美丽的心情范文1
一直以来我都自认是一个很没有耐心的人，但是对于游戏，偏偏热爱的有些固执了。很少有我不玩的游戏，也很少有我不喜欢的。一天朋友从QQ上发来消息：去玩《征途》吧， 反正现在没事情做。
第一次进入《征途》，我习惯用冷静的眼光审视这个游戏。看着开阔的地图，再听着极富中国古典韵味的音乐，心情也开阔了起来。虽然不是时下最流行的3D画面，但还是觉得自己的形象非常可爱。《征途》的地图很大，大到了我有人带都会迷路的地步，不过，我很快就发现了《征途》最伟大的地方――“自动寻路”功能，这也是我第一次感受到游戏贴心的地方。此外，感受最深的是不管我在谁的面前停下寻求帮助，都会得到回答，他们没有因为自己级别的显赫而无视我的困难。在好心人的指点下，我很快离开了清源村这个我出生的地方，开始了冒险……
因为一直想当医生，所以选择了仙这个职业。也算圆了我一个现实里面没有完成的梦。这么多天的游戏下来，我决定做一辈子的仙了。题外话，呵呵。
进城的路上，第一次看到可爱的小猴子，我都不舍得打，直到它打掉了我30%的血，我才想起来它们是用来练级的。但是还是不忍心动粗，好在仙找人组了之后就只用看队友的血槽了。到了后来有朋友甚至开玩笑说，我打死的怪物比我害死的人还少些(庸医……555555)。
喜欢国战时每个人都冲着我大喊“+++++++”；喜欢看施放魔法后别人对我说的那声谢谢；喜欢那些拦截追杀我怪物的不知名的人；喜欢那个为了陌生的我的一句话，傻傻站在路边，留着最后一双靴子不敢卖的大哥；喜欢那个给了我一把黄扇的高人；喜欢很多很多……在他们的帮助下，一个什么都不会的小小仙就这样慢慢的到了20级。虽然还是级别很低，没有装备、没有钱，但是……有朋友，有开心。
终于可以出城了，凤凰城四周都是练级的好地方，只要在频道里面问一声，很多热心的人都会愿意一起组队练级。在这里找几个朋友，义结金兰，然后出发……
百兽谷里的毒蝎子和血狐，对于当时的我来说，强大的很。连逃跑经验都没有的我，第一次被5个血狐追杀直到死去。说实话，如果没有当时队长给我的鼓励，我可能会傻站在出生点不敢再出去。在队聊里面，那些安慰和指引让我再次踏上了征途。那些小心翼翼的保护，温暖而且甜蜜……
喜欢看自己和组队的人关系等级一次次的加深，喜欢看义结金兰时的动画，喜欢看公共频道里面的说笑，喜欢帮过路的旅人加上战神祝福，甚至喜欢那些杀死我很多次的巨蛇……
在我快要46级时，与我一直合作练级的伙伴，带来了一位不速之客，我看到后当时差点没昏过去，于是我拽拽好友衣角，拉他到一旁，黑着一张脸说：“你带个垃圾战士来干什么，比我的级别还低，你不知道我就快升了么？加上他，这下经验可就少多了。”我一脸的不悦。
“现在药钱涨价了，况且你今天又元气大伤，带上他我们辛苦一下，他出药钱，我们既有经验又有钱拿，何乐而不为呢？”朋友一脸无辜的说着。听到这，我纵然百般不愿，也只能吞进肚里。于是我们三人来到白骨洞，只见一层比一层人多，怪也一层少于一层，无奈之下，我和朋友心有灵犀的一起喊到：“我们去南郊，南郊的怪一定会多些。”说完，立即使用蝴蝶飞了，起飞之后才想到我们还带了一个人，这下可好，忘记问人家有没有蝴蝶了，正想着，只见队聊频道传来一句话：“我掐死你们两个，有这么带人练级的么，我可是你们老板啊！”
级数这么低还那么拽！我怒目圆睁，大有一副不将对方打倒誓不为人的架势。这时好友出来打圆场：“没关系，你慢慢跑，我们在门口等你。”然后好友私聊逗我开心说：“别生气，他傻冒一个，上次带他小号练级，是个小仙，我杀的那么卖命，喊他给我加一下，谁知道他来了一句，你自己不会喝红啊。”我听了，顿时心情好转，对他的第一印象――傻。
第二次相遇在武器店，那时我已成熟了不少，讲话也有了些许分寸。这天正在修装备，准备出去练级时，只见一个陌生的战士对着我猛砍，光天化日之下敢当街杀人？？正准备出招，对方说：“小丫头，不记得我了么，我是你峰哥哥，还记得上次带我练级么？”我本想开骂，碍于淑女的面子，只好软声细语的说：“记得哦，上次我们中途跑了，真是不好意思啊。”那时心里在想，你算哪棵葱啊，还哥哥呢，哼，不就是那个傻冒么。“请问有什么事么？”
只见他不慌不忙的说：“MM，想去哪里玩啊，带上哥哥我啊。”一听这话，我就头大，自己练级都闲累，还要带人，那不是自己给自己找麻烦么，想都不用想，答案当然是两个字――不带，可是又不能直接说啊，郁闷，于是我委婉的说：“我要去练级，不过有组了，下次再带你吧。”
正要离开，我忽然玩心大起，想逗逗他，和他单挑，结果当然是我赢了。看他倒下，不禁窃喜，并且取笑到：“实在不好意思噢，我手误。”他却没有半点不开心，而且傻傻的说：“米事，死在漂亮妹妹手里应该的。”这次再次增加了我对他的印象――还是傻。然而此时有种开心的感觉贴在我的心里。
第三次的重遇让我再次对他印象加深，我62他48，各自身边都有了不少朋友，身边环绕的俊男美女也是不少，也许是因为种种莫须有的理由，增加了我们之间的隔阂，谁也没有再和对方主动说过一句话，以至于每次看到，每次为对方刻意的停留，但是始终没有开口，也许都是因为怕对方的拒绝，或者……
直到有一天，我正独自一人练级，他再次开口和我说：“MM好啊，好久没见了，你还好么，能带我练级么。”我想这也许是他最后一次的请求，如果再拒绝，也许会永远的分开，于是我答应了他的请求……转瞬间，满天的玫瑰花瓣从我头顶飘落，他突然变魔术般拿出了一束玫瑰花：“为了这5个烟花和玫瑰花，我48了还在用30的刀哦……”
后面的故事估计大家都能猜到吧，我们在游戏中走到了一起，他说，“你不算特漂亮，但还算温柔”，我说：“你脾气不好，但其实挺有耐性”。回想我们相识到相恋，是一段漫长的日子里，等待是一种煎熬，虽然不知道以后的结局是怎样的，但是这段爱情让我分外珍惜。
又一次QQ好友问我，你在做什么。我回答在《征途》。他很吃惊说：“现在谁还玩2D的游戏呀？”我第一感觉就是有些生气，和他争辨了起来。这个时候我才发现我……不知道什么时候，开始喜欢这个游戏了。因为深入，因为了解，因为玩过，感受过，并且……真的投入了。
美丽，中文的解释是使人感到快乐和愉悦。而一个游戏的美丽则是一种感觉，一种氛围。网络游戏所包含的人文环境，不是仅仅进去看了两眼就能理解和体会的。玩游戏最重要的是游戏的内部环境。在《征途》，我能体会到纯真的感情，能领略到人们的快乐。这样就够了……
第二眼的美丽，需要的是没有偏见的眼界和心灵，需要的是对战友的宽容和大度，需要的是对朋友的体会和谅解，而不是仅凭一时的感观去猜测判断所有的内容，那样会错过失去很多本来值得去珍惜和拥有的东西。
用第二眼看世界……
为了那隐藏的美丽……
最后一句话：
喜欢华丽的外表， 就去追寻表面的绚丽。
美丽的心情范文2
好心情是久旱甘霖的欢呼，好心情是劫后余生的庆幸，好心情是相濡以沫的温馨。让我们搭上好心情列车，开始一段好心情之旅吧！?
好心情是巴黎塞纳河畔的欢快舞曲。飞扬的笑脸，欢乐的歌声，热情的掌声，舞动的脚步。好心情就这么简单。?
好心情是爱尔兰田园里的美丽景色。白云般的牛羊，如茵的绿地，潺潺的流水，成荫的树木。好心情就如此丰富。?
好心情是埃及金字塔的神秘风采。无边的大漠，金色的天空，雄伟的人面狮身像，成行的驼队。好心情就这样随意。?
好心情不仅仅是万千景色，而且还出现在人的生活中。?
"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"的惊喜给你好心情；"开轩面场圃，把酒话桑麻"的欢悦给你好心情；"常记溪亭日暮，沉醉不知归路"的意外给你好心情。好心情让人们的生活更加丰富多彩。?
美丽的心情范文3
我紧紧地抱着小猪趴在阳台上，静静地望着夜空，风，轻轻地吹着，凉凉的。一丝丝、一缕缕云不时地从月亮旁边飘过，显得那样的悲凉
不知柔儿的病有没有好点，从小到大她都没发过烧，现在她一定很难受很痛苦吧·阿姨每天要工作，她一个人待在家里一定特孤独。想起柔儿那难过的表情和一朵朵晶莹的泪花，我的心不由地一颤。我一定要让柔儿快乐起来。送她一个印有妈妈笑脸的沙画，还是送她一个玩具熊，不，过些硬邦邦的东西，说不定会让柔儿更加孤独。我又看了看自己怀里的小猪，静静地沉思着。把小猪送给她吧，可……它已经陪伴了我整整三年了，我怎么舍得呢？困难的抉择缠绕着我，我抬头望了望天空，月亮抹掉了脸上的轻纱，仿佛微笑在对我说：“把小猪送给柔儿吧，她比你更需要它。”
第二天早晨，阳光灿烂的照耀着大地，小鸟在树点叽叽地叫着。我轻轻推开门，柔儿静静地躺在床上，脸上没有一丝红润。我轻轻地把小猪放在她的怀里：“柔儿，这只猪娃娃就是你的了，希望它能让你的病好起来。”她欣喜地接过小猪，快乐地对我说：“我一定会好好珍惜的。”
我笑了，柔儿也笑了……
美丽的心情范文4
关键词：丽；楚文化；雅丽；审美内涵
“丽”在中国美学史上是一个相当开放的审美范畴，用以评物、品人或鉴赏文艺作品的形式美感和艺术风格，是中国古典美学的重要审美范畴之一，贯穿中国古典美学的整个历程。
一、“丽”的美学历程
中国古典美学范畴的诞生，大多建立在人对自然与人事的直观体验基础上，是人对客观现象的感官经验的审美升华。“丽”作为美学范畴的确立，经历了一条由“评物”、“品人”到“赏文”的美学历程。
“丽”之本意是旅（俗字写作“侣”）行，即两两并驾而行。许慎《说文解字》说：“丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。从鹿丽声。”所以“丽”又有偶对之意。《周礼·夏官·校人》：“丽马一圉，八丽一师。”郑玄注：“丽，偶也。”后引申为“依附”、“附着”讲。《易传·彖传上》释“离”挂：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。WwW.133229.Com”王弼注：“丽，犹著也，各得所著之宜。”孔颖达疏：“丽，犹谓附著也。”由于“丽”指一物附着于另一物，故又引申为人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色赋》云：“体貌闲丽，所受于天也。”战国以后，“美好”、“华丽”之义作为“丽”的核心义项逐渐固定下来，而“偶对”、“附着”等义也包含在“丽”的核心义项中。
“丽”作为审美范畴运用于文艺批评领域最早可追溯到春秋战国时期。《韩非子·亡征第十五》曰：“喜淫刑而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。”韩非子强调文学的功用性，认为过分追求文辞的华丽是亡国的征兆。此处韩非子其目的虽不在于进行文学批评，但“丽”客观上已进入文艺批评领域。
两汉时期，“由于文士的独立存在，辞赋的兴起，‘文章'概念内涵的日趋专一化，文学‘丽'的特征也被揭示出来。”[1]此时，“丽”在文艺批评领域的运用更为频繁，人们多用“巨丽”、“壮丽”、“弘丽”、“侈丽”等词汇来评价汉赋的辞丽。如《史记·太史公自序》评司马相如之赋：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”但真正将“丽”作为文学批评概念来用的是扬雄，其《法言·吾子》云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”在扬雄看来，丽是汉赋的首要审美特征，“丽以则”与“丽以淫”的区别在于把握好丽的度，不能因文辞的过度靡丽而淹没了其讽谏之义。汉代文人对汉赋的丽美特征的自觉追求和一群以“丽”为骨干的子范畴的高频使用说明了“丽作为审美特征和审美情趣得到普遍认同，构成了时代的审美风潮。……昭示着文学开始用美来规定自身，同时也标志着丽本身作为一个美感形态已经形成。”[2]
汉魏六朝时期，“丽”范畴逐渐走向成熟和兴盛，并成为六朝美学的外在形态，确立了它在中国美学范畴中的核心地位。一方面，“丽”范畴的能产性和衍生性得到了空前的扩大，派生出众多以“丽”为核心的审美范畴，如“绮丽”、“清丽”、“雅丽”、“艳丽”、“遒丽”、“靡丽”、“巧丽”等，预示了“丽”作为文学批评的审美范畴愈益活跃的前景。另一方面，经曹丕、陆机、刘勰、钟嵘诸文论家的努力，“丽”这一美学范畴最终完成了从具体到抽象、从经验论到观念论方向的转变，形成了一个具有很强开放性的“丽”范畴审美系统。曹丕在《典论·论文》中提出“诗赋欲丽”的理论命题具有开一代之诗风的深远意义，同时也将“丽”范畴推到了古典美学范畴体系的最前沿。曹丕要求诗赋文辞华丽，并将丽作为文学作品的重要美学标准，标志着建安文学逐渐摆脱了两汉经学的牢笼，对文学的形式美有了自觉的追求。并且，“‘丽'的自觉，在很大程度上标志着文学的自觉。”[3]但曹丕的观点仅触及“丽”范畴的表层内涵，即文辞的巧丽，而其深层内涵，即情思的绮丽，则是由陆机提及的。陆机在沿承曹丕思想的基础上提出了“诗缘情而绮靡”的观点。“绮靡”即“绮丽”之意，指文辞的华丽。陆机认为，文因情生，情丽相依，只有拥有绮丽的情思才能拥有绮丽的文辞，阐明了情与丽的内在关联性。到了刘勰的《文心雕龙》，“丽”作为文学批评的审美范畴异常地醒目起来。《通变》曰：“则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。”刘勰把从上古到刘宋的文学发展史概括为由“质”到“丽”的演变史，并在齐梁转向诡诞新奇，逐成文病。为补救齐梁时期伪情淫丽之文风弥漫的弊病，刘勰深刻地阐发了情与丽的关系，并以情救文，以“雅”饰“丽”。《诠赋》：“情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”稍后钟嵘在《诗品》中也提出“典丽”、“温丽”等范畴来深化“丽”的内涵。
到了初唐时期，六朝靡丽文风遭到士人猛烈批判。陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》云：“汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可徵者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”子昂批评齐梁诗文“逶迤颓靡，风雅不作”，标举“风骨”、“兴寄”，开一代诗风。自此，文学审美趣味为之一变，褪尽六朝余风，“风骨”范畴也取代“丽”范畴占据了时代的中心位置。中唐以降，封建社会开始从整体上由鼎盛渐渐走向衰落，士人阶层的精神状态趋于内敛，文学的审美趣味更为突变，转而追求清韵平淡之美，注重“平淡”、“格调”等艺法范畴[4]，而“丽”范畴已不能更直接敏感地反映人们对文学的认识，退出了古典美学范畴体系的前台，远化和淡化为一般的美学标准，后虽在诗论、词论、曲论、小说理论等领域得到深入阐释，但已不再具有显赫的理论地位。
二、“丽”与楚文化
李泽厚先生认为：“美之所以不是一般的形式，而是所谓‘有意味的形式'，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。”[5]其实，美学范畴也是一种“有意味”的范畴，它积淀和溶化着某种社会内容和社会情感，并与特定的审美意识和文化精神联系地一起。作为美学范畴的“丽”，表现出一种对生命和情感的赞美，它与“惊采绝艳”的楚文化，尤其与楚民族巫术文化有着密切的联系。
楚文化是上古时期以长江中游的楚国为中心的一个庞大的文化圈，伴随着楚国的强盛和扩张，楚文化的影响殊为深远，波及半个中国。李学勤先生认为：“楚文化的扩展，是东周时代的一件大事。春秋时期，楚人北上问鼎中原，楚文化也向北延伸。到了战国之世，楚文化先是向南大大发展，随后由于楚国政治中心的东移，又向东扩张，进入长江下游以至今天山东省境。说楚文化影响所及达到半个中国，并非夸张之词。”[6]楚文化有着非常浓厚的原始巫术色彩。《吕氏春秋·异宝篇》云：“荆人畏鬼而越人信禨。”《汉书·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀。”正如李泽厚先生所说：“当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。”[7]那威严狞厉的神兽图腾，那如癫如狂的祭神歌舞，那艳丽生动的漆器纹饰，那奇谲瑰丽的神话传说，那激宕淋漓的美丽诗篇，都因巫术文化而延续下来，使楚文化绮丽耀眼，光影满目，充满着狂放的生命力和无羁的想象力。正是在这种人神杂处、想象奇异、情感炽烈的浪漫世界里，楚人执着地追求着一种迷狂怪诞的诡丽之美，以满足自我的感官审美感受，张扬他们那具有原始野性的强烈生命力，从而求得主体心灵的自足。这正是楚文化的灵魂所在，并伴随着楚文化的传播而影响着整个中国文化。
“纵观中国文化史，我们可以看到一个非常耐人寻味的现象，就是始终存在着正统的中原文化与非正统的楚文化对峙的局面。”[8]而产生这种文化对峙的根源则在于两种文化中以巫术、神话为核心的巫文化的不同演变方向。夏商时代，以原始宗教文化为主，巫史不分，巫官是文化的掌控者，同时也是文化的创造者，而史官的职务起初也是宗教性的。到了西周时期，中原地区随着社会的发展，鬼神地位的下降，人力的作用受到重视，于是巫衰而史盛，史官从巫官中脱离出来，成为新兴文化的代表。史官将神话通过“传说”演绎为“历史”，宣扬先祖的丰功伟绩，论证王朝的合法存在，使神话最终被历史化、政治化。《诗经·大雅》中被称为周民族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，赞颂了从半人半神的后稷到文圣武德的武王的勋绩，记载了周王朝受命于天，发展壮大的历史。春秋战国时期，“儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。”[9]儒家把原始文化伦理化为以礼、乐为核心的现世文化，造就了中国文化务实际、讲功利、重理性的现世品格，而这种文化性格的审美特征就是“雅”，即一种体现了中和之美的审美理想。
南方的情形则与中原迥异，即使到了东周时期，巫风仍然盛行。南方的巫官尽管也人事化、世俗化，但仍以祭祀鬼神、交通人神为主要事务。姜亮夫先生说：“自春秋战国以来，北方诸国，巫之职已不如史职之尊；而南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事为特多，此其文化习性然也。”[10]与北方的巫之史化、原始文化伦理化不同，南方则是巫之诗化、原始文化艺术化。巫术中那神秘而又富有韵律的咒语、祝词之类的巫术语言逐渐链化为奇诡华丽的诗篇。如《楚辞·九歌》原是流行于楚地的民间祭歌，它本就是一种与巫祝有关的宗教文学。王逸《楚辞章句·九歌》曰：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。”兴盛于南方的道家学派则把远古的传说和神话、巫术逐一艺术化，把人自然化，从摆脱人际关系中寻求个体的价值，强调精神的逍遥，而与整个大自然合为一体。道家把楚巫文化艺术化为以“心游”为核心的隐世文化，造就了中国文化尚精神、超功利、重感性的隐世品格，而这种文化性格的审美特征就是“丽”，即一种追求生命之自由艺术化的审美理想。
“雅”与“丽”的对峙，可以说是儒家与道家、中原文化与楚文化在审美理想上的基本对峙，而其对峙的根源则在于“心”的“礼”化与“艺”化的对峙：儒家将人性伦理化，而道家将人性艺术化。当这两种相对峙的审美理想渗透到中国文学中时，则又呈现出两种不同的文学传统：即先秦理性精神主宰的五经系统和楚汉浪漫主义主宰的楚辞系统。诚如徐复观先生所说：“‘雅'是来自五经的系统，所以代表文章由内容之正大而来的品格之正大；‘丽'是来自楚辞系统，所以代表文章形相之美，即代表文学的艺术性。”[11]随着中原文化与楚文化的交流与融合，以及文学的自觉，“雅”与“丽”相互渗透、相互补充，到魏晋六朝时产生出一个在意蕴上更为成熟的审美范畴——“雅丽”。
三、“丽”、“雅”与“雅丽”
黑格尔曾经说过：“概念本身并不象知性所假想的那样自身固执不动，没有发展过程，它毋宁是无限的形式，绝对健动，好象是一切生命的源泉（punctumsaliens），因而自己分化其自身。”[12]中国古典美学审美范畴具有极强的自我推衍性，一个核心范畴往往可以衍生出一系列的子范畴，从而形成一个范畴集群。此外，各个核心范畴多具有较广的意蕴涵盖面，又可与另一意义相邻的范畴集群中的核心范畴交融，从而构成新的范畴。
两汉时候，以“丽”、“雅”为核心的审美范畴开始大量衍生，表现出很强的理论活性，到魏晋时期分别已呈系统化的生态。如以“丽”为核心的子范畴有“弘丽”、“巧丽”、“清丽”、“壮丽”、“温丽”、“靡丽”、“遒丽”、“华丽”、“雅丽”、“赡丽”等；以“雅”为核心的子范畴有“温雅”、“尔雅”、“明雅”、“典雅”、“闲雅”、“古雅”、“清雅”、“弘雅”、“雅润”、“雅丽”等。在这众多审美范畴中，最具美学意义的，对古代文学、美学理论影响最为深远的是“雅丽”这个新范畴。“雅丽”范畴的产生并不是“雅”与“丽”这两个核心范畴偶然的、简单的组合，其所包涵的深层意义在于：“雅”与“丽”的结合其实质反映了古典美学中儒家与道家的美学思想的互补，以及中国文化中中原文化与楚文化的互补。“雅丽”范畴是中国文化实现了大融合后古典美学走向鼎盛时期的必然产物，代表着中国古典美学的最高审美理想。
从“丽”范畴发展到“雅丽”范畴，虽然只有一字之差，但在中国美学史上却经历了从战国末期到齐梁之际近八百年的历史潜进过程。
战国后期，随着各诸侯国之间的相互征伐，地域文化间的交流进一步加快，中原和楚国也有着广泛的文化交流。与中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的审美趣味，文兼雅丽的审美风趣已经成为士大夫们文学创作的审美追求。屈原的《离骚》正是这种审美趣味的代表。《文心雕龙·辩骚》中记载了刘安、班固等人对《离骚》的评价。刘安认为：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”班固则云：“然其文辞丽雅，为词赋之宗。”可以看出，刘安的评价主要侧重《离骚》的内容中正典雅之美，而班固偏重其文辞艳丽雅正，然这些都反映了《离骚》雅丽兼备的审美特征。
汉代虽然在政治制度上继承秦朝旧制，但在文化上却是楚文化的后裔。赋是汉代文学最具代表性的样式，是在楚辞的基础上吸取先秦史传文学的叙事手法而成的一种新的文体，在审美风格上继承了楚辞弘丽的艺术特色，故有“楚艳汉侈”（《宗经》）之说。但从扬雄“丽以则”与“丽以淫”的观点中，我们可以看到汉儒对汉代文学丽美特征的雅化。汉代也是诗歌的时代，诗歌在汉代经历了由四言体到五言体的发展历程，而汉代诗风则经历了由西汉乐府诗的质朴古雅到东汉文人诗的风清辞丽的转变。《文心雕龙·明诗》曰：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；”无论是“雅润”还是“清丽”，其共同的审美特征都在于雅丽兼备互补。诚如徐复观先生所说：“雅中渗入若干丽之成分则成‘雅润'，而丽中渗入若干雅之气味则成‘清丽'。”[13]
魏晋时期，因汉代经学束缚的解除，士人心态开始世俗化，出现了重感情、重个性、重欲望的风气。魏晋玄学的兴盛，一方面促使士人阶层摆脱名教的束缚，提高了个人的价值；另一方面也使士人阶层在精神上更执着于人生，在心态上更趋于世俗。正如罗宗强先生言：“正始玄风，从其特质说，它是建安重感情、重个性、重欲望的思想的理性发展。它探讨的许多命题，归根结底都与感情、个性、欲望有关。”[14]士人心态的世俗化内化到文学的审美趣味上就是重感官、尚轻艳的文学思潮的盛行。《文心雕龙·明诗》论晋诗：“晋世群才，稍入轻绮，张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安，或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。”这繁缛新丽的审美趣味正是士人阶层世俗化的心灵世界的外现，也是那个乱世之下士人阶层在政治热情消退后借文学来艺术化人生的矛盾内心的折射。这种审美趣味的极端表现是以描写男女情爱为主，重音律辞采的齐梁宫体诗的盛行。齐梁宫体那轻艳靡丽的诗风，正是魏晋六朝时期儒学衰落后尚丽思潮在缺乏“雅”的补正情况下极度世俗化的必然结果。
“中古文学理论范畴的提出，都有其鲜明的针对性。”[15]“雅丽”范畴也一样，它虽然是中国美学发展成熟的必然结果，但其最初的提出却是针对六朝靡丽的审美趣味。早在陆机的《文赋》中就针对西晋文学创作的弊端提出了“应”、“和”、“悲”、“雅”、“艳”的补救之法。在陆机看来，文章即使情感雅正，如失其艳丽，亦为文病。陆机主张雅艳兼备，但其重点仍在“艳”。饶宗颐先生认为：“若士衡，则以‘悲'为主，而以‘雅'救‘悲'之失于淫侈，以‘艳'救‘雅'之失于朴质，其所重盖在悲而艳。悲则承建安以来之侧重言情，艳则造成晋宋以后之趋于缛丽。”[16]刘勰继承了陆机既雅且艳的观点，标举“雅丽”范畴来限止六朝尚丽风潮的过度世俗化。《征圣》：“征之周孔，则文有师矣。……然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。”在刘勰那里，“雅丽”是文学的最高审美理想，是周公孔圣之文的美学特征，是后世文章应师法的典范。“传统中国人有强烈的远古崇拜意识，强调慎终追远，学有本源。”[17]同时，他们又有统摄群言以成一家之言的强烈意识。刘勰正是打着商周圣人之文的旗号来为自己的一家之言奠定合法的根基。刘勰所标举的“丽”与“雅”的统一，是其理论整体构架中文与道的统一、艺与礼的统一、才与术的统一的理想模式的审美外化，是中国文化中儒道互补的结果，然穷究这一切现象的根源则在于中国哲学的中心观念：“天人合一”的文化精神。
“雅丽”范畴的出现标志着古典美学在理论上已进入它的鼎盛时期，随之而来的有着“神来、气来、情来”之称的盛唐诗风则是“雅丽”范畴最突出的感性表征，也是中国审美意识最完美的形象表现。纵观“丽”范畴的发展历程，由“清丽”而“靡丽”而“雅丽”，恰似走过了一个正反合的逻辑圆环，“丽”范畴在不断精细化、深刻化的同时也不断理性化、伦理化，而这也正是中国古典美学范畴历史发展的缩影。
四、“丽”的美学内涵
在中国古典美学中，“丽”范畴处于较高位置，并在其自身的历史流变中积淀了深厚的美学内涵，具体而言可分为三个层面：文辞之丽、情思之丽和生命之丽。
如前所述，文辞之丽是“丽”范畴的最基本特征，它是“丽”的表层内涵，古典文论中用“丽”多取此义。如《汉书·艺文志》：“汉兴，枚乘、司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”此“丽”即指文辞的华丽，但因西汉诸家之赋多缺乏真情实感，固其文侈丽，实为文病。情思之丽是“丽”范畴的深层内涵，它决定着文辞之丽的成败。《文心雕龙·情采》：“文采所以饰言，而辩丽本于情性。”作家之文只有本乎真情，发乎性灵，其文才能美丽自然。故北宋范温《潜溪诗眼》云：“巧丽者发之于平淡，奇伟有余者行之于简易。”文辞的巧丽正是情感自然而然流露的结果，虽看似平淡却丽美无比。然而，无论是文辞之丽还是情思之丽，都是人的生命之丽的外化。生命之丽才是文学艺术具有审美价值，并得以长久流传的内在根源。
“中国古人因信奉‘天人合一'，多注意从自由的生命活动的基点上考察文学，从而为自己建构起一个整体的，本体空灵的，且先于逻辑的生命世界。”[18]“丽”正是这个生命世界的审美表征。《易传·彖传上》释“离”挂：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”虽然我们从词义的角度讲“丽”是附着、依附之义，但如果我们从审美形象上看，日月星辰悬挂于天，百谷草木植被于地，这不正是天地万物之生命状态之所在吗？宋玉《登徒子好色赋》：“体貌闲丽，所受于天也。”人的体貌之丽不也正是人的生命力之充盈流溢的表现吗？当古人把“丽”引入文艺批评领域时，“丽”实质上正是主体驰骤扬厉的生命精神的艺术性显现。理解了这一点，我们就不难理解为什么“丽”范畴会成为魏晋六朝美学的核心范畴，“丽”正是魏晋士人在自我觉醒后高扬个体生命力的审美表现，是人的精神的艺术化。
最后，需要说明的是，在中国文化中，生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由状态，它是古代士人阶层的理想人格的本质特征。这种自由状态可以从艺术和人生两个方面显现出来：就艺术而言，它表现为对一切艺术法则的摈弃，在情景交融、主客冥一的艺术意境中感受主体心灵的净化，体验宇宙生气之跃动，这正是中国艺术之“丽”的中核；就人生而言，它表现为对一切名教伦理的解构，在物我两忘、天人合一的心灵世界中寻求个体精神的解放，领悟万物生命之自由，这正是中国文化之“丽”的内质。综合上述对“丽”的审美内涵的分析，一言以蔽之，“丽”正是生命力之自由的感性显现。
注释：
[1][3][15]詹福瑞.中古文学理论范畴[m].北京：中华书局，2005：3，82，11.
[2]黄南珊.“丽”：对艺术形式美规律的自觉探索[j].文艺研究，1993，(1)：20-29.
[4]参看汪涌豪《范畴论》第四章第一节.上海：复旦大学出版社，1999.
[5][7][9]李泽厚.美的历程[m].北京：中国社会科学出版社，1984：30，82，83.
[6]李学勤.中国古代文明十讲[m].上海：复旦大学出版社，2003：64.
[8]漆绪邦.道家思想与中国古代文学理论[m].北京：北京师范大学出版社，1988：2.
[10]姜亮夫.楚辞通故(第3辑)[m].济南：齐鲁书社，1985：836.
[11][13]徐复观.中国文学精神[m].上海：上海书店出版社，2004：143.
[12]黑格尔.小逻辑[m].北京：商务印书馆，1980：339.
[14]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[m].北京：中华书局，2006：33.
[16]饶宗颐.论文赋与音乐[a].罗宗强.古代文学理论研究[c].武汉：湖北教育出版社，2002：240.
美丽的心情范文5
美丽是白雪公主的一吻，
美丽是揭穿假面的一笑，
美丽是滋润心田的水滴。
美丽藏在茫茫人海中——
美丽也许是不经意的动作，
美丽也许是发自内心的笑。
美丽是上帝额头的皱纹，
美丽是父母操劳的心灵，
美丽是一对恋人的爱情，
美丽是人与人的将心比心。
美丽藏在美丽景色中——
我把它认为是牧神的笛声，
我把它认为是雅典娜的笑容。
曼珠与沙华的情，
牛郎与织女的痛。
人与人的将心比心，
心与心的内在联系。
美丽的心情范文6
韩国，闻名遐迩的整容盛行的国家。在这个整容科技发达的国度，整容风尚大行其道。在铺天盖地的偶像剧中“帅哥美女”的出镜，满足了观众对“完美”的追求，世界一度掀起“哈韩”的热潮……但是，美丽的背后又意味着什么呢？“整容”真的能够让我们实现追求美丽的梦想吗？
医学美容需有健康心态
刻意追求漂亮而多次整容的过程违背了人本身所具有的天然的美。
造物之神奇，没有什么医疗的科技可以与之比肩。一个人的完美，也绝对不是现代科技可以成就的。但是，我们往往会忽略自身最伟大的价值，而斤斤计较于脸上的一颗痣。这本身就是对美最大的误解，而这样的事情似乎已经是今天这个时代的特点。尤其是当前的社会，很多女孩子都一味地去整容，她们所谓的美丽到底是什么？以中国、韩国和日本为代表的部分亚洲女孩，痴迷于整容，可能源于自卑的心态，她们的“鼻祖”是迈克尔・杰克逊。我们可以学习杰克逊对艺术不断努力的精神，但不要效仿他为追求美破坏天然本色的行为。我认为，如果整过容的面庞可以遗传下一代的话，尚有意义。然而事实并非如此，更多的事实证明，父母追求虚荣的整容心态极易遗传给下一代，不良的生活习惯和人生态度会给小孩子带来不好的影响。
来自灵魂深处的美丽
当一个人自己都不能发现自己的美丽时，她所有的美丽就只能是商业价值的牺牲品了。于是，我们的问题是，美丽到底是什么？怎么样才能拥有美丽？
最现代的医学方式，当然一是“整容”；二是“美容”。二就是我们称之为“育容”，也就是通过膳食、营养、锻炼、生活方式等养生手段来达到由内到外的美丽。既然是由内到外的美丽，那么，在这所有的手段中，最不可缺少的就是心理的美容――来自人心灵最深处的美丽，我们甚至可以称之为“来自灵魂深处的美丽”。
整容，对于那些容貌先天有缺陷的人，为追求正常的生活是值得提倡的；而那些容貌正常的人而言，整容还是要很慎重的。
如果说20岁的女孩，其美丽在脸上，因为她们的脸就是自己的名片；那么，30岁的女士，其美丽在手上，因为她们通过劳动，无论是家庭中的、还是工作中的，都能够获得尊重；40岁以上的女人，其美丽就在心里了，因为她们的美德将成为男人不断靠近的源源不断的驱动力。
为什么恋爱中的女人最漂亮，这是因为恋爱中的女人有爱的滋润。当一个人心中充满爱的时候，其内分泌和谐，美丽是再自然不过的事情。
