西游记人物范文1
一、取经五众名字含义
1、孙悟空
《西游记》中的人物大都不止一个名字，以孙悟空为例，最开始时是石猴，后有孙悟空、美猴王、齐天大圣、行者、斗战胜佛等，又如《西游记》中妖怪出场，中有小妖介绍：我家大王姓甚名谁字号等等。孙悟空的一生经历了从无名到有名，从有名到有号，从有号到多号的过程。孙悟空一出场即为天生天养，无名无姓，仅以石猴称之，作者称孙悟空为那猴，等到猴子称王才有了美猴王的称号。孙悟空出海寻长生不死之法，拜在菩提祖师门下，才是真正的有名有姓，被赐名孙悟空。孙悟空的猢狲称号也是在 这时才有的。自此，孙悟空成为了有名——悟空，有姓——孙，有号——美猴王，的猴子。第二次天庭招安后，玉帝承认他齐天大圣的名号，大圣才算是孙悟空一个固定的对外名号。
孙悟空不光是一只猴子，也反映出作者的一种对于人生的态度。孙悟空代表的是人性跳脱的一面，经常被作者称为“心猿”。猿猴是最跳脱的生物，与心性最为相合，所以用心猿来形容孙悟空。文章中也多次以心猿作为章节回目来体现悟空的心动历程，如：第七回 八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。第十四回 心猿归正，六贼无踪。第三十回 邪魔侵正法，意马忆心猿等，都是作者想要表达的宗教上对于心的修炼层次，分别是放心——定心——修心。而被镇压在五行山下的五百年正是一个磨炼心性的定心过程，西天取经的一路也是对孙悟空性格的磨炼的修心过程。直到最后，孙悟空保唐僧西天取经的成正果，得到斗战胜佛的尊称，由自封齐天大圣到被封斗战胜佛。从猴到佛，体现出的是对人格、人性的一种磨炼。
孙悟空的原身就是一枚石头，见风化为石猴正是从心所欲，变为心灵本初的模样，西天取经的一路就是对这枚石头打磨的过程。初始的孙悟空行事可以说只凭本心，他打上天宫号称“皇帝轮流做，明年到我家。”从他安心做弼马温看蟠桃园就可以看出，在孙悟空说这句话时并没有常人的钩心斗角，争权夺利的心思。他只是个随性的人。真可谓是心中无一物的空，但是并不是空就可以，还要悟。心中放空没有法度就成了无法无天。
此外，孙悟空还经常被称为“弼马温”，弼马温是天庭一个养马的小官，但是，孙悟空养的并非凡马，而是天马。有一句成语叫做“天马行空”，常指思维的不同寻常的跳跃，还指不切实际的想法。天马也就是意马，孙悟空管马就是一个约束自身心性的过程，但是他没管好马，而是翻出天庭，也表现出他对自我心性的一个放逐。与之后管理白龙马有异曲同工之妙。
2、猪八戒
猪八戒这个角色曾在天宫做过官，常自报家门“我乃是天蓬元帅”。猪悟能名字是由观音菩萨起的。佛家都有很多忌讳，其中有八戒：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。唐僧因这八戒，给他起的别名是“八戒”。猪八戒代表的是人性中的懒惰的一面，所以他虽名为八戒，但是经常不守规矩，如第二十三回，三藏不忘本，四圣试禅心等回目中，猪八戒经常犯色、贪等戒律。猪八戒本来是由人修炼成仙，后来被玉帝封为天蓬元帅。直到犯了天条贬下界来，投成猪胎。猪本身就是懒惰的代表，猪八戒的身上又有很多代表贪欲和懒惰的毛病，真是最好的对应。
对于八戒来说，取经一路也是对他心性的磨炼，而他也确实得到成长。猪八戒是人性中欲望的代表，取经一路对他的磨炼就是消除欲望。欲望的最直接表现就是贪。包括贪吃、贪色等。可是取经后期八戒心中懒惰的一部分已经被消磨掉了，他也得到了成长。最后被奉为净坛使者。
3、沙僧
沙僧，本是卷帘大将，犯了天条贬下界来。观音才给他取了沙悟净的名字，后来唐僧又给他取了“和尚”的名字，一同西天取经。取经后的成正果为金身罗汉。在《西游记》中，沙僧的表现是最少的，也不常说话，一直充当挑夫的角色，但是沙僧是取经队伍中的不可缺少的调和的角色。唐僧和孙悟空有矛盾的时候，猪八戒大多是煽风点火的，沙僧却总是在中间说好话，孙悟空和猪八戒有矛盾的时候，沙僧也是和事佬。反倒是一路上降魔除怪并未怎么见沙僧出手，一旦有妖怪出现，悟空八戒上前厮打，沙僧总是做看行李马匹，照料师傅。偶尔有水下的妖怪出现，他才显露身手。沙僧代表的是人性中愚钝的一面，所以他总是木讷的，看似可有可无。更像是一个替补队员，悟空八戒人手不够的时候凑数用的，但是每个人都会有沙僧的一面，只有不断精进修行，才能摒除人性中懦弱的一部分。取经后期，沙僧也积极进取，成为取经队伍中不可缺少的一员。
4、师徒关联
唐僧的三个徒弟的大名都不是唐僧起的，但这三个名字又和唐僧的名字有关联。唐僧又名唐三藏。佛教中三藏分为：经藏、律藏、论藏，西天如来也说：“有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。”而在佛教中，空、能、净是精进的三种境界，《西游记》中多次出现“心经”，阿难迦叶给他们的经卷也是无字真经，第二次才拿到有字的经卷，返程途中又有第八十一难，经卷损毁， 三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”可见世间没有十全十美的东西。这些经卷既是无上的宝藏也是师徒一行一路艰险才得到，对于师徒一行来说，最大的收获反倒是一路的磨炼，取到的是“心经”。也因此，空、能、净三种境界是作者想表达的修行的圆满境界。
同时，《西游记》也用五行对应师徒五人。原文中明确的有金公，木母，刀圭。二十二回，木吒收服沙僧曾有一首诗“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”以此看来，孙悟空对应金，猪八戒对应木，沙和尚对应土，唐僧对应火，小白龙对应水。从五行相克上来看，火克金，金克木，木克土。也正对应师徒关系。同时五行又与五脏相关联。心属火，在古代人眼中，心是支配身体的中枢，也是思想产生的地方。唐僧的火属性对应心，是取经队伍中的核心和首脑。但是《西游记》中多次提到心猿，以此看来属金的孙悟空也代表心，从这一点上看来，孙悟空是唐僧的心，二位一体。也就是原文中的“心猿归正，六贼无踪”。所以五行对应也是师徒五人的一个特征。
二、其他
《西游记》明着写了师徒一行西天取经，但是整部书看更像是一部修心历程。例如第十四回：心猿归正，六贼无踪。孙悟空初初拜唐僧为师，就碰上六个剪径毛贼，但这六个蟊贼的名字却有很深的意蕴，“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”这六个人名就是宗教上所说的六贼。这六贼本是道家用语，是人的与生俱来的六种情绪，也正是由于这种情绪阻碍了人的修行，这些都是能够在心中产生心魔的根源，孙悟空说：“你却不认得我这出家人是你的主人公。”说明这六贼的主人是唐僧，所以出手打死了六贼，等于是为唐僧扫除修行上的障碍。但结果却是唐僧并未醒悟，反倒埋怨了悟空一通。佛家讲究明心见性，直指本心。对于初始的唐僧而言，他的心被六贼蒙蔽，没有办法像孙悟空一样用“火眼金睛”透过现象看本质。所以在黄风怪一难中才需要定风珠定住心神。而之后五庄观人参果，白骨精都是真人与假人的区分，唐僧仅凭肉眼分辨，没有看到本质，才会不辨真伪。唐僧一行西去的一路就是斩除六根也就是六贼的过程。
此外，第六十二回唐僧师徒一行行至祭赛国，当地僧人丢失了佛宝舍利被国王囚禁。而偷宝的妖怪留下两个看守名叫：奔波儿灞、灞波儿奔。从字面上来看。灞字，应该指的是灞水或者是灞上，离长安不远，应该是暗指大唐，波应该是指波浪，随波逐流之意，大概意思是指跑到了大唐，又从大唐回来了，这里也暗指的是唐僧境界。奔波儿灞，灞波儿奔迷迷糊糊的，自己也不知道咋回事，只是受人之命，正如唐僧的心灵境界又一次跌落到离他修行的时候不远的地方，可是他自己却不知道怎么回事。从唐僧扫塔的时候可以看到他境界的跌落。金光寺共有十三层。唐僧曾发下誓愿，遇塔扫塔。但是实际上唐僧只扫了十层塔，剩下的三层塔是由悟空代劳的。十三层层宝塔被灰尘蒙蔽了。根据时间推断，金光寺被灰尘蒙蔽应在三年前也就是师徒四人过了鲤鱼怪，遇到青牛精的时候。在那一关时，八戒偷了青牛的衣服，唐僧身为师父这种行为已经玷污了他的心境。唐僧此前种种都显示他心境不稳，六根不净。所以奔波儿灞，灞波儿奔一个被砍了耳朵，一个被削了下唇。而牛魔王弃正妻于不顾而爱上了玉面狐狸，就是不务正业，受色相所诱惑。所以这几关是从青牛怪起到牛魔王终，都是心境修为的缺陷。之后的九头虫，九头虫9头18只眼被咬掉头，也就是从源头戒了心中邪念。心中邪念干净了，自然蒙蔽在心中的尘埃也就没有了，所以舍利可以重放光明。奔波儿灞，灞波儿奔虽只是两个小妖但是对于唐僧的心境表现是有特殊意义的。
《西游记》在第九回之前有一个附录，讲述了唐僧父辈的事情。首先看唐僧父亲陈光蕊。他本名陈萼，光蕊是他的表字。萼是托在花下部的绿色的小片。陈者，东也；阳气发生之地；光蕊者，英华达外之象。殷温娇又叫满堂娇，娇和蕊都是花朵初生之时的样子。表面上看光蕊是受害者，是正的一面，刘洪李彪是黑暗的恶的一面，但实际上是这样吗？附录中没写刘洪在任的作为，但从后文中可以的乌鸡国中可以看出来，国王被道士谋害，道士代替国王管理国家，这一部分与光蕊遭灾，刘洪上任如出一辙，结果是，道士把国家治理的比国王还好。以常理揣度，十八年为官若是不好早就开除了。乌鸡国中的最后孙悟空质疑菩萨纵容坐骑害了后宫妃嫔的清白，菩萨只说一句：他是个骟了的狮子。而附录中，殷温娇又叫满堂娇所生的孩子是谁？殷温娇的孩子可能是陈光蕊的，也可能是刘洪的，原文只说只因身怀有孕，未知男女，万不得已，权且勉强相从。至于孩子究竟是谁的，没说，那么是怎么认定江流儿是陈光蕊的孩子呢？全凭殷温娇的血书和记号。还有张氏的与我儿一般模样。那么假设刘洪和陈光蕊长相相似呢？这就到了真假的问题上。
刘洪与陈光蕊的真假难辨在于，刘洪穿上光蕊的衣服，拿了他的文书就变成了陈光蕊，娶了他的妻子，也就是窃取了陈光蕊的成果。而这一切都有一个协助者，就是李彪。彪为虎彡，有成语叫如虎添翼，李彪就是刘洪的翅膀。《西游记》第一回说：“再五
千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。”寅为虎，生人兽禽为彡，李彪所代表的为寅时出生的人兽禽。整个《西游记》表面上看是唐僧一行西天取经，但是实际上看来是下层和上层的对抗，那些妖怪未必就不如神仙，或者有些妖怪比神仙还要强，但却因为出身、资历等种种原因屈居人下。《西游记》中妖怪除个别的，大都实力强横，悟空几次三番请救兵才能降住他们。那些从上界私逃的妖，包括像猪八戒和沙僧这样由人修行成仙在被贬的，可以看出并不是天生天养的神仙。对于《西游记》中的世界，人兽禽可以说是最底层的，仙佛就是上层。有很多妖怪其实并不是非要吃唐僧的，是唐僧自己跑到人家的地盘上，有些妖怪已经放了唐僧还是要被杀、被抓！而李彪、刘洪两人代表的下层，反而杀了代表统治阶级的陈光蕊，这也是下层人对上层的对抗。
西游记人物范文2
【关键词】《西游记》；人物形象
小说中，“完美型的唐僧、力量型的孙悟空、活泼型的猪八戒、和平型的沙和尚” [1]虽然性格迥异，却在世界文学画廊中构建出了成功而独特的角色。
1、唐僧
《西游记》中的唐僧形象，在大多数场合是负面评价多于正面评价。他表面的“胆小怕事、听信谗言、人妖不分、缺少男子汉大丈夫应有的阳刚之气”[2] 等缺点早已为世人所批判。对此，最具代表性的评价则是来自胡光舟先生《吴承恩和西游记》中的一段话：“他（唐僧）懦弱无能，胆小如鼠，听信谗言，是非不分，自私可鄙，优柔寡断，昏庸糊涂，几乎是屡教（教训）不改。在取经集团中，他既不是精神力量，也不是实际的战斗者，竟是一个百分之一百的累赘。至于他在取经事业中的作用，说得不客气些，应当是个负数。他的眼泪多于行动，没有白龙马就寸步难行，没有孙悟空将万劫不复。如果一定要说唐僧也有作用，那么，他的作用是一个傀儡、一尊偶像、一块招牌。只因他是如来的犯错误的大弟子金禅子转世，要靠他这块招牌才能取到经。正如沙和尚所说，世上只有唐僧取经，‘自来没有个“孙行者取经”之说’”。[3]但随着研究的深入，许多学者对此提出了很多质疑。
淮茗在《被误解的唐僧》一文中认为，对唐僧持批判观点的人都是站在俗世的立场上来看唐僧，并指出：“唐僧的人格也许有一些缺陷，但应当承认，这来自他虔诚的信仰，其取经立场是无可动摇的”。[4] 潘全寿对此表示了赞同，他觉得唐僧“是个诚心取经、不贪图荣华富贵、不贪图酒食美色的高僧”“是取经队伍当之无愧的楷模”。[5]竺洪波在《论唐僧的精神》一文中也认为唐僧作为取经队伍的统帅，在《西游记》中是真正的、唯一的具有本体意义的形象，“佛教之大慈大悲、普渡众生的劝世救主思想，以及为完成取经使命而义无反顾的、不畏生死的牺牲精神是唐僧这一艺术形象最主要、不可或缺的性格特征”。[6] 可见，唐僧并不是一无是处，他目标的坚定就是取经成功的重要保证。
2、孙悟空
《西游记》中的孙悟空是作者塑造的最成功，也是备受万千观众赞扬和喜爱的人物形象。说“他（孙悟空）是中国文学永不安宁的精灵”[7] 一点也不夸张。他酷爱自由、任性而为，是一个“具有非凡爆发力的反抗者”。[8] 崔小敬在《：秩序与自由的悖论》一文中就明确指出“孙悟空的出生即是对人伦秩序的突破，对于等级森严，秩序井然的天宫来说，孙悟空实实在在算得上是一个‘秩序化生活的异类’”。[9] 同时“孙悟空也是一个靠自己的基本品质成长起来的英雄人物，是一块打不死、烧不化的顽石”。[10] 潘全寿在其《精当，增减一人废全篇――取经人物设置的艺术》一文中指出：“孙悟空是个顶天立地的英雄，是中国人民理想主义的英雄化身”。[11]
3、猪八戒
如果说孙悟空是中国文学史上永不安宁的精灵，那么猪八戒则是中国文学史上永不退色的笑星。刘耿大认为“猪八戒的幽默，具有喜剧性特征，是典型的‘开心果’”龙国庆在《丑中孕美，借幻传真――猪八戒形象新探》一文中也表达了相同的观点，认为“猪八戒是中国老百姓的‘喜神’和‘开心果’”。的确，八戒的幽默早已成为了不争的事实。不过就像曾中辉所说的那样：“从表面上看，猪八戒是一个浑身都是毛病的人物。如爱耍小心眼，自尊，经常在师傅面前搬弄是非，让自己的对手吃尽苦头；善于投机取巧，面对强者退缩，面对弱者逞能；贪吃贪睡，好色好财，动不动就嚷散伙打退堂鼓”。
潘全寿对此说道：“猪八戒仍是一个“功大于过，功劳苦劳都不小的重要人物”他那勤劳勇敢的的优秀品质随着小说的发展越来越显示出照人的光彩，而他身上存在着的那些庸俗的惰性及患得患失的个人主义思想，也在与妖魔鬼怪及恶劣环境的搏斗中经受锻炼而逐渐克服掉了，正如龙国庆说的那样，八戒是在发展中成长起来的典型，是一个随时代浮沉的人物形象。
4、沙僧
沙僧在部分“西游”评论者眼中是个不被重视的人物，诸多读者也视他为一个地地道道的老实人。“他是中国古想君子的典范”，作为艺术形象，他确实比孙悟空和猪八戒逊色，但是作为取经队伍的成员，他却是一个任劳任怨的实干家。张勇认为沙僧是个“恪守佛教教义教规，禁绝七情六欲，诚实守信、秉正而行、坚持原则、恩怨分明，安分守己的和尚。” 张锦池认为沙僧是个“唯法是求”、“唯师是尊”、“唯和是贵”、“唯正是尚”的“苦行僧”。曹炳建则将八戒的形象特征概括为五点：“一、自觉的赎罪意识；二、驯服服从，明哲保身；三、任劳任怨，埋头苦干；四、秉性善良；五、是故但不圆滑”。
总的来说，唐僧师徒四人在性格上各有各的优点，也各有各的缺点。仔细分析，还可发现师徒四人的优缺点正好形成了一种互补关系，这对取经团队的构建和取经大业的完成来说都大有裨益。
【参考文献】
[1]林丽芳.高校学报编辑部团队精神的培育――《西游记》团队精神启示[J].衡水学院学报，2008（3）.
[2]李志梅.《西游记》中的唐僧――个“鸡肋”人物的再剖析[J].运城学院学报，2003（4）.
[3]胡光舟.吴承恩和西游记[M].上海古籍出版社出版，1993（5）.
[4]淮茗.被误解的唐僧[J].文史知识，2003（3）.
[5][11]潘寿全.精当，增减，人废全篇―《西游记》取经人物设置的艺术[J].广西民族学院学报，1983（2）.
[6]竺洪波.论唐僧精神[J].明清小说研究，1993（1）.
[7]董国炎，刘明坤.孙悟空新解读[J].明清小说研究，2008（1）.
[8]龙国庆.丑中孕美，借幻传真――猪八戒形象新探[J].零陵师范高等专科学报，2002（1）.
西游记人物范文3
1、唐僧:《西游记》中的唐僧形象,在大多数场合是负面评价多于正面评价。他表面的“胆小怕事、听信谗言、人妖不分、缺少男子汉大丈夫应有的阳刚之气” [2] 等缺点早已为世人所批判。对此,最具代表性的评价则是来自胡光舟先生《吴承恩和西游记》中的一段话:“他(唐僧)懦弱无能,胆小如鼠,听信谗言,是非不分,自私可鄙,优柔寡断,昏庸糊涂,几乎是屡教(教训)不改。在取经集团中,他既不是精神力量,也不是实际的战斗者,竟是一个百分之一百的累赘。至于他在取经事业中的作用,说得不客气些,应当是个负数。他的眼泪多于行动,没有白龙马就寸步难行, 没有孙悟空将万劫不复。如果一定要说唐僧也有作用,那么,他的作用是一个傀儡、一尊偶像、一块招牌。只因他是如来的犯错误的大弟子金禅子转世,要靠他这块招牌才能取到经。正如沙和尚所说,世上只有唐僧取经,‘自来没有个“孙行者取经”之说’”。[3]但随着研究的深入,许多学者对此提出了很多质疑。
淮茗在《被误解的唐僧》一文中认为,对唐僧持批判观点的人都是站在俗世的立场上来看唐僧,并指出:“唐僧的人格也许有一些缺陷,但应当承认,这来自他虔诚的信仰,其取经立场是无可动摇的”。[4] 潘全寿对此表示了赞同,他觉得唐僧“是个诚心取经、不贪图荣华富贵、不贪图酒食美色的高僧”“是取经队伍当之无愧的楷模”。[5]竺洪波在《论唐僧的精神》一文中也认为唐僧作为取经队伍的统帅,在《西游记》中是真正的、唯一的具有本体意义的形象,“佛教之大慈大悲、普渡众生的劝世救主思想,以及为完成取经使命而义无反顾的、不畏生死的牺牲精神是唐僧这一艺术形象最主要、不可或缺的性格特征”。[6] 可见,唐僧并不是一无是处,他目标的坚定就是取经成功的重要保证。
2、孙悟空:《西游记》中的孙悟空是作者塑造的最成功,也是备受万千观众赞扬和喜爱的人物形象。说“他(孙悟空)是中国文学永不安宁的精灵” [7] 一点也不夸张。他酷爱自由、任性而为,是一个“具有非凡爆发力的反抗者”。[8] 崔小敬在《:秩序与自由的悖论》一文中就明确指出“孙悟空的出生即是对人伦秩序的突破,对于等级森严,秩序井然的天宫来说,孙悟空实实在在算得上是一个‘秩序化生活的异类’”。[9] 同时“孙悟空也是一个靠自己的基本品质成长起来的英雄人物,是一块打不死、烧不化的顽石”。 [10] 潘全寿在其《精当,增减一人废全篇——取经人物设置的艺术》一文中指出:“孙悟空是个顶天立地的英雄,是中国人民理想主义的英雄化身”。[11]
3、猪八戒:如果说孙悟空是中国文学史上永不安宁的精灵,那么猪八戒则是中国文学史上永不退色的笑星。刘耿大认为“猪八戒的幽默,具有喜剧性特征,是典型的‘开心果’”龙国庆在《丑中孕美,借幻传真——猪八戒形象新探》一文中也表达了相同的观点,认为“猪八戒是中国老百姓的‘喜神’和‘开心果’”。的确,八戒的幽默早已成为了不争的事实。不过就像曾中辉所说的那样:“从表面上看,猪八戒是一个浑身都是毛病的人物。如爱耍小心眼,自尊,经常在师傅面前搬弄是非,让自己的对手吃尽苦头;善于投机取巧,面对强者退缩,面对弱者逞能;贪吃贪睡,好色好财,动不动就嚷散伙打退堂鼓”。
潘全寿对此说道:“猪八戒仍是一个“功大于过,功劳苦劳都不小的重要人物”他那勤劳勇敢的的优秀品质随着小说的发展越来越显示出照人的光彩,而他身上存在着的那些庸俗的惰性及患得患失的个人主义思想,也在与妖魔鬼怪及恶劣环境的搏斗中经受锻炼而逐渐克服掉了,正如龙国庆说的那样,八戒是在发展中成长起来的典型,是一个随时代浮沉的人物形象。
西游记人物范文4
一、孙悟空是一个不屈服于命运的硬汉形象
在《西游记》中,孙悟空是自强不息,不屈服于命运的形象。孙悟空是一个不满足于现状、不断追求生命新境界的人,也就是说他的一切行为与经历都表明他渴望体验生命升华的成功,人生的每一次前进、升华所面临的挑战都造就了他不屈服与命运的精神形象,并深入人心。
二、孙悟空是一个善恶分明和顽强斗志的形象
他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩,经受种种失败也从不气馁,始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。取经途中,悟空的顽强反抗性格得到发展,升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神,想到的不是自己的生死,而是师父的安危,以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志,感天动地,为自己的理想而彻底斗争 。
1、坚定,彻底的斗争精神。
孙悟空永远是个战士,永远是个胜利者。孙悟空在取经路上遭遇到了九九八十一难,这是无穷尽的魔法,这是无休止的困难,但他的英勇机智,在困难面前不惧怕的精神与中华民族自强不息、无坚不摧、无往不胜的伟大民族精神是不谋而合的,这就是孙悟空的人格魅力。
2、善恶是非观念鲜明的人物。
孙悟空为人正直,嫉恶如仇,好打报不平。他仇恨一切兴妖作怪,残害人民的妖精魔怪,他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着深厚的感情。在这方面,孙悟空和唐僧形成了鲜明的对比。唐僧虽说是取经队伍的精神领袖, 却常常是一个人妖不分、善恶不明的糊涂虫,而孙悟空不仅有火眼金睛,能辨别真假,认识妖魔,而且更为重要的是,他的敌我观念十分明确,爱憎感情无比分明。
三、 孙悟空形象对后世的深远启发
孙悟空虽是一个神话式英雄人物,但这是作者理想在现实中的超越,他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格,反映了那个时代人民群众的普通要求,美好愿望,理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。通过研究可以给我们后世很多启示。
1、他有英勇果敢、艰苦卓绝的斗争精神,这可以作为永远鼓舞我们前进的力量。
孙悟空这个形象的可贵,他敢于同邪恶势力作坚决斗争的大无畏的献身精神,也是当今社会所需要的。这一精神境界,显然是从中华民族民族性格的积极因素中提取出来的,其中含藏着深厚的民族文化底蕴。
2、他有着高度的事业心和顽强的斗志。
孙悟空真正的热情,是倾注在克服一切艰难险阻,扫荡一切妖魔鬼怪,实现他那国泰民安的社会理想和长生不死的人生理想上。孙悟空不管遇到什么困难,总是勇往直前,百折不回,积极动脑筋充满乐观主义精神。只有像孙悟空那样,有为国为民除害的高度事业心和顽强的斗志,才能求得生存和前进,才能担当起完成伟大事业的重任。他那种高度的事业心、顽强的意志和不惜献身的精神,值得我们引为借鉴。
3、他有大志,有情操,不为狭隘物欲所囿,有坚定的信念。
西游记人物范文5
1、孙悟空是一个来历不凡聪明机智神通广大的人物形象。他从师菩提祖师学道,学得十万八千里的筋斗云,七十二般变化之数。后来又在东海龙宫获得一万三千五百斤的如意金箍棒。他不理睬天宫神圣不可侵犯的说教,抡起金箍棒打上凌霄宝殿,把天宫闹得不亦乐乎。他不管生死定数“六道轮回”的说教,打入冥司,强行勾掉生死薄上的名字。他也不理天子独尊,下不犯上的教义,全不把那些高高在上的神仙放在眼中,就连玉皇大帝面前也自称“老孙”。孙悟空不仅敢打敢骂,而且在斗争中毫无恐惧之感退缩之态。被天兵重重包围中他从容对阵,斗智斗勇,坚持到底。大闹天宫时,十万天兵天将被他打得落花流水。在整个天宫中东打西打无一神可挡。
2、孙悟空是一个蔑视封建等级观念的反抗性极强的人物人物形象。天上的皇权统治是人间封建统治的投影。天上的最高领导是玉皇大帝,可是孙悟空大闹天宫,根本没把玉帝放在眼中。天宫中星象群神的等级森严,但他一概都不承认,而且不论高低,俱以兄弟相待,俱是朋友,把天宫中的尊卑秩序给搅得一塌糊涂。在当时玉皇大帝是最高权力的代表,是神圣不可侵犯的,而且是天意所定,不可违背,而悟空根本不把这些放在眼中,表现了他极强的叛逆性和反抗精神。否定等级观念,要求打破固有的尊卑之分,对天命和皇权的蔑视,在悟空的思想性格中,我们能感觉到打破旧秩序的新时代气息。
3、孙悟空是一个积极乐观、勇敢无畏、不怕困难、敢于斗争的人物形象。在取经的路上,千难万险,遇见再多的妖魔鬼怪,孙悟空从不畏惧退缩,总是积极乐观、勇往直前。这在和唐僧、八戒的比较中显得更加突出。有好几次唐僧、八戒、沙僧都被活捉,但他坚持战斗,怀着必胜的信念,充满着乐观主义的精神,最终反败为胜。
4、孙悟空是一个善恶观念十分鲜明的人物形象。在这方面,孙悟空又和唐僧形成了十分鲜明的对比,唐僧虽然是取经队伍中的精神领袖,却常常是一个人妖不分、善恶不明的糊涂虫,而孙悟空不仅有火眼金睛,能辨别真假,认识妖魔,更为重要的是,他敌我观念十分明确,爱憎感情十分分明,对残害人民的妖怪,他毫不手软,除恶务尽。而对被残害的人民扶危济困,救人救彻。在悟空一路上消灭的妖魔,大多是既危害唐僧又危害人民的妖怪。在欣赏的过程中,很自然的把妖怪比为现实中的恶霸,孙悟空同他们斗争,就带有一种为民除害的性质。这也是博得广大读者喜爱的重要原因。正因为如此,所以几百年来,孙悟空在人们心目中一直是一个可爱的神话英雄形象。
总体来说,孙悟空是一个充满奇幻色彩的神魔形象,但却不是作者凭空捏造出来的,而是扎根于社会文化和社会生活之中,在悟空身上概括了相当丰富的社会历史内容和思想文化内容。概括来说,孙悟空形象的思想内涵包含了两个方面,一方面是民族文化的历史沉淀,另一方面是明中代社会思想的反射。在孙悟空身上体现出了我们民族性格中的精华,像勇敢机智,积极乐观,爱憎分明,见义勇为,诙谐幽默等品格。这些主要属于前一个方面,而他要挣脱一切对人的个性的束缚,以及意气风发和对等级制度的不满和反抗等,则属于后一方面。当然这两个方面是紧密结合在一起的,精神品格的复杂内涵是不可能简单分割的。
二、孙悟空形象的阶级局限性
西游记人物范文6
一、神仙是封建正义的维护者,妖魔则是封建正统秩序的破坏者,是“邪恶”的象征
“神魔小说”中,神仙常被描写成忠君抚国、维护封建秩序的“英雄”。《西游记》中的孙悟空给我们留下的印象是最深的,尤其他的无拘无束、藐视权威的反叛性格,让我们记忆犹新。从文学形象看,小说前七回作为“反叛者”的孙悟空显然个性更鲜明,形象更为生动。但小说作者心目中的孙悟空,并非是“反叛者”形象,而是一个弃“恶”从“善”,皈依正道,并在实际行动中竭力维护封建正统的一个形象。因此,《西游记》第七回以后,孙悟空的性格有了一个巨大的变化。他对天上的等级森严的神佛世界开始接受和服从。虽然西去的路上充满挫折,他自己也屡受师父不公正待遇,他却义无反顾地去完成神佛们交给他的任务。其实,“取经”的发起人和组织者虽为天上神佛,但其目的却是要为尘世封建王朝整肃道德,建立统治秩序。其现实意义,就如如来讲述“取经”理由时所言,乃是要助孔氏之“仁义礼智之教”,改变“不忠不孝,不仁不义”的局面。也正因如此,“取经”既符合神佛“救济众生”意愿,又能“普谕世人为善”,从而具有保人间帝王“江山永固”之意。于是,“人道”与“神道”取得了一致,而孙悟空等人也自然成为忠君扶国的英雄了。也正因为有了这层涵义,我们就不难理解为什么“西天”路上的孙悟空一反其藐视权威的性格,大行佐国扶命之举,竭力维护现存统治秩序。他击杀的妖魔中,许多就是乱政欺君的“反叛者”。他在乌鸡国,为国王铲除妖魔,为国王恢复权力,重建封建统治秩序,并以此为功。即使对那些胡作非为的君王,他也采取“除了邪,治了国,劝正君王”的态度。例如对灭法国、车迟国昏庸无能的国君,也是好言相劝,尊崇有加,自觉维护君臣之道。显然,这时候的孙悟空形象与前面以“齐天大圣”自居,藐视权威的“反叛者”形象已相去甚远。从文学的角度看,这时的孙悟空已丧失旧日风采和吸引力,个性逐渐消退了。但从另一方面看,这个改过自新,以忠诚抚国为己任,自觉维护封建秩序的孙悟空,才是作者心目中真正的“英雄”。也只有这样的“英雄”才符合封建世俗社会的道德标准。
“神魔小说”还塑造了一大批作为神仙对立面,代表社会邪恶势力的妖魔。“神魔小说”中的“魔”,实为“妖魔”合成。他们在小说中也具有非凡的能力和本领。他们也可以上天入地,日行千里,呼风唤雨,隐身变形,因而能够与神仙长期抗衡,演出一幕幕惊心动魄的神魔斗法故事。“妖魔”不仅在能力上与“神仙”相似,而且常常与“神仙”存在一定的关系。《西游记》遍布“西天”路上的妖魔中,有许多就直接来自天庭神佛门下,或由神佛变化易形面来,以考验“取经人”的意志。因此,“神魔小说”中的神与佛间存在着一种复杂关系,既对立,又相通,还常常互相转化角色。这种设计使小说人物关系更为复杂和微妙,使情节增添了曲折性和趣味性。同时,也是对中国古代神、妖辩证关系认识的一种继承。“神魔小说”中的妖魔们还常常违反君臣之道,犯上作乱,破坏纲常,在封建伦理观念中,此乃大逆不道。《西游记》中,由于“取经”直接关系着世俗教化,关系着封建政权的稳定,所以它受到天上神佛和地上明君圣主的一致支持和关怀。因此,破坏“取经”,就是以下犯上,藐视君威。正是这样,对“取经”的态度,就成为小说“神”与“魔”的分野、“正”与“邪”的标准。同时,小说中许多妖魔还自恃神功,欺君犯上,权倾朝野,甚至篡权自立。比如车迟国的虎力大仙,比丘国的国丈,乌鸡国的青狮等,皆不守君臣之道,侵犯君威,以下犯上。他们的行为和下场,表现出作者对君臣之道等世俗道德观念的强调和认同。“神魔小说”所描写的“妖魔”除了违反封建纲常,触犯正统外,另外一个重大的特征就是“害民自利”,滥施暴力,与神仙的仁慈、利民助民行为形成鲜明对比。这点也常常成为神、魔斗争的重要的原因。具体地说,“神魔小说”中的妖魔大多天性残忍,以杀人伤生来满足自己的私欲。《西游记》中的众多妖魔大多是为害一方,扰乱当地百姓的恶人,并且他们大都以食人为乐。如第二十八回中的黄袍怪就在天宫中吞噬宫女;第四十七回中的金鱼精每年要陈家村村民以童男童女为祭品;比丘国妖魔所化的国丈为获取药引,要取一千一百一十一个小儿心肝。这些都是“妖魔”残暴天性及害命行径的描写。
从上面的分析我们可以看到,“神魔小说”中的“妖魔”大都以违反封建纲常伦理和害民自利为基本特征,从而与“神仙”形象形成鲜明对照。这种叛明“神”与“魔”的方法,显然是以世俗封建道德为基本标准的。因此,小说中的“神”与“魔”,常常是同出一源,能力本领相似,但却处于封建正统道德观念中的两极,从而使神仙们成为“正义”的代表,妖魔们成为“邪恶”的象征。其实,“正”与“邪”,“善”与“恶”从来不是抽象的,而是以一定时代、一定阶级属性的标准为依据的。“神魔小说”中的这种标准只有一条,就是中国封建社会以统治阶级思想为主体的世俗正统道德观念。
二、“神魔小说”中的神、魔对立也是人心性结构中“善”与“恶”的对立;神、魔斗争乃是人心“去欲就善”艰难过程的象征性写照
“正义”与“邪恶”的对立,还不是神、魔形象的全部内涵。中国文化在研究和评判“善”与“恶”时,不仅注重其外在行为,更关注其内部的“善”、“恶”之因,即导致其行为差异的根源。所以,中国传统道德不仅包括对人言行的规范,还包括对人“心性”的特殊要求,即要求人达到内外皆善的道德标准。
作为中国传统文化代表的儒道两家,皆十分重视“心”的作用,强调人的“内”善,认为只有内心至“善”才能最终达到行为之“善”。孟子把人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心为儒家道德准则“任义礼智”之“四端”。从中,我们可以看出,中国文化是十分看重人的道德动机的,常常以人“心性”的善恶来评判人行为的善恶,认为“善行”由“善因”而生。这种道德观对“神魔小说”作家的创作意识也有影响。这种影响就是:“神仙”与“妖魔”所代表的“正义”与“邪恶”,不仅指人行为中的“善”与“恶”,而且指人内心中的“善因”与“恶因”。换句话说,“神”与“魔”也是人类心性结构中对立的善、恶两极的象征和文学形象。正是由于心性上善、恶对立,才导致了神、魔行为的差异和对立,才使双方成为封建世俗道德的维护者和破坏者。因此,神与魔的对立和斗争又象征了人性中“善”战胜“恶”,即“去欲就真”的道德倾向和艰难过程。在小说《西游记》当中,由于孙悟空实为“人心”之象征,因此小说中有关他的故事自然寓含着修心去欲之意。
