得到春天。”（《赛吾列泰》）。严冬是漫长的，从11月到来年的4、5月，这半年时间里，人们要遇到的风险不可得知。也许一场暴风雪，就会席卷走牧民全部的财产，一旦没有财产，就没有了迎娶新娘的彩礼。因此，过去流传下来的情歌在男欢女爱的歌唱里也带着血和泪：“你我两小无猜一起长大，你被人掠走天道太不公。都因我一无所有实在穷，……”（《伊利亚依》）。
三、宗教习俗歌与民俗民风
宗教习俗歌是指民间信仰、宗教生活相关的歌，主要包括萨满教巫师的歌，祛病禳灾的歌以及节日歌和祷词祝辞。
萨满教巫师的歌在哈萨克语里用“巴克瑟尔的萨仁”来表示。“萨仁”是曲调的意思。“巴克瑟”在哈萨克语里专指萨满教的巫师。哈萨克民间信仰认为，萨满教巫师是人与神的沟通者，是腾格里赐给人间的，收腾格里的特别钟爱。他们也受到亡灵的喜爱，受亡灵保护。他们是腾格里和亡灵意志的传达者。在人间，他们既是歌手也是巫医和预言者，被认为是无所不知，无所不晓的。巴克瑟的歌是由萨满巫师自编自唱的。这种歌从民间音乐和民间口头文学创作中广泛地吸取材料，特别是吸收了大量的神话材料；同时，这些歌往往有丰富的想象，运用语言相当灵活、大胆，它也反过来给民间口头文学创作以很大影响。祛病禳灾的歌主要是指哈萨克的“阿尔包”和“百得克”等歌。“阿尔包”在现代哈萨克语里的意思是吸上、吸进，它的转意识使上当、诱骗。在民间的信仰生活里它是指所谓“具有神秘力量”的咒语，人们相信利用这种“阿尔包”可以祛病禳灾。百得克是另一种驱邪治病的歌。哈萨克语中“百得克”是马的一种疾病，它的另外的意思是“肮脏的话”、“猥辞”。这种歌用于驱除邪恶，为人畜治病，唱歌时要齐呼“滚，滚吧！”祷词祝辞是哈萨克民间歌谣的一部分。在哈萨克民间的现实生活里它有着广泛的作用。例如，每一年每一次响起春雷时，人们要边敲打着毡房，边祈求“白得多，煤少”。意思是祈求全年风调雨顺，牧业丰收。又如，当着新月生起的时候，人们要祝祷：“我仰望新月，我仰望安康，我又看到了往日般的时光，过去的月份承蒙您的恩典，新的月份里还望渥泽恩光。”
哈萨克人长期生活在草原、高山、森林、大漠环境中，他们以无限丰富的情感、慓悍豁达的气质，融合富饶美丽的大自然的养育，迸发出无穷的智慧，创造了绚丽多彩的草原文化。从哈萨克民歌的语言的棱镜中不难看出哈萨克族独特的文化结构层次，并从中了解语言中包含着的物质文化、制度文化以及民族心理文化。
参考文献:
［1］ 张公瑾、丁石庆.文化语言学教程［M］.北京:教育科学出版社，2004
［2］ 毕桪.哈萨克民间文学概论［M］.北京:中央民族大学出版社,2006：6
［3］ 干志耿,等.黑龙江古代民族史纲［M］.哈尔滨:黑龙江省文物出版社,1982: 116.
庸医治驼范文6
一、置身事外，袖手旁观――“麻痹症”
身体上缺钙会导致腰酸背痛、手脚麻木，造成生理上的麻痹；精神上缺“钙”则会导致置身事外、袖手旁观，造成心理上的麻痹。这是一种不作为的精神缺“钙”表现。少数党员“在党而不言党，入党而不爱党”，虽然在组织形式上已经入党，享受了党员的权利，但是在思想观念上还没有完全入党，不能很好的履行党员职责、尽党员的义务。在他们心里，“工作是领导的事情，反腐是组织的事情”，奉行“事不关己，高高挂起”的明哲保身态度；在他们眼里，“自查自纠是摆形式，党内民主是走过场”，奉行“多栽花，少挑刺，留下人情好办事”的庸俗主义原则。
“麻痹症”是精神缺“钙”的轻度表现。患上这种症状的人，大都是单位里的“老好人”：他们不求有功，但求无过；虽然不会助纣为虐、为非作歹，但也不会嫉恶如仇、见义勇为。身边的一切，无论好的、坏的、善的、恶的，仿佛都与他们无关。这种表面上的“好人”，其实是一群无所事事的懒人，一群无所作为的庸人。
“麻痹症”的实质是理想信念不坚定、党员意识较淡薄。其危害在于：对于个人来说，失去了远大理想和坚定信念，就容易满足于“当一天和尚撞一天钟”，体现在行动上就会是饱食终日、碌碌无为，最终必然影响个人进步，阻碍个人发展。对于单位来说，充斥着大量无所作为的庸人，势必消磨军心士气，助长歪风邪气，影响单位的发展壮大。
二、煽风点火，造谣生事――“多动症”
少年儿童如果身体上缺钙，可能会导致坐卧不安、过分活泼的儿童多动症；共产党人如果精神上缺“钙”，可能会造成煽风点火、造谣生事的精神多动症。这是一种乱作为的精神“缺钙”表现。某些同志党性不强，针对现实中有影响的事件，不是积极的传播“正能量”，而是煽风点火、造谣生事，唯恐天下不乱。比如，对于那些被媒体披露的贪腐案件，不是吸取教训、自我警醒，而是津津乐道于案件背后一些黄色、黑色的小道消息和花边新闻；对于一些影响较大的公众事件和群体性问题，不是与中央保持一致，积极化解矛盾、防范冲突，而是“网上猎奇，忙于跟帖”，听谣、信谣，甚至造谣、传谣；对于本单位、本部门正常的人事调整与变动，不管事实如何，总要背后议论；每逢民意测验或是投票选举，总要捏造、散布一些谣言，干扰党内民主的正常运行。
“多动症”是精神缺“钙”的中度表现。患上这种症状的人，大都是单位里的“愤青”或是“愤老”：他们往往宽于律己，严以待人；善于发现或者编造他人的缺点，长于批判国家或者单位的失误，却从来提不出任何建设性的意见或建议；遇到问题当面不提、背后乱提，会上不讲、会后瞎讲，在现实中不说、在网络上胡说。
“多动症”的实质是理想信念动摇、党员意识淡漠。其危害在于：对于个人来说，对各种小道消息的关注分散了时间和精力，容易造成工作上的失常和失误，进而导致心理上的失衡与失态。对于单位来说，小道消息和谣言满天飞，必然破坏单位氛围的安定与团结，造成人际关系的紧张和混乱，干扰单位的正常运转。
三、表里不一，口是心非――“分裂症”
身体上缺钙严重时会导致骨质疏松、行动受限，出现心有余而力不足的现象；精神上缺“钙”严重时则会导致表里不一、口是心非的“分裂症”。这是一种阳奉阴违的精神缺“钙”表现。个别同志表面上信仰马列主义、坚持无神论，实际上奉行的却是封建主义和鬼神迷信。他们明里说的是唯物主义，暗里拜的是神仙鬼怪。在台上，为了博得领导和群众的信任，他们把马克思主义讲得头头是道；在台下，为了满足升官发财的个人欲望，他们不远千里到各地的道观、寺庙求神拜佛、烧香许愿，甚至不顾廉耻地拜倒在王林之流的巫婆神汉脚下。在制定规划时，他们处处宣称要坚持科学发展；在实际操作中，他们迷信风水、玄学，甚至把八卦图、风水球等东西堂而皇之地摆在了党政机关的门口和办公大楼里。
“分裂症”是精神缺“钙”的重度表现。患上这种症状的人，往往是单位里掌握一定权力的头头脑脑：他们当面一套，背后一套；嘴上一套，心里一套；会上一套，会下一套；领导面前一套，群众面前一套。
“分裂症”的实质是理想信念缺失、党员意识缺位。其危害在于：对于个人来说，长期的人格分裂会造成世界观、人生观、价值观的混乱，前进方向的迷失和奋斗目标的迷茫。对于党和国家来说，这些人的言行会冲击人们对马克思主义的信仰，动摇人们对中国特色社会主义的信心，破坏人们对中国共产党的信任，进而危害我们党执政的群众基础。
四、肆意妄为，害人害己――“躁狂症”
身体上缺钙发展到最严重的地步，就会导致佝偻病，也就是俗称的软骨病；精神上缺“钙”发展到最严重的地步，同样会得软骨病。生理上的软骨病导致人挺不起身体的脊梁，弯腰驼背，损害的是个人的外在形象，一般不会对他人造成影响；精神上的软骨病导致人挺不起意志的脊梁，腐化堕落，损害的是党员的内在修养和外在形象，有可能给党、国家和人民造成严重危害。这是一种为所欲为的精神“缺钙”表现。个别党员干部在权力、金钱、美色面前迷失方向，为了满足个人的私欲，肆意妄为、无法无天。近年来频繁发酵的各种“门”事件，就是这方面的典型。透过陕西“微笑门”、重庆“艳照门”、上海“法官集体门”等一扇扇的“门”，人们看到的是权钱交易、权色交易等贪腐行为，看到的是一个个由于丧失理想信念而走向犯罪深渊的“软骨病人”。
“躁狂症”是精神缺“钙”的晚期表现。患上这种症状的人，往往是掌握一定决策权力的人物：他们或者为了攫取更大的权力，或者为了谋取更多的利益，或者为了笼络更多的美色，置党纪国法于脑后，肆意侵吞、损害党和人民的利益。
