孔融让梨的启示范文1
文本解读方面的情势比较严峻，在学生天马行空的“体悟”面前，教师讲授失去了合法性，学生观点即使错误甚至荒谬，教师也不加以纠正。武汉特级教师洪镇涛举过例子，讲完了《皇帝的新装》，教师问应该向谁学习，一部分学生说应该向孩子学习，因为孩子敢讲真话；一部分学生说应该向骗子学习，因为骗子骗了国王和大臣，是为“义”骗。在《愚公移山》课堂上，学生提出，愚公移山的原因是大山挡在家门前，与其移山，不如搬家，移山破坏生态环境。对朱自清的《背影》一文，学生则认为父亲“违反交通规则”，此等父爱不足为训。按照多元解读原则，一千个读者就有一千个哈姆雷特，教师没有批评的权利。有时，学生信口雌黄，教师囿于尊重学生的主体性，一味给予廉价的表扬。至于一些难度比较大的课文，如《再别康桥》，教师普遍反映没有什么可讲的，最好的办法是让学生在朗读中进行独特的体悟。[1]
在教师完全失语的情况下，学生的主体性是真正被调动起来了，还是被遮蔽了，甚至被歪曲了？从真语文的观念看，这样的主体性是真主体性，还是伪主体性？值得我们深思。
主体性作为一种哲学话语，旨在人的精神的自由创造，阅读主体性的真谛，乃是不受潜在成规约束的、对文本深层独特的发现，绝不是脱离文本的随心所欲、信口开河。[2]由于这个基本问题长期未能得到澄明，近年课堂教学上，师生之间以其昏昏使人昭昭的现象比比皆是。更严重的是，这种混乱近来还有披上理论外衣的趋势。为了细致深入地揭示这种趋势的严峻性，笔者试以目前颇受重视的个案进行剖析。
《读者・原创版》2013年12月号刊载“心路独舞”的《孔融让梨遭遇美国孩子》，美国孩子对此故事质疑颇为纷纭：1.孔融父亲的朋友为什么不给孔融家送一样大小的梨子？2.孔融的父亲为什么叫孔融分梨？他分不公平怎么办？3.为什么要分给每个人吃，谁想吃让谁拿不是更好吗？4.孔融这样分梨，剥夺了兄弟们选择的机会，可能是想吃的分到了小的，而不想吃的却分到了大的。5.孔融的目的是公平，但却不公平。6.孔融在逻辑上自相矛盾，他年龄小，拿最小的，但还有一个比他更小的弟弟，却没有拿到最小的。7.孔融表现谦让，剥夺了兄弟谦让的权利。8.孔融不诚实，他很可能是自己不喜欢吃梨，才给自己一个最小的。9.孔融的父亲不负责任，让一个孩子去做这样的事，而且不民主。
作者表示困惑：一个中国儒家思想的典范在美国孩子这里却变成了推崇特权、践踏平等和虚情假意的典型，到底是哪里出错了呢？此文引起了较大反响。先是《教师博览》2014年3月号转载，同年中语会会刊《中学语文教学》刊出《中美学生批判性思维能力的差异给我们的启示：以〈孔融让梨〉的解读为例》，作者将青岛大学宫振胜和卢文丽在曲阜、湖北小学与初中以此题材所做的对比研究结果，在当年7月全国“批判性思维教育”讨论会上公布：中国学生几乎一致认为，孔融很谦让，不自私。作者的结论是：“美国的孩子有着良好的批判性思维的意识、习惯和能力。他们自觉地质疑孔融的行为与思考问题的出发点和原则，质疑孔融父亲的行为，甚至质疑故事本身的合理性，质疑故事作者的立意及其价值偏好。”[3]也就是说，他们强大的主体性与中国学生形成反差。
问题在于，中国学生尊重文本，从中读出文本的核心价值，无疑是符合文本内涵的。[4]美国学生则背离了文本的核心内涵，脱离文本的质疑本身就经不起质疑：孔融父亲的朋友为什么不给他家送一样大小的梨子？这是对历史的无知，当时根本不可能提供当代美国超级市场那样同样大小的梨子；就算送来的梨子是同样大小的，按美国学生的逻辑，同样可以质疑，为什么要送一样大小的梨子？至于父亲为什么叫孔融分梨，问得更幼稚：可能是有意考察他的品行，可能是随意的，不料孔融有如此意外的表现。不管哪一种，都与文本的主旨无关。至于分梨不如谁想吃就拿，问题也不能成立，因为这个问题的前提隐含着梨子很充足，谁想吃多少就吃多少，而文章前提是梨子有限，如果不分，大小不一，可能引起纷争。说孔融剥夺了兄弟们自由选择的权利，更是弱智，愿意吃小梨却分到了大梨，完全可以和分到小梨的交换。说孔融自相矛盾，比他更小的兄弟却没有拿到最小的，这种矛盾是情感逻辑与理性逻辑的不同，强化了他对小兄弟的谦让。说孔融这样谦让，剥夺了其他兄弟谦让的权利，其潜在的前提是，每个兄弟都像孔融一样谦让，则是对孩子人性自发性的肆意强加。说孔融不诚实，自己不想吃大梨，伪装主动拿小梨，在逻辑上是或然性极低的猜测，不能成为推理的前提，在伦理上有以小人之心度君子之腹的嫌疑。
美国学生的质疑，有着共同的特点：第一，脱离了文本，置情节逻辑于不顾；第二，脱离了文本的历史和民族文化语境，为当代美国生活经验所局限；第三，质疑的前提莫须有，几近无理取闹；第四，批判性思维是一种科学的理性思维，起码要言之有据、言之有理（符合逻辑），导向文本深层，而不能满足于感性的、无序的、随意性的游戏，甚至是恶搞。此课例的背后明显带有西方解构主义反本质、去深度、废真理的性质。作为文化哲学，解构主义以绝对的普遍性为特点，因而其解构的对象不仅是文本，而且包括作者和读者主体性。解构主义，无所谓真假、是非，颠覆我国传统文化经典价值是必然的。然而，此等虚无主义与我国实践乃检验真理的立国之本背道而驰，真语文恰恰是要唤起学生主体自觉，以辨真假，明是非。
美国学生提出这些问题，看似机智，实质都是伪问题，这些学生的主体，也不能不是伪主体。
本来，美国的母语教育在全世界就没有什么优势。1992年笔者在美国听老布什总统演说，他深为美国中学生的阅读写作（和计算能力）落伍感到忧虑，希望到下个世纪“我们的孩子”（our kids）能够赶到世界前列。21世纪已经过去十多年了，在欧盟主导的国际学生评估项目（PISA）中，测试阅读（和计算能力），占据前列的最初是北欧，后来则是中国上海和北欧、日本、韩国等国家，美国中学生总是排到二十名以后。在2012年国际学生评估项目中，阅读平均496分，上海学生平均570分，而美国学生则为498分，低于上海学生72分。美国教师联合会主席兰迪・温加腾在一份声明中说：“可悲的是，美国忽视了表现出色的国家的经验。”[5]人家明明是在检讨自己对“出色的国家的经验”（中国、北欧和东亚）的忽视，而我们却妄自菲薄。这从心理上来说是一种民族文化自轻自贱，从哲学上来说是缺乏民族文化主体性自觉。
当然，就美国而言，在特殊地区，他们也确有不在少数的杰出教师善于对文本进行批判性的具体分析，有效地调动学生的主体性。例如，有位教师讲读《灰姑娘》，学生认为后妈是坏人，持厌恶态度。这显然是学生出于自发共识，并不意味着独立思考，主体性处于潜在状态。要有独立的主体性思考，就得具体分析，提不出问题就无法唤醒主体。这位教师提出：如果你是后妈，会阻挠她去参加王子的舞会吗？孩子的主体表层被触动了。有孩子诚实地承认自己也会阻止。教师继之以因果分析，提出为什么？学生说，因为爱自己的女儿，希望她当上王后。这就把矛盾推到学生面前，动摇了学生原生的共识，激活了学生潜在的主体性。这位教师不像我们一些教师那样不敢对学生进行教导，而是具体分析后妈的坏中有好：后妈看来是坏人，但她爱自己的孩子，只是不能同样爱别人的孩子，因而，不能绝对说是坏人。接下去教师提出，后妈把辛黛瑞拉锁起来，为什么她还是去参加了舞会？这个问题的答案就在课本上，学生很快回答：有仙女帮助。这样的问答似乎多余，但这只是一个铺垫，为了从相反方面提问题：如果没有得到仙女的帮助，她是不是就会放弃参加舞会了？学生做了否定的回答以后，教师把学生的思维推向反面：如果因后妈阻挠就放弃了机会，她可能成为王子的新娘吗？学生说：不会！这就把学生的主体性在进一步的反思中推向更深层次：是谁决定她去参加王子的舞会？学生说：她自己。学生主体被教师从感性推向理性的临界点上，后妈的阻挠只是外部条件，关键是她自己，这是内因。教师因势利导系统性地推向新层次：辛黛瑞拉没有妈妈的爱，后妈也不爱她，这并不能够让她不爱自己。因为她非常爱自己，她才实现了自己的愿望。到这里，教师超越文本的具体人物的命运，将之普遍化概括为：如果你们觉得没有人爱，或者有一个不爱你的后妈，你们要怎么样？学生说：要爱自己！教师总结，没有一个人可以阻止你爱自己，如果别人没有给你机会，你应该加倍地给自己机会。这里所讲的已经超越了灰姑娘的故事，而是人生哲理了。到达这个高度，学生的主体性不但被激活，而且得以升华。
这位教师对文本层层深化的分析都在触动、深化学生主体的原生感受，第一个层次是，后妈并不绝对是坏人；第二个层次是，光有仙女等帮助的客观条件，她若不去舞会，还是不能成功；第三个层次是，决定性的因素是她自己在任何逆境下都要去舞会；第四个层次是最重要的，即一切外在的逆境微不足道，成功的关键在于顽强地爱自己；第五个层次是，除了她自己，没有人能够阻挡她走向胜利；第六个层次是，越处于逆境，越要爱自己，坚持自己的追求。这个结论相当深刻，显然带着美国式的成功哲学的特点。然而，这位教师的杰出在于，提出最后一个问题，实现货真价实的批判性思维：这个故事有什么不合理的地方？学生陷入深思，（过了好一会儿）才发现：午夜12点以后所有的东西都要变回原样，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋没有变回去。直到这个时候，教师才难得地在表扬学生时，把遥远的童话和学生的现实生活联系起来：“天哪，你们太棒了！连伟大的作家也有出错的时候，所以，出错不是什么可怕的事情。如果你们当中谁将来要当作家，一定比这个作家更棒！你们相信吗？”孩子们欢呼雀跃。此时，学生自发的、无序的感性主体性已经不知不觉地被颠覆了六次，提升到了第七个层次，这个层次才堪称自觉的理性主体性，这才是美国式的批判性思维精粹。自发的主体性获得了自觉的活力，这正是教师主导性的胜利。这位教师并未一味放任学生自我体悟、合作探究，而是凭着自己的学养，以层层深入的问题主导学生的思维。这种主导的魄力来自教师对文本深邃的理解，柳暗花明的分析能力，循循善诱的方法，以及对经典文本疏漏的洞察。
相比起来，那个讲孔融让梨故事的教师，完全放任学生自发主体的漫游，实在暴露出其专业主体的贫弱、阙如，甚至可以说是零主体。
把美国教师的失误当作成功，且由大学教师将之披上“理论化”的外衣，还拿到全国性的学术会议上去展示，居然没有引起质疑，这种低级失误并非偶然。在引进西方教育理念时，如此这般的荒谬有其普遍性根源。第一，思想方法上的形而上学，从一个极端到另一极端，从满堂灌到满堂问，从教师霸权到学生霸权。第二，对主体性哲学范畴缺乏清醒的具体分析。学有学的主体性，教有教的主体性，这本该是常识。第三，对主体性的局限缺乏批判，主体性乃是一种启蒙主义哲学，故当代哲学前沿已经是主体与主体的对话，这叫作主体间性（inter subjectivity）。第四，对平等对话的内涵缺乏清醒的认识，对话的前提乃是双方均具主体性，回避、抹杀教师主体性，导致教师主体性缺失，甚至变成零主体，教师就不能不成为学生的尾巴，学生主体性也就不能不落空。第五，学生的主体性是自发的、感性的、潜在的，教师的主体性则是自觉的、理性的、专业的、自觉的，从学养的意义上说，二者并不平等。第六，对于平等必须具体分析。平等对话是人格的平等，并不是专业修养的平等。第七，教师主体的任务乃是以自觉主体性主导对话，把学生自发的、潜在的、感性的主体提高到自觉的、理性的高度。
美国《灰姑娘》教学中师生对话，双方人格是平等的，可教师一直处在主导地位，驾驭着学生的思维层层深入。美国教师虽然在实践中达到了这样的水准，但在理论上没有做出原创的概括。倒是中国的钱梦龙先生早在基础教育改革以前即1981年就提出“学生为主体，教师为主导”[6]，这不但为实践所证明，而且也是我国教育传统在新时代的新概括。孔子在《论语・述而》中提出：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”说的是，不到学生百思不解时不去开导他，这也就是他所说的“困而知之”。首先，诱导学生“愤”“悱”“困”的不是学生自己，而是教师；其次，“启”“发”“知”的主体也是教师；最后，“启”“发”只是告知学生一面，目的是把学生的主体调动起来，让他们拓展向其他三面。这种比西方要深厚、悠久的传统理念，被钱梦龙先生原创性地概括出来，本该得到器重，可在基础教育改革发轫之时，被迷信学生片面主体性的人视为“反对基础教育改革”，故在初期的语文课程标准中，不但讳言教师主导，而且连教师主体也刻意“回避”。然而实践粉碎了洋教条，仅仅十多年以后，学生主体和教师主导一起写到了《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010―2020年）》中。
历史已经把教师主导的任务明确放在了我们面前，故真语文提出，落实学生主体，只有排除伪主体，才能提升真主体。要承担起这样的历史任务，多媒体的豪华包装和弱智的满堂问并不能掩盖教师贫乏主体的尴尬。有出息的同人，只有在主体的深度、高度上，以毕生的精力积累学养，才能驾驭学生自发、无序的思维向自觉的高度提升。这就意味着，在文本的学术资源上，在哲学修养上，在对话时口语、书面语和古代汉语的运用上，在雄辩和幽默感的把握上，以毕生的精力不懈攀登。
参考文献
[1]关于《皇帝的新装》《愚公移山》《背影》的解读，由于篇幅关系，此处不便详论，请参阅福建教育出版社《孙绍振如是解读作品》有关文章。《再别康桥》的解读，请参阅语文出版社《新的美学原则在崛起》有关文章。
[2]主体性来源于德国康德启蒙哲学，1981年由李泽厚在《康德哲学与建立主体性论纲》中揭橥，1985年由刘再复作文学范畴的阐释。此处不赘。
[3]刘桂萍.中美学生批判性思维能力的差异给我们的启示：以《孔融让梨》的解读为例[J].中学语文教学，2014（12）.
[4]当然，《孔融让梨》也是可以批判分析的，由于篇幅关系，此处不便展开。请参阅张永刚.“孔融让梨”政治生态观念的嬗变[J].兰台世界：下旬，2014（10）；钱文忠.孔融让梨，该让不该让？[J].中外童话画刊，2015（2）.
孔融让梨的启示范文2
【关键词】 爱与智慧；学生成长
对3-6岁的幼儿实施德育，其德育的内容和途径是什么？《幼儿园工作规程》指出：“幼儿园的品德教育应以情感教育和培养良好的行为习惯为主，注重潜移默化的影响，并贯穿于幼儿生活以及各项游戏活动之中。”
陶行知先生亦曾经说过：“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来的，才能打到心的深处。”作为一个幼儿教师，我始终牢记着我们的教育不仅仅是文化知识的教育，更是人格教育情感教育，拥有了心灵对心灵的尊重，用爱和智慧托起教育的情感，这样才能对学生产生巨大的感染、教育作用。儿童的认知发展是在其不断地与环境的相互作用中获得的，关爱也如此。
我们为幼儿创设一个爱的环境，让幼儿园的每个角落都成为感恩教育的摇篮，激发幼儿感恩的美好情感。通过这一系列循序渐进的教育，我们的孩子识恩、知恩，进而从感恩上升到报恩和施恩，他们从内心真正领悟到了“爱”的真谛，并转化成为了有“爱”的行为。如何教育幼儿学会感恩，我结合平时的教育实践，从以下几方面进行了活动：
一、争当小“孔融”，学会爱家人
巴金说：“爱本身是分层次的，它像一根链条，而链条最初的环节则是爱妈妈，然后才能环环相扣，把爱的情感逐步扩展升华开去”。
孔融让梨传为美谈，让梨的孔融一直是家长要孩子学习的榜样，为了教孩子们学习关爱家人，我给孩子们讲了《孔融让梨》的故事，并发给每人两个香梨，启发他们自己吃一个，另一个送给来接自己的家长。孩子们非常高兴，有的一个都不吃，留着等家长来再吃；有的吃一个，留一个，嘴里不停地说：这一个是留给妈妈的。
家长终于来了，孩子们兴奋地扑到家长怀里，把香梨往家长嘴里塞。但令人遗憾的是，许多家长没有欣然接受孩子的这份礼物，而是笑着说：真乖，妈妈不吃，你吃吧。只有贵芳的母亲很高兴地咬了一大口，大声说：“真好吃，真甜！”母子俩脸上笑成了花。我赶紧表扬：“贵芳今天当小孔融了！真乖！”世煌的爷爷受宠若惊地接过梨吃了一口，世煌却“哇”的一声哭了。为什么这样？其实，世煌送梨给爷爷只是想得到夸奖，内心里则有强烈的“独占欲”。
独占的反面是付出，是给予。应该让幼儿体验到付出和给予的乐趣。当孩子为关怀别人做出努力时，应及时给予肯定或鼓励。不要让孩子只在接受中感到快乐，要让他懂得付出也能带来快乐。关爱就是在点点滴滴的生活中滋生养成的。
二、培养同理心，学会分享爱
苏霍姆林斯基说过，“爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。”
孩子出生以来受到亲人的抚育照料，习以为常，认为是理所当然的。只有从小培养孩子的同理心，孩子才能学会爱家人、爱同伴。
孩子从家庭进入集体生活，一对一的亲子关系转变为作为集体的一员与成人建立关系，情绪上往往会出现“失落感”，这是正常的。瑶瑶是个内向的小女孩，长久不适应集体生活，她不哭闹，只是不说话，不参与活动，每次到户外老师总要拉着她的手。一次户外活动时，凯凯主动把瑶瑶带出去，为了让这关爱之花开得更加持久，我抱起凯凯，亲吻他的脸颊说：“凯凯真棒，知道关心别人。”并在凯凯的胸前贴了一朵小红花。又一次安琪和乐乐同时在卫生间如厕，安琪问她：“今天是婆婆来接你还是奶奶来接你？”并安慰她说：“不要急，睡觉起来就会来接你的。”我赞赏地给了安琪一个肯定的微笑，同理心已在孩子幼小的心灵萌发，关爱之花必将绽放生命的绚丽。
三、传承感恩，让生活充满爱
在“感恩”之后，幼儿就会以更大的诚意和实际行动给予回报，报答父母，回报师长，报效祖国，回馈社会。引导幼儿在力所能及的范围内去报恩，要知恩图报，又要施恩不图报。主动问候父母，把好吃的东西留给没有下班的家人，帮助家人关心招待客人，对接送自己上幼儿园的老人搀着慢慢走不奔跑，与小客人分享食品、玩具、图书……。幼儿的自理能力和良好行为习惯是进行报恩的基础，我们老师和家长要教育孩子逐步养成独立进餐、收拾碗筷、扫地、自己穿脱衣服等，培养幼儿独自生活、为他人服务的能力；家长要学会做“弱者”，告诉孩子自己工作的烦恼、辛苦，创造机会让孩子表达他们对父母的爱；同时用游戏、儿歌、故事正面引导、榜样示范，对幼儿进行良好行为习惯的培养，如用坏的东西修修再用等，通过这些让幼儿从中体会父母、教师的艰辛，在潜移默化中深化感恩之情。
四、家、园同步做好德育工作
3-6岁的幼儿，其道德意识正处于一种朦胧阶段，家长是幼儿第一任教师，家长的品德行为，对子女的教育方法，对幼儿品德形成和发展具有潜移默化的作用。因此，我们要做好家、园联系工作，要求家长配合做到同步教育。如我班有一位小朋友，把小朋友用的橡皮拿回家去了，老师找她谈话时，她也勇敢的承认了错误，并表示明天回园时，把橡皮带回。可当我们把这件事向她妈妈反映时，她妈妈生气地指责老师说，我相信我的女儿，她从来不偷东西的。后来通过我们促膝相谈，消除了她的误会，她也愿意配合老师共同帮助女儿改正缺点。
孔融让梨的启示范文3
关键词：幼儿 文明礼仪 教育
礼仪是一个人美好心灵的展现，注重仪表形象，养成文明习惯，把握交往礼仪，融洽人际关系，是我们每一个人人生旅途中必修的一门课程。幼儿礼仪是指幼儿在幼儿园、家庭、社会活动中所必须遵守的一些简单的行为规范。幼儿期是人生的启蒙期，可塑性强，易接受外界的各种信息，是塑造健康人格和形成良好礼仪行为的重要时期，对幼儿今后的学习乃至整个人生都会产生积极而深远的影响。
一、把文明礼仪知识渗透在日常生活中，做到适时评价
幼儿美好的心灵，优良品质的形成，不是一朝一夕就能见效的。要把礼仪养成教育自然灵活地渗透在生活中的各个方面，随机进行。一日生活为幼儿提供了很多社会性的礼仪行为发展的契机，幼儿只有在社会生活中才能积累社会经验，学习怎样做人、怎样生活。如入园：要求幼儿仪表整洁、进园主动与老师、同伴打招呼，与父母说再见等。在一日活动中要注重日常礼仪的渗透，使幼儿在幼儿园的各项活动中受到礼仪教育。为了使活动不流于形式，我们在整个学期开展了主题是“我是大班小朋友”的活动。以月做为一个阶段，进行总结表扬。这样，幼儿既可以在平时受到奖励又能得到阶段性的鼓励。幼儿的习惯养成不是一成不变的，它是一项长期的反复性工作，要想使幼儿的良好习惯得到强化和延续，那么就应该为幼儿的点滴进步给予认可和支持，给幼儿以积极的评价。
二、开展主题活动，促进礼仪养成
除了在一日活动中注重日常礼仪的教育渗透，还要开展各项主题活动，引导幼儿形成良好的礼仪习惯。通过开展 “礼仪伴我行”系列主题活动，加强幼儿礼仪习惯的培养。一是以年段为单位，开展“小小礼仪员”活动，每周一评，选出两名有礼貌的小朋友站在园门口迎接家长和小朋友，微笑接待。二是开展“每周一谈”，在各班中每周开展一次谈话活动，说说自己是怎样做个有礼貌的好孩子的。三是学习“文明礼貌用语十个字”，学唱一首文明歌。四是在月末评选“小小礼仪员”、“小小卫生员”、“文明礼貌星”等文明礼仪宝宝。
三、教师要为幼儿树立文明礼仪学习的榜样
榜样的力量是无穷的。我国伟大的思想家、教育家孔子就强调教师以身作则的必要性，他说，“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”幼儿容易受外界的影响，老师是幼儿直接模仿的对象，也是文明礼仪教育的主要实施者。作为一名教师要注意自己的一言一行，为幼儿切实做好表率，起到榜样示范作用。上岗时做到衣着整洁、大方，精神饱满，笑脸相迎每一个幼儿和家长，主动与幼儿打招呼，和每一位小朋友交流时都注重亲和、有礼貌，就像朋友一样，同时教师之间交谈时言语恳切、热情、有礼貌。在教师的启发带动下，孩子们都能够主动与教师、小朋友问好，打招呼，与家长说再见。班上形成了和谐融洽的氛围，让幼儿在潜移默化中受到教育，营造良好的教育氛围。
四、把文明礼仪教育融入各科教育活动中
文明礼仪教育作为教育内容的组成部分，可以融入各科教育活动中。例如：在组织语言活动《两个好朋友》时，可首先让幼儿观察图片，说说“哪个对”、“哪个错”，然后再请幼儿说说“为什么”、“应该怎样做”，通过讨论、争辩，使幼儿懂得了在公共场所应该怎样做，丰富了幼儿对公共场所礼仪的认知。
五、在幼儿游戏活动中融入礼仪教育
著名教育家杜威说幼儿阶段“生活即游戏，游戏即生活”。游戏是幼儿的主导活动，在游戏中不仅需要幼儿克服困难，还需要与他人合作共享成功的乐趣，这时向幼儿进行礼仪教育能获得最佳效果。教师在指导幼儿游戏时，根据幼儿行为品质形成的发展特点，充分调动幼儿游戏的主动性、积极性、创造性。对于一些包括社会道德观念在内的礼仪规范，都可以通过设计游戏让儿童参与进来，在游戏中受到教育和启发，这种形式往往起到事半功倍的效果。例如：幼儿园教师在培养儿童谦让精神的时候，可以让幼儿对《孔融让梨》的故事进行角色演绎。教师首先提出孔融遇到的问题，倾听幼儿园儿童的回答，然后引出游戏。随后让儿童各自扮演角色，上演孔融让梨的故事，最后启发儿童进行讨论，得出同伴之间应该礼让的结论。
六、引导家庭参与，紧密配合共同进行礼仪教育
孔融让梨的启示范文4
一、会挑选 投其好
故事种类很多，但并不一定适合孩子听。我们应选择那些有利于孩子身心健康的故事来讲。不同年龄阶段的幼儿，选材也不应该一样，给二三岁的孩子讲，要选择那些主题明朗，爱憎分明，情节简单，人物单一的故事，而给五六岁的幼儿讲，则要选择情节比较复杂、曲折的故事。
有位家长说家里有许多书，但她的孩子却不愿看书，她为此十分苦恼！后来通过了解我发现，在她家书架上，竟然没有一本是属于孩子的。而她为孩子购买的一大堆的识字卡片和儿童唐诗读本，由于她工作繁忙也无暇为孩子讲，只能让家里的保姆代为讲述……这样的环境，对于孩子来说，绝非良好的阅读环境。为幼儿选择书籍，要投其所好，可以挑选孩子所喜闻乐见的经典故事，如《格林童话》《哪咤闹海》等。只有幼儿熟悉和喜爱的故事，才能激发幼儿听、读、看的意愿。而绘本无疑是很好的选择，比如《猜猜我有多爱你》《好饿的毛毛虫》《鼠小弟的故事》，精美的图画，简单的文字，有趣的故事往往能博得孩子的“欢心”，令其爱不释手。当然家长在为孩子挑选书籍的时候最好是把孩子带去，让他自己挑选他喜欢的书籍，因为只有孩子自己知道他需要的或喜欢的是什么书，这样买回来的书他才会主动阅读。
二、能互动 开口说
良好的师生关系、同伴关系是早期阅读教学活动的重要构成因素，幼儿阅读兴趣的产生，阅读能力的发展离不开与阅读交往的相互作用。因此，我们与幼儿建立了“师生互动”的阅读关系。在轻松、愉快的亲密气氛中，讲些故事给幼儿听听，引导他们发问、讨论、思考，并通过“生生互动”的形式，让幼儿之间相互合作、交流，从而培养孩子开口说的能力。
一个故事讲完了，可围绕故事给孩子提出几个问题。如：讲完《孔融让梨》这个故事，你可问孩子：“孔融把大梨送给了谁？”“孔融自己吃了个什么样的梨？”……这样既能帮助孩子记忆故事情节，锻炼思维能力，又可以使孩子开口，锻炼他的口语表达能力。而当孩子对故事有了一定的记忆和理解之后，就应该让他自己试着讲述，忘了的地方给他提示，让他接着讲下去，这样无疑会鼓励他讲故事的积极性，日子久了就会对孩子的口语表达能力和思维能力的提高，起到积极的作用。当然也可以由孩子充当提问者。聪明的孩子会通过自己独立的思考“刁难”家长，从中获得另一种阅读愉悦感。
三、学会听 能想象
几乎所有的孩子都爱听故事，故事中生动具体的形象、引人入胜的情节，都能吸引幼儿的注意，引起幼儿的兴趣，打动幼儿的情感，还可以随机进行引导，充分发挥孩子们的想象力。有一次，下午的课，等我从睡眠室与最后一个起床的孩子来到活动室时，活动室外面已经一片喧闹声，为了先稳住他们，我问：“小朋友们，你们爱听故事吗？”小朋友们异口同声地说“喜欢听！”
这时，我忽然想起应该在讲故事时善于启迪，给孩子自由想象的机会。于是，讲完《乌鸦和狐狸》的故事以后，我提出了这样一个问题“狐狸骗了乌鸦的大肥肉，乌鸦用什么办法才能夺回来？”孩子们的注意力一下子集中过来了，有的说，正当狐狸要吞那块大肥肉的时候，早已躲在一边的乌鸦一下子飞了起来，用尖嘴啄狐狸的眼睛，狐狸痛的“哎呀”一声，肥肉就从嘴里掉下来，乌鸦叼起来就走了；有的说，乌鸦“哇”地大叫一声，请来许多小蜜蜂，把狐狸刺得满脸是大疙瘩，肉就夺回来了；有的想出一条“妙计”，乌鸦看到狐狸把肉叨在嘴里，就对狐狸说：“这块肉是有毒的，我正要把它扔进大海里去呢！” 乌鸦等狐狸回答时再乘机把肉夺回来……这种给孩子创造自由想象机会的方法，不仅可以让幼儿在想象中得到心理和感情上的满足，也培养了幼儿发散思维和变通思维的能力。
四、读故事 悟童趣
童话故事是作家根据幼儿心理特点，专门为幼儿创作的。有浓郁的情意，能够打动孩子们的心；有高尚的童趣，能够引孩子们发笑，给他们以欢悦和快乐。童话故事情节简单，却扣人心弦，小朋友听了，常常会使他们一生都难以忘却，由此产生的艺术感染力也是无法用语言来表达的。比如《大脚丫跳芭蕾》，大多数孩子在听完故事后都会明白，我们都应该学习故事中的主角贝琳达，无论如何不放弃自己的理想。稚嫩的童声总会告诉你：老师，我们不会放弃的。
孔融让梨的启示范文5
一个房子如果窗户破了，没有人去修补，隔不久其他的窗户也会莫名其妙地被人打破；一面墙，如果出现一些涂鸦没有被清洗掉，很快墙上就会布满了乱七八糟、不堪入目的东西；一个很干净的地方，人们不好意思丢垃圾，但是一旦地上有垃圾之后，人们就会毫不犹疑地丢垃圾，丝毫不觉得羞愧。
启示一：在班级管理中，要谨防“不忠的第一次”，要记住，有了第一次就可能有第二次。如学生有了第一次旷课，就可能有第二次；有了第一次不完成作业，就可能有第二次；有了第一次课堂上违纪，就可能有第二次……因此，班主任在接管班级时，要严防这些“不忠的第一次”。在班级管理中，要制定相应的规章制度，创设良好的教育环境，要不回避矛盾、不忽视问题，对学生严格要求，久而久之学生就会养成良好的行为习惯。启示二：当学校和班级的公共设施遭到破坏或学生间出现矛盾时，教师要及时对学生进行引导、教育。否则，班级管理中就会存在不稳定因素，甚至酿成严重的后果。
二、投篮原理
一位心理学家，做过这样一个实验：把一些身体状况基本相同的学生分为三组，进行不同方式的投篮技巧训练。第一组：坚持在20天内不间断地训练，并记录下第一天和第二十天的成绩，中间练习不提任何要求，顺其自然。第二组：记录第一天和第二十天练习投篮的成绩，此间不再做任何训练。第三组：记录第一天和第二十天练习投篮的成绩，此间每天花20分钟做想象投篮训练，对实际投篮训练中导致投篮不成功的错误之处，在想象中做相应的纠正和正确的练习。实验结果非常令人吃惊：第一组进球率增加24 ％；第二组进球率没有丝毫长进；第三组进球率增加30 ％。
启示一：班级管理是一项长期管理，作为管理者不能“三分钟热血”，发号施令后做甩手掌柜，这样会陷入如第二组实验一样的盲区。启示二：要让学生明白，一个人的成功主要取决于个人的态度等主观因素，每天练习了、坚持了、反思了、纠正了，才能取得最大的成功。启示三：在班级管理中，一定要强化规则意识，不论是教师、学生还是班干部都必须遵守规则，不能任其自然、随意发展。
三、苹果原理
孔融让梨的启示范文6
一、注重环境熏陶
环境是构成现代幼儿教育的重要因素。教育家怀特指出:“在促进幼儿早期教育方面,最有效的做法是创造良好的环境。”的确,创设基本的环境是为行为习惯教育的开展创造条件。《幼儿园工作规程》中也明确指出:“创设与教育相适应的环境,为幼儿提供活动和表现能力的机会和条件。”可见,环境不仅影响幼儿的发展,更重要的是让幼儿与环境产生互动效应,从而在环境中受到启迪和教育!在良好的教育环境中,幼儿能轻松愉快、自由主动地去发现、思考、探索,从中获得知识经验,在情感、意志、行为习惯等方面有着潜移默化的作用,它能促进教育目标的实现。
所以,我们要创设优美整洁的班级环境,使幼儿从小萌发爱整洁,爱护物品,生活有规律、有秩序等良好的行为习惯。整洁干净、优美诗意的园环境,是在培养幼儿不随地乱扔垃圾,保持园环境的良好习惯;美化教室,使教室的摆设整齐化、条理化、艺术化,是在培养幼儿用过东西放回原处等良好习惯;阳台上的花草虫鱼,就是在悄悄给幼儿美的享受,使幼儿热爱环境,并培养观察能力;小小的比赛栏“看谁小手巧”,既赞扬了幼儿,又给了幼儿无声的鞭策;在活动区,我们可以设计一些标志,用来告诉幼儿物归原处,这样既保证了活动区良好的秩序,又能使其养成良好的行为习惯……这些点点滴滴构成的环境熏陶,都在默默地帮助老师培养幼儿良好习惯。
二、树立榜样示范
幼儿教师在幼儿心中具有很高的权威性,幼儿的思想很单纯,具有形象具体思维、好模仿的特点,所以他们对于自己的启蒙老师的言行举止尤为上心,老师不雅的一句话、一个动作,都可能误导幼儿。所以老师首先要严格要求自己,做幼儿的表率,用自己人格的魅力来影响孩子,教育孩子。老师平时能够很好地注意自己的言行举止,就往往能够起到潜移默化的作用。“喊破嗓子不如做出样子”,这就突显了教师言传身教的重要性。
教师不仅要用规范的言行,在无声中给幼儿以习惯的培养,也要做个有心人,善于发现幼儿中良好的行为,及时进行表扬,作为幼儿学习的榜样。这样的榜样幼儿容易模仿和亲近。如早上来园时,对于那些主动向老师问好的幼儿真诚地说“你真是个有礼貌的孩子”;午餐时,夸奖吃饭吃得安安静静、干干净净,不挑食、不剩饭的小朋友,让他做老师的小助手,孩子们很羡慕,就都会向他学习。总之,不失时机地树立幼儿身边的榜样,从而令所有的小朋友都养成良好的习惯。
三、重视寓教于乐
兴趣是最好的老师,是幼儿学习活动的助推器。因此,激发幼儿的兴趣,也是我们行为习惯养成教育中必须考虑的重点。尊重幼儿的天性,尊重幼儿的内在需要,多一份童心,多一份爱心,寓教于乐,让幼儿在游戏中接受教育,在愉快的情绪中认识并养成良好的行为。对幼儿来说,理念上的说教他们几乎是不能理解的,不被理解的理念是不可能产生行为的,没有行为就谈不上习惯。所以,只有亲身体验了,感受到了,幼儿才能真正接受。
幼儿的模仿力极强,感动他们的故事人物往往成为幼儿乐于模仿的对象。例如:给孩子们讲过《孔融让梨》的故事之后,许多孩子在日常生活中表现出孔融让梨的精神,分饭时幼儿们互相谦让,知道先让给别的幼儿,最后留给自己,分点心的时候,幼儿都喜欢把大的水果留给别人,自己捡小的吃,在老师眼里他们就是小孔融。
四、加强家园联系
幼儿良好行为习惯的形成,离不开老师的正确引导,同样离不开家庭环境的熏陶。幼儿的生理、心理上都在不断发展变化,其行为习惯尚未真正形成。在幼儿园接受的行为习惯,如果家长不配合,幼儿回到家后就会前功尽弃,实在可惜。因此,幼儿良好行为习惯的养成,离不开家庭的配合和补充。
首先,幼儿园可以制定家园联系表,通过家园信箱、QQ群、电子邮箱等方式,对家长提出一些具体的习惯要求,教给家长一些科学育儿的知识,指导家长用科学的育儿方法,循序渐进,帮助幼儿逐步养成良好的行为习惯。其次,幼儿园可以定期召开家长会,组织家长进行互动研讨,围绕培养良好行为习惯主题,组织形式丰富的亲子活动,使幼儿家长真正了解幼儿的良好行为习惯究竟有哪些内容。最后,还可以定期举行家长开放日活动,让家长亲眼目睹幼儿在园的表现,了解自己孩子与其他孩子之间的差距,同时也增加了父母与孩子之间的亲情,寓教育于游戏之中,让家长和孩子在愉快的环境中受到教育。