彝族火把节范文1
关键词：彝族火把节；文化含义
引言：一般而言，民间各种有形习俗及无形习俗，如生养婚娶、饮食起居、服饰冠履、岁时节令、年中行事、耕牧稼穑、占卜禁忌、信仰崇拜、游艺竞技、民间工艺等等，都体现出践行这些习俗的人民的行为方式和价值观念，因而也就折射出丰富、复杂的民俗文化内涵。随着历史的演进，民俗的文化含义也在不断演变和发展，成为具有复合文化特质的存在。彝族火把节所蕴含的民俗文化内容同样在不断丰富与发展。
一、彝族火把节的起源与发展
彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区，随着民族融合的深化，白族、纳西族、拉祜族也逐渐开始庆祝火把节。火把节一般被定为农历六月二十四日，节期三天，男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。随着时间的推移，人们的思想更加开放，青年男女也会利用集会欢聚之机寻找良伴，商人也会在节日开展各种商贸活动。
关于火把节的由来，历来有多种说法，有“诸葛亮火攻瘴气”说，有彝族人民“火焚魔哈宫殿”说等，尽管说法不一，但追根究底，都反映了远古时期普通民众对火的自然崇拜。火把节在凉山彝语中称为都则，都则即为祭火的意思，在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火是彝族人民所追求光明的象征，在彝族地区，流传着多种关于火的祭祀活动，如凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越；云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族会在正月初二或初三开展"火神会"等。
随着时代的推进，彝族火把节也逐渐融入更多的时尚元素，彝族火把节传统文化内涵逐渐与现代意识相结合，火把节的活动形式、活动内涵也逐渐有了新的变化。
二、彝族火把节的文化含义分析
时代赋予了火把节以更加丰富的文化内涵，如今，火把节已不仅仅是祭祀火神、宴饮唱歌的节日，也成为进行文化思想交流，商贸流通的重要平台。彝族火把节的文化含义主要包括以下三个方面：
1、火把节是展示彝族丰富习俗文化的节日
在火把节节日期间，彝族人民会开展丰富多彩的习俗活动，这为展示彝族文化和彝族风情提供了平台。在火把节期间，每年到了农历六月二十四这天，每家每户杀鸡宰羊来祭拜“土主”、“家神”，祭拜“五谷神”，叫“五谷魂”来祈求五谷丰登；在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒；男女老少都穿上节日的盛装，相聚在一起点起大火把，跳起彝族的三弦舞、葫芦笙舞，组织赛马、摔跤、唱歌、选美、爬杆、斗羊、斗鸡等活动。随着经济发展和对外开放的扩大，许多彝区火把节的规模越来越大，形式越来越多样，吸引人们慕名前来，彝族火把节也成为向世人展示彝族丰富习俗文化的重要节日。
2、火把节是进行文化教育的重要节日
火把节是我国传统民族文化的重要表现形式，开展火把节的过程也是一种对彝族人民进行传统民族文化教育的过程。彝族火把节所具有的教育功能具有更多的民族文化特色。彝族火把节期间，会开展丰富多彩的传统体育竞技活动，如飞石索、顶头、绵羊拉绳、武术，斗牛、跳乐等活动，这些活动能够充分展示表演者和竞技者的体魄、体力、气质、胆量与智慧等，人们在欣赏和参与各项歌舞、竞技比赛的过程中，能够得到快乐，使他们更深刻地体会到民族之魂与民族文化之美，这些民族文化具有深厚稳定性、延续性和创造性，在现代彝族人民不断开展火把节的过程中，火把节也逐渐成为一种面向全体参与者的社会教育活动，使人们的民族思想得到洗礼。
3、火把节是促进彝族地区经济、文化发展的节日
随着各民族各地区经济文化的发展交融，彝族火把节已经不仅仅是彝族人民生活的重要组成部分，它也逐渐成为彝族地区宝贵的民族文化中资源，对发展彝族地区的经济和文化发展做出了重大贡献。多年来，在政府的大力支持与群众的积极参与下，“彝族火把节”不断融入新的文化内涵，规模越办越大，名声越传越远，彝族火把节的旅游资源属性也日益凸显，成为彝族地区发展旅游业的重要形式和载体，吸引了众多外地游客和开发商慕名前来，促进了彝族地区旅游业的发展。同时，彝族火把节已经成为开展火把节商品交易会的重要平台，使民族文化资源转化为民族发展资本，使得火把节成为集政治、经济、娱乐、旅游元素为一体的节日。
三、结论
彝族火把节是具有深厚的历史渊源和文化积淀的传统大节日，它不仅反映出彝族及白族等人民的行为准则和价值取向，在几千年的文化积淀中，也在潜移默化改变着人们的生活方式和行为习惯，为增强民族凝聚力、增强民族自豪感发挥了重要作用。随着时代的发展，民族融合成为大趋势，彝族火把节为发展旅游业，进行招商引资创造条件，逐渐发展成具有民族特色的多功能节日。
参考文献：
[1] 甘代军.彝族火把节的“文本”重构与文化表征[J]. 云南社会科学. 2009(04)
彝族火把节范文2
楚雄彝族火把节由来历史悠久，是彝族的狂欢节，火把节一到，彝州大地处处成为歌舞的海洋。中国楚雄彝族火把节由中共楚雄州委、楚雄州人民政府主办，中共楚雄市委、市人民政府承办，楚雄州其他9县的县委、县政府协办。主会场设在楚雄市，其他9县设分会场。今年的火把节主题是“弘扬彝族文化、展现彝州魅力，建设幸福美丽新楚雄”，办节原则是“以民为本，安全节俭，欢庆祥和”。
今年的火把节活动，在“彝味”、“火韵”、“品牌”、“人气”方面做足文章，认真策划包装，精心组织筹备，届时威楚大地将燃烧火的激情、融入火的狂欢，火把狂欢夜，楚雄等你来！
为更好地突出彝族特色文化主题，今年的火把节总体活动策划围绕 “办出特色、办出精彩、办出实效、办得成功”和打造楚雄彝族火把节品牌、“七彩云南（国际）民族赛装文化节”品牌的目标，按照“国际化、高端化、特色化”和“走精品路线、群众参与路线”的要求，认真策划了内容丰富、特色鲜明、群众参与度高、具有品牌创意的系列活动，分为特色主题活动、“非遗”精品展示活动、群众狂欢活动、商贸经济活动、分会场活动和其他活动六个板块20项主要活动。活动策划布局紧扣“突出彝味、增强火韵、提升品位、聚集人气”的思路，突出“好看、好玩、好吃”要素，充分体现“还节于民，还俗于节”的特色，看点玩点多，群众参与性强。节日期间，欢迎广大游客选择一些趣味性强、参与度高的活动，切身感受彝族火把节的韵味和乐趣。
今年的火把节活动主要有五个特点：
一是突出“火”的主题。祭火大典、万人左脚舞狂欢、群众火把巡游、“火树银花”焰火燃放等重点活动，均把“火”作为穿插其中的重要元素，将彝族崇火、敬火的文化传统以更加直接、互动的方式表现出来，增强火把节活动的吸引力、观赏性和娱乐性。
二是彰显彝族特色。迎宾文艺晚会、祭火仪式、“七彩云南（国际）民族赛装文化节（季）”楚雄彝族服饰展示巡演、彝族民俗礼仪展示、彝绣动态展、彝族民歌大赛、彝族传统体育竞赛、大型彝族文化工程《彝学文库》编纂委员会课题研讨、“彝府新姿”主题摄影展、彝族特色美食和文化旅游产品展示，还有彝人古镇、紫溪彝村系列活动和紫溪山原生态火把节等，都充分体现彝族的节日特点，具有浓郁的彝族文化特色。
三是群众性参与性强。按照“还节于民、还俗于节”的理念和“增强群众参与性、把舞台交给群众”的要求，充分考虑了群众的参与性和互动性，策划了16项群众参与性强的活动，占活动总数的五分之四。城区各大广场和彝海公园、紫溪彝村、彝人古镇等区域都精心组织开展内容丰富、特色鲜明、群众参与度高的群众性活动，搭建没有围墙的舞台，游客群众可以随时参与进来，真正成为节日的主角。到不了现场的群众，还可以通过电视直播或城区LED大屏幕观看火把节主要活动的实况。
四是体现全州“一盘棋”布局。除了组织好楚雄市主会场的活动外，楚雄州其它9个县也按照组委会的统一部署，结合各自实际，在县城中心广场、特色乡镇、村组组织开展丰富多彩的彝族火把节活动，展示各地文化特色。同时，届时10县市将组队参加彝族服饰展示巡演、彝族民歌大赛，组织参与全州招商引资项目推介洽谈活动，充分发挥彝州火把节“资源共享、共促发展”的“品牌”作用。
五是充分体现“文化搭台，经济唱戏”。秉承“节庆文化搭台，商家企业唱戏”的理念，今年火把节活动除了组织众多的彝族传统文体活动外，政府抓住难得的节庆机遇，积极搭建招商引资和商贸经济平台，举办全州招商引资项目推介洽谈会，中国・楚雄首届绿色新钛谷论坛、中国冀商楚雄投资论坛，并组织一批具备开工、开业条件的大项目、好项目、重点项目举行开业、开工（奠基）仪式，大力宣传推介项目建设工作，努力营造推进重点项目建设实施的良好氛围。
彝族火把节范文3
八月是凉山彝族地区民族风情最浓郁的时节，彝乡处处都举行了丰富多彩的民俗活动，祈求来年丰收。
火把节，彝语称为“都则”，是彝族众多传统节日中规模最大、内容最丰富、场面最壮观、参与人数最多、民族特色最为浓郁的盛大节日，多在农历6月24或25日举行，节期3天。作为一个崇尚火的民族，彝族人视火把为神灵的化身、人财兴旺的源泉、纯洁幸福的象征。千百年来，勤劳、勇敢、智慧的彝族人民，在这片流金溢彩的土地上，创造了火的历史、火的文化。1994年起，凉山州举办了首届国际火把节并确定每三年举办一次中国凉山彝族国际火把节。如今，凉山火把节已经蜚声海内外，古老、神奇而又狂热多情的火把节，成为集中展示凉山彝族文明史和人文风情的盛大节日。
傍晚，夕阳隐去了最后一抹余辉，夜幕降临了。西昌街头热闹非凡，来自凉山各县市的彝族群众和国内外的游客手执火把，从四面八方涌向火把广场。大街上人头攒动，随处可见身着节日盛装的彝族男女。在贯穿西昌市区的主干道上，每隔50米就用砖头和沙土围砌了一个堆放篝火的圆形火塘。西起长安街、航天大道西段，东到新仓库、三岔口南路直至民族文化艺术中心，人们点燃长长的火把，高擎着在街道上游行。
呼朋聚友，扶老携幼，人们手中托举着各式各样材料做成的火把。考究一点的，用硬杂木劈成一尺见方的木条二三十根，用铁丝捆绑于七八尺长的竹竿头部，间杂松明等易燃之物，既经烧又不怕烫。简单点的就用晒干之后的细竹枝，二三十根捆在一起，只需点燃竹尾的干枝，火焰就会熊熊燃起。
三个方向的火流渐渐聚拢在火把广场，三岔口南路、民族风情园一带的火把、篝火也同时点燃，数以万计的人群围着残余火把堆成的7座“火山”开始盛舞狂欢。从高空往下看，一个“N”型的巨大火龙就在这块神奇的土地上“复活”了！人们手牵着手，心贴着心，围着火堆，伴随着音乐跳起欢快的彝族“达体舞”，燃烧的热情将快乐迅速传递。
火把广场左面的民族文化艺术中心，如一个巨大的火球释放着耀眼的光彩，右面56根象征56个民族团结的图腾柱上，56支巨大的火把正熊熊燃烧。
几百名彝家女儿打着黄油伞，相互牵着三角彩巾，围成一个又一个圆圈，唱起了优美动人的歌曲，好像千朵万朵索玛花开；迎客的彝族长号声雄浑激昂，让人想起那悠远的时光……一幅绚丽的彝族风情画卷展示在游客面前。
在这持续升温的热情活力感染下，观众们也手举火把，拥入广场中央，加入了激情的狂欢，火把广场真正成为一个沸腾的海洋。此时，伴随着一阵阵轰响，烟花焰火冲向天空，散开为一朵朵绚丽多彩的礼花，盛开在月城之上，与地面的火光交相辉映，形成“东方狂欢节”的盛大场面。放眼望去，夜色下的西昌流光溢彩，美不胜收。
彝族火把节范文4
2009年秋，赶着凉山彝族火把节的盛会，我们赶往四川凉山自治州的普格县，早早期待着在普格县举行的彝族火把节。彝族火把节，也就是在彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐，爱情和幸福的节日。火把节进入高潮时，整个凉山沸腾了。小伙子穿上民族盛装，缠着有英雄结的头帕，妇女们穿着百褶裙，聚集在广阔的草坝上，进行各种传统的体育竞赛。小伙子们进行摔跤，赛马，射箭比赛。妇女们则唱歌，跳舞，弹口弦琴。“选美”活动则独具风采，传统的“选美”，由一位德高望重的老年人任裁判，裁判宣布“选美”开始后，参加竞选的彝族姑娘就围成圆圈，后者拉若前者手中的花帕，边走边唱优美动人的民歌，这里围观的小伙子最多，也最慷慨，小伙子们觉得哪位姑娘最健美，就把早已准备好的礼物交给裁判，请裁判代为转交给那位姑娘，哪位姑娘收到的礼物最多，裁判就宣布她当选为美女，而现时的“选美”则是通过评委的裁决来决定美女的人选。上百名彝家姑娘们着色彩鲜艳的服饰，打着黄油伞转出幸福的圆圈。彝族喜用红、黄、绿、橙、粉等对比强烈的颜色，纹样繁多。装饰品美丽庄重、色彩鲜明。而黄红黑为彝族服饰的主色调，男士上衣为右开襟、带纽绊、无领半长衫，长袖，衣脚至膝，下摆多褶镶边，裤为大筒长裤。女上衣为右开襟，低领短衫，下着长统裙，腰束2米长的黑色棉布挑花腰带，长裙的特点在于下节的层层皱折，所以俗称“百褶裙”，以多褶为贵。足穿翘头绣花布鞋。妇女多喜欢佩戴耳环、手镯、戒指，以铜、银、铝制作。童裙以红、白色为主，或几色相间，青年以红、蓝、白色或红蓝白色相间为主，老年以青、蓝色或青蓝色相间为主。童裙裙短，一般为两节，腰小摆大。成人为三节，上节为腰，中节直桶状，下节成细密格纹。腕饰以金、银、钢、玉、石质手镯，戴金银或石料镶金银马鞍形、猫眼形戒指。在往西昌的路上，正好赶上安哈镇彝寨举办的彝族火把节，我们有幸记录了安哈彝寨的传统盛会，有彝族舞蹈表演、抢新娘、捧跤和斗牛、斗羊、斗鸡等活动。
暮色初降，蓝天彩云，人们早早来到西昌大街上。西昌的十里长街真谓热闹，百万支熊熊燃烧的火把，让火把之夜的西昌变成了狂欢的天堂。从四面八方聚集而来的市民和游客携手火把游行，沉浸在欢乐的海洋中。夜色笼罩，点燃了长长的火把，人们手擎火把在街道游行。从远处望去，黑夜流光溢彩，美不胜收。在火堆边，青年男女或是激情舞动，或是像一阵风似的围着火堆手牵手地狂跑，有的还去跨越火堆，大多数的人则围着火堆跳起了彝族达体舞。燃烧的热情让快乐迅速传递。此时，焰火冲向天空，和地面的火光交相辉映。火把节的夜晚成了狂欢的天堂。直至深夜时分，焰火晚会开始。数十万人手持火把游走在城里，与熊熊的街中间的篝火映衬，与空中的礼花相呼应，形成了西昌城里的火龙，火龙在城里舞动着，前进着，直让天上的星星黯然失色。
夜深人不静，一堆堆的篝火，百万支熊熊燃烧的火把连成的火龙，将那万里星空点染成为一幅绚丽的彝族风情画卷，这点、线、面的结合场面和那火把点亮的瞬间，才叫色彩，才有真正的感慨。
彝族火把节范文5
凉山彝族自治州位于中国四川省南部，具有极具魅力的民族文化资源。 凉山是一个多民族地区，各民族历史悠久，风情古朴动人。彝族、藏族、回族、布依族、僳僳族等10多个世居民族的生活习俗丰富多彩。彝家的“砣砣肉”、“杆杆酒”，藏族的酥没茶，摩梭人的“苏里玛酒”别有风味；彝族“火把节”、回族“古尔邦节”、僳僳族“牛王会”、布依族“六月六”热闹非凡；大凉山地区的“毕摩文化”充满魔幻色彩，彝族服饰、歌舞美轮美奂；彝家“背新娘”、摩梭人“阿注”婚姻别有情趣。四川省凉山州是我国彝族最大的聚居区。火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。
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彝族火把节范文6
聂坚（1992-），男，汉族，云南人，现就读于西南大学文化与社会发展学院。主要研究方向：公共关系。
摘要：彝族是中国五十六个民族之一，悠久的历史和灿烂的民族文化为中华民族留下了丰富的文化遗产。全球化现代化下凉山彝族经历了巨大的社会转型，传统的民族文化正经历着前所未有的冲击。本文基于对凉山彝族自治州西昌四合乡的调查研究，以文化空间为切入点，以彝族传统节日为例，探究现代化经济与少数民族非物质文化遗产的关系，探索非物质文化遗产民族节日的保护与传承思路。
关键词：非物质文化遗产；文化空间；民族节日
一、研究背景与研究意义
1、非物质文化遗产
非物质文化遗产是指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。彝族的传统节日文化是其“活”的文化体现之一，它体现了独特的民族个性和审美习惯，具有很高的历史文化价值。但同时“活”的文化也是彝族传统中最脆弱的部分，在彝族传统节日的保护与传承过程中，非物质文化遗产为之提供了保护和传承的新思路和新契机。
2、文化空间
联合国教科文组织定义文化空间为“具有特殊价值的非物质文化遗产的集中表现，是一个集中举行流行和传统文化活动的场所。文化空间在一定意义上可以说是一个动词，它生产出了诸如象征、符号、价值观、叙事行为、集体记忆与历史记忆之类的要素，同时为这些要素之间发生各种关系而提供场所、条件和背景，也为不同的文化提供了可能性。彝族传统节日是彝族人民数千年的集体记忆，它承载了一个民族的历史，反映了一个民族的性格，具有鲜明的代表性。
3、凉山四合乡彝族
凉山彝族自治州是中国最大的彝族聚居区，四合乡地处凉山州府所在地西昌市城郊结合部，是一个典型的彝族聚居乡。四合乡具有三大研究优势：一是彝族文化优势，乡内汇集了凉山四大方言的彝族人民，具有丰富多彩的彝族文化底蕴和彝族风情；二是区位优势，位于城郊结合部，交通、通讯十分便利；三是村民商品意识强，大多数村民都利用农闲时间进城做生意，因此四合乡适宜发展生态农业、特色旅游业和绿色畜牧业。因为地处城郊所以受商业化信息化的影响较大，民族文化的冲击更明显，所以选择其为例具有典型的代表性。
彝族传统的节日有火把节、 彝族年、密枝节、跳宫节、岁时年节等。
二、研究现状和方法
纵观整个学术研究，彝族文化的学科建设已经基本形成了，彝族的语言、文字、民族风俗、宗教等方面都取得了不错的研究成果。彝族传统节日作为一种民族记忆，承载着一个民族的特殊历史，作为一项非物质文化遗产具有很大的研究意义。
以凉山彝族为例，从微观的角度主要研究宗教节日文化，以社会学、文化学、管理学、民族学等相关理论为依托，以非物质文化遗产保护和传承为主线。
三、文化空间下彝族宗教节日的探析
1. 凉山彝族传统节日及问题——以火把节为例
彝族是一个崇尚火的民族，保留着最古朴、最浓烈也最独特的文化传统，祭火神是彝族宗教活动的一种重要形式。火把节是凉山彝族一年一度传统的重大祭祀性节日，其根源是火崇拜。1994年，凉山州州委、州政府立足于将凉山彝族火文化推向世界，举办了第一届中国凉山彝族国际火把节，并确定每三年举办一届，从而赋予了凉山彝族火把节新的内涵和时代与国际特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把节成为宣传展示凉山的最好载体，对凉山的经济社会发展起到了积极的促进作用。随着这一举措的实施，作为城郊结合部的四合乡必然被纳入这一决策。州政府将其定为火把节的一个分会场，在其举办各种娱乐活动，如：摔跤、斗牛、赛马及毕摩绝技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就业机会，促进了当地经济的发展。火把节最初只是通过打火把的形式来驱虫辟邪、期盼丰收，随着人类对自然的征服和改造，这种习俗逐渐演变成今天的民间节日。
在商业化和政府的参与下，火把节文化不断扩散，被世界所知晓。但是在蓬勃发展的同时也存在着一系列的问题：
（1）商业化的运作与现实的农业生产之间的冲突；彝族是一个传统农业型经济的民族，农业生产是其生存的重要组成部分，商业化的进入使农业经济逐渐被商业利益所击败，越来越多的彝族为获得更多的经济收益弃农田而奔商业，使传统的农业经济收到威胁，逐渐失去了承载文化发展的经济基础。
（2）原始宗教地位的衰落与危机；毕摩是彝族宗教的一个重要组成部分，在彝族社会占有重要地位，但在商业化的操作下神圣的毕摩开始走向经济的舞台，舌舔烧红的铁块、口喷火焰、赤脚走火炭等节目被搬上舞台供人们欣赏，满足现代观众的猎奇感和刺激感，这样的运作使原始神圣的毕摩受到严重的威胁。
（3）文化保护主体的文化自觉性减弱；素质教育的普及和市场经济巨大经济利益的吸引使文化的保护主体——人对于本民族文化的坚定信仰逐渐减弱，文化保护主体的文化自觉性受到冲击和威胁；
2. 意见和措施
（1）在文化再生产过程中寻求文化空间的平衡点，经济化全球化的强大力量无法抗拒，社会化的渗透势不可挡。顺势而行，在经济化全球化的视角下保留传统的最精髓，利用其力量保留传统精华，祛其文化糟粕。通过政府进行积极引导，利用文化再生产对传统的非物质文化遗产节日文化空间进行保护和传承；
（2）众所周知，毕摩宗教文化是与相对落后的生产力相联系的产物，毕摩文化虽然具有众多的巫术或落后的成分，但它却始终围绕“人”的幸福、安康这个主题，施以相应的救赎救治，其远古历史文化的讲演也好，鬼怪神灵形象的塑造也好，人死归宗的观念演绎也罢，都是一个民族的“心灵图式”的展现，其间也包含着复杂而深邃的伦理规范。所以，城市化、全球化虽然在经济社会打发展上起到了很大的作用，但作为一种古老的信仰宗教，它凝结了一个少数民族的智慧与创造，它具有丰富的文学价值、医学价值、天文历法价值、宗教价值、哲学价值、语言价值等众多宝贵的价值，我们应该对它进行保护，将其优秀性传承下去，为我们现代科学技术所用，也为我们心灵涤荡所用。
（3）人是一定的自然与社会环境中的人，一旦与周围的环境结成了密切的关系，便在这种环境中创造出相应的文化，给自然社会打上自己的烙印。居住的自然环境的改变也使彝族的生存状态发生了天翻地覆的变化，相当多的彝族少年儿童从田野走进学堂接受现代文明教育，对原始彝族固有的世界观、人生观、价值观形成了冲击，弱化了传统的作用。于此应对社会的主体在社会化的过程中进行适当的引导使其符合中国特色社会主义社会的发展。
（4）彝族传统节日是节日文化中的一个重要组成部分，他拥有古老而神秘的色彩，寄托了人们的希望，延续着节日的生命。面临着严峻的挑战，我们应该树立文化保护的意志，发挥社会各种力量的作用，使传统的文化不致流失、淡化和雷同，对于丰富我国悠久的历史文化具有深远的意义。（作者单位：西南大学文化与社会发展学院）
参考文献
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[5]陈国光、阿里瓦萨主编：中国彝学·第三辑[C]，北京：中央民族大学出版社，2009
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