这就是生活作文范文1
“生活”这个名词随处可见，有的人说生活就象一杯热茶，苦中又有丝丝的甜；有的人说生活就象一杯咖啡，涩涩的。而我却认为，生活就象一个圆圈，简单而又美丽！
我们现在已经是初二的学生了，对生活的理解还是不那么透彻，但在我看来,生活就是两点一线,反反复复的走过那一次次走过的路!原来,总是以为生活很累,总是有着沉重的负担,但是现在理解不再是如此,我认为生活简简单单,却又不乏美丽!
自己周围"包围"着98名同学,看着他们整天捧着书苦读,虽不是为书中的"黄金屋"和"颜如玉"但也津津有味!被他们的熏染,我也进入了"发奋"之中.每天,随着朝阳的脚步走进校门,路边的鸟鸣和叫卖声,是一首首“交响曲”，——生活的交响曲。听着朗朗的读书声，觉得自己仿佛被知识笼罩着，我觉得自己很幸福。中午，匆忙吃过午饭，进入短暂的20分钟梦乡后，又往回那个知识库——学校。上过晚自习的我们，有星星、月亮的陪伴，不仅不觉得寂寞，反而有了快乐之感！
几乎每天。只重复着这些事情，简简单单的，但是在简单与匆忙之中，有不乏快乐，那茶中丝丝的甜，已印在我心中！我在心中的圆上运动着，虽然是重复的，但我觉得它也是美丽的！
这就是我的生活，简简单单，却又不乏美丽！
这就是生活作文范文2
生活中的温馨总是和你不期而遇，让你受宠若惊。于是，我们学会了珍惜。
――题记
入冬以来，我每天上完晚自习，9点以后才能回家。
路上少有行人，只有排排大树和忍不住寂寞在天空眨着眼的星星。时常我一个人孤独地走着，无聊地看着自己的影子时长时短。
每当我到村前的小路上时，总会有一个高大的身影映入眼帘。这不，昨天晚上，气温降到了入冬以来的最低点，爸爸依然在此等我。“爸，又在等我，今天多冷啊!”“再冷也要等我的儿子回家呀！”说完，他便伸出他那既粗糙又温暖的大手抓住我冰凉的双手。我总是和爸爸什么话都说，村前这短短的小路，成为我跟爸爸最温馨的地方，偶尔心里不愉快，我都盼望着这一刻――和爸爸牵着手，一起走过这一段温馨的小路。
前段时间，爸爸出差，在村前接我回家的职责落到了妈妈肩上。可我被妈妈细滑的双手拉着竟感到有些不习惯，最后甚至把手藏进了口袋里，当然也有许多话我不愿向妈妈说。几天下来，我总觉得自己少了些什么……终于在一周后，爸爸出差回家，我悄悄地在爸爸的耳边说：“和妈妈一起走真不习惯。”爸爸表情很诧异，“因为妈妈没有既粗糙又暖和的大手啊？” “你这个臭小子！”随后是我们父子会心地笑，妈妈在一旁很是纳闷……
今冬的雪，下得特别多，无论下多大的雪，爸爸每天总是准时“到岗”。每次我看到站在村头等待多时的爸爸肩上落满了雪花时，我总要用手为他拂去身上的雪花，他总要牵着我的手，温暖从手一直传递到我的心中……
生活就是这样，充满了温馨，充满了爱。对于我来说，生活中的温馨就是村前这条短短的小路，就在爸爸那双既粗糙又温暖的大手上。我，铭记着每个夜晚，在这条小路上属于我和爸爸的这短暂的温馨。
生活就应该是这样，每个角落都有爱，每个角落都充满温馨。
［总评］
文章采用了一般描述和具体记叙相结合的手法，把叙事和抒情结合起来，尤其是通过对父亲“既粗糙又温暖的大手”的细腻描摹，充分抒发了自己对父亲的感激之情。语言质朴，感情真挚，娓娓道来，毫无雕琢，行文灵动、活泼、生活气息浓厚，亲情洋溢，大大增强了文章的表现力。
（置评王孔文）
生活就应该是这样
父亲早早地就吃过了早饭，蹲在大门口，嘴里叼着烟卷，静静地等着我。温柔的阳光倾泻在他的身上，把他的几根白发染了个金黄。当我出去后，他立刻把烟头扔在地上，用脚踩了踩，把包袱扛在肩上，就向着村头车站走去。
父亲颤巍巍地扛着包袱，身后留下一串歪歪斜斜的脚印。阳光穿过路两边柳树的枝条，把斑驳的树影投映在父亲身上，投映在父亲日渐弯曲的背上，投映在父亲业已苍白的头发上。这时，我的心里的一股暖流被触动，渐渐漫上一片酸楚，看着三月里这漫天飞舞的柳絮，不禁想要哭泣。
到了车站，父亲似很轻松地把包袱放下，但他的额头上早已渗出一层细密的汗珠。“车还没来，再等等吧。”他看着村口那条公路说着。我站在一旁，他在柳树旁蹲下来，掏出一支烟，点着火，一口一口地吐着烟气，眼睛向着公路那边望着。
我看着村口小河的水波，阳光在河面上跳跃，绽放着透明的灵气，雪白的柳絮是一首轻扬的歌，我的心里油然升腾出一种幸福之感。
过了很长一段时间，汽车还没有来。父亲也从原来的柳树旁走到了土路中间。“爸，不早了，赶紧回家吧！”我望着父亲说。父亲转过神来，皱着眉头看了看包袱又看看我，过了半晌，才说：“好，那我走了，路上小心点。”说罢，他转身朝村子走去。
望着他的身影，我的眼泪不觉地就流了出来，心似乎变得空荡了，失去了支撑的梁柱。父亲的背影在眼泪中渐渐模糊，消失在村口的大柳树后面了，我却真切地看到父亲在拐角朝我这里似不经意的一瞥，他那担忧灼热的眼神深深拨动了我的心。
柳絮依旧漫天飞舞，似在谱写一首悲伤的歌，我的心也在默默地哭泣。
村口隐约出现了汽车。车子驶到了柳树下，车门吱咯一下开了。我抱起包袱，转身要跨进汽车时，却从车的后视镜里看到了村口的大柳树后面的父亲。他探出半个身子，正朝我这里望着。看着他那关切的神情，我的眼泪再一次流了出来。我急忙跨进汽车，生怕父亲会发现我看见他。一直等到汽车发动，渐渐离他远去时，才紧紧盯着后视镜，让父亲越来越远的身影，在泪水中变得朦胧，让父亲关切却流露着悲伤的眼神在我心里凝成感动。
父爱如山，为我承载起山也扛不住的苦难；父爱如水，引导我走向梦的彼岸。生活里充满了爱，流水抚弄岸边芦苇是爱，白云追逐阳光是爱。生活需要爱，有爱而萌生感动，有感动而懂得回报，这样生活才能在丹霞红霓的日子里继续下去。
生活就应该是这样充满爱，就像父亲的爱。
［总评］
借景抒情，情景交融是本文的显著特点。作者将父爱、“我”对父亲的感激之情和对柳树的描写有机地结合在一起，给读者以感官和心灵上的享受与震撼，大大增强了文章的表现力；其次是情感真挚，叙议结合。在记叙的基础上，结末水到渠成，通过抒情议论，既抒发了自己对父亲感动却从来不曾向他提起过的真挚情感，同时升华了文章的主旨。此外，成功的细节描写也增强了文章的感人力量。
这就是生活作文范文3
首先说我所理想的学校和我现在的学校不同，我原来的志向是考上我们地区的重点中学，而由于我的刻苦成度的不到位，所以说我没有考上；其次是校风与班风。这是极为重要的。
现在的中学生活，在初一至初三没有一个班里没有倒蛋生，和一些爱打架的，每一天里都有种种被打或者是主打被叫到年级班主任那儿去，如果是严重的还会被叫到教导处去，去挨一顿“K”，而且我看到的最历害的一幕是:
那一天我放学回家时,看到前面许多的行人都停住了脚步,我过去一看,天哪,那一幕使我吃那一惊,一个人那了一块儿砖头向一个穿着红色T恤的男孩子身上砸了过去,那个男孩子到了下去,主打者跑掉了.
路上,我就在沉思,是什么冤仇值得那个人去拿起砖来砸和他在一所学校读书的同学呢?
初中生活是那么的复杂,我茫然失措,不知为什么让同学们保持不了美好的友谊,而整天的打打杀杀……
这就是生活作文范文4
查一下这句话的经典出处，大约是在《在延安文艺座谈会上的讲话》中说的：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。”①这一观点构成了我国当代正统文论的主流意识，影响至今。
叶圣陶在其《作文论》中的“源头”部分也说过：“‘要写出诚实的、自己的话’，空口念着是没有用的，应该去寻到它的源头，有了源头才会不息地倾注出真实的水来。……知道这源头很密迩，很广大，不用外求，操持由己，就是我们的充实的生活。”②
“生活是写作的源头”这个命题大致上没错。但是如果说“生活是一切文学艺术的唯一源泉”这种认识就不是不可以商榷。由此推演出“生活是写作的唯一源泉”那就一定是错了。“过去的文艺作品不是源而是流”这种说法颇可质疑。因为他人之“流”，是可以成为自己之“源”的。就跟人们公认的长江的源头是各拉丹冬的沱沱河，黄河的源头是卡日曲河一样。阅读他人的作品，了解他人的生活，这也是写作主体生活的一部分。事实上，我们了解他人的生活在很大程度上就是通过阅读作品达成的。此外，人的情思――心灵，也可以看做是文学写作的源泉之一，是比生活更为直接的源泉。古人说“诗言志”“诗缘情而绮靡”“情发于中，而形于言”等，都表明写作的发生，是源于人内心的情志。当然，你也可以说情志还是由生活孕育的，但是，生活只有当萌生了想要表达的情志时，才可以说真正进入了写作状态。否则，这生活与写作便毫无关系。这说的还只是文学创作，对于实用写作，如文学评论、读书札记、研究报告、学术论文等的写作来说，毫无疑问，书本必定是“源头”之一，或者说是最重要的源头，因为研究型的写作，资料来源就是他人的著述，这类写作主要便是建立在阅读之上的。是根本不可能一一追溯到其最初的生活形态的。――如此看来，“生活是写作的源头”“生活是写作的唯一源泉”，应该更正为“生活是文学写作的源头之一”。书本、心灵也是文学写作的源头之一。对于实用写作来说，大量的文章写作来源于书本，是从文本中产生文本。
在语文界，我想谬误的发生，可能还与以下观念有关：
一、 美国哲学家、教育家杜威说“生活即教育”，我国教育家陶行知将其作进一步强调，变成“教育即生活”。从此，教育便与生活结下了不解之缘。将教育与生活划等号，这从理论上来说自然是欠严密的。教育如果等同于生活，教育就失去了意义。教育之所以成其为教育，就是因为它不同于生活，有他特殊的属性。不但要适应生活之需，还要引领、创造新生活。更重要的是，教育不但要指向生活，更要指向人。成全人、造就人，才是教育的根本目的。
二、 19世纪俄国民主主义革命者、哲学家、美学家及作家车尔尼雪夫斯基，在其论文《艺术对现实的审美关系》中提出“美是生活”的论断：任何事物凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的，任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。――这一观点，统治了中国文艺理论数十年。孙绍振先生批评说这一观点是很肤浅的：“他粗糙地把美和原生状态的真统一起来。……从方法论来说，这种学说是把美、文学形象和生活的统一性作为追求目标，从亚里斯多德到黑格尔，从车尔尼雪夫斯基到泰纳的阐释，把感性的生活，未经主体同化的生活，不但当作了文学的出发点，而且当成了终点。这就暴露了其思路是单向的，从逻辑来说，是线性的……”③解放后，在我国，由于文学理论是语文教育的基础理论之一，因此，“美是生活”这一观念便深刻地影响着语文教师的认知及其教学。
三、 1983年，张孝纯的“大语文教育”的改革，在语文教育领域强化了对生活的关注。“‘大语文教育’观主张语文教学应以课堂教学为轴心向学生生活的各个领域开拓、延展，全方位地与他们的学校生活、家庭生活和社会生活有机结合起来……”④注重语文教学与生活的联系，其积极意义自不待言，但也助长了片面强调“贴近生活”的语文观。后来，著名特级教师李镇西提倡“语文‘生活化’”与“生活‘语文化’”，进一步完善了这种观点，他说：“所谓‘语文教学“生活化”’，强调的是教师在传授语文知识和训练语文能力的过程中，自然而然地注入生活内容，进行生活教育，让学生明白‘生活与教育是一个东西，不是两个东西’（陶行知语），在学习语文的同时学习生活并磨砺人生。”⑤“所谓‘学生生活“语文化”’，强调的是学生在教师的引导下，形成‘语文是生活的组成部分，生活须臾离不开语文’的观念，并养成事事、时时、处处吸收与运用语文知识，在社会生活中培养语文能力的好习惯。”⑥这些观点显然是与杜威、陶行知、叶圣陶等的观点一脉相承的。虽然，从他们的具体论述中，还是可以看出他们在一定程度上注意到了“语文”的特点，注意到运用语文知识、培养语文能力的重要性，注意到对人心灵的启迪。但是，显然，对生活的关注超过了对言语主体人的关注。
四、 对新时期的语文界造成全局性影响的是美国教育家B・科勒斯涅克的观点：“语文学习的外延与生活的外延相等。”他将“生活”与“语文学习”简单对等，等于将“语文教育”从语文学习中剥离了出去，使“生活”成为语文、写作学习的以不变应万变的唯一法宝，仿佛只要是“生活”着，就在“语文学习”着。事实是绝大多数人从生活中并没有学会语文、写作。要是从生活中就能学会语文，那还要语文教学干什么？在这一观念的指导下，如果语文学习不好，就归咎于没有生活，没有贴近生活。因此，语文课变成“再现生活”的“活动”课、情境课，学生离开了教师安排好的游戏、参观、游览、表演……就不会写作。至此，“见物不见人”的可笑的谬误就灾难性地发生了。其实，从生活到语文学习，还是相当遥远的。在这个过程中，真正发挥作用的是写作主体。写作所需要的生活，好比是米，文章好比是酒，酒固然是来源于米，但是米不就是酒，将米酿制成酒还需要许多其他条件，否则，米就还是米，或有可能酿成了醋。这是常识。其实，人缺少什么也不会缺少生活。只要是活着的人，自然便生活着，便与生活贴近着。无限度地夸大生活对语文学习的作用，便不可避免地削弱了人的精神能动性与创造性，学生成为被动记录生活的活动摄像头。
“贴近生活”观主要问题有三：
一是混淆了语文学习与生活的界限。语文学习自然不能脱离生活，但是生活并不就等于语文学习。只有人将生活与心灵相切的那一小部分，经过合目的性的选择、加工、改造，并恰当地表达出来，即经过了生命化、情意化、语词化之后，说出来或写出来（形式化），才是语文学习的内容。“贴近生活”观，造成了对生活和语文学习关系的错觉：以为一切生活均是语文学习的对象，只要有生活，就自然会学好语文――说话、写作；语文学习就是对生活的复制、摹写，掩盖了二者的矛盾性。殊不知，绝大部分原生态的生活并不能成为语文，也无助于语文学习。语文学习，是人的一种自觉的心理过程；文章，是经过人的选择、提炼、加工、创造的生活。写作，不是机械地再现生活、复制生活，而是能动地、创造性地表现生活。“贴近生活”这一命题的致命之处就是对创造主体――“人”（学生）的忽视。目中无“人”，没有“心灵”烛照，没有人的思维的介入，“生活”怎么会等同于“语文学习”，怎么会变成“语文”呢？这是典型的“外部”语文学习观。
二是使写作主体成了人造生活的附庸。这种“贴近生活”“写生活”的语文学习观，还造成了师生“没有生活”的错觉。以为学生在学校的学习生活单调、枯燥、乏味，这不是生活；家庭生活也不是生活；只有学校之外的社会生活才是“丰富多彩”的生活。因此，语文教学要带领学生去找生活。到处去参观、访问、游览，盯着事物仔细观察，才是“贴近生活”。在学校语文教学中，要创设各种情境与活动，即“虚拟生活”，供学生写作。殊不知，这类“贴近生活”的写作，恰恰是“伪写作”。以至学生一听说要去“贴近”生活，或者教师要他们“搞活动”，便知道又要“写作”了，觉得这样的人造“生活”、被“生活”，实在没劲。其结果造成了学生一方面厌倦“活动”、抵触“生活”，另一方面又依赖“生活”，离开了教师创设的“生活”便不会写作。就跟动物园里长期圈养的动物丧失了野外捕猎的机能一样。
三是忽视了学生自我的言语生命建构。真正的写作，是生活的人化：生命化、情意化、形式化。简而言之，就是“心灵化”。语文教育最应该关注的就是人的心灵建构。生活是“第一自然”，而语文是人创造出来的“第二自然”。语文是人化的生活，没有人的言语生命的建构，便不能有效地同化生活，更不能顺应生活，也就不能表现、创造人化的生活。生命化、情意化、形式化，这“三化”，可以看作是言语生命心灵建构的基本内容。
首先是生命化。就是培育良好的言语生命意识。我在《语文：表现与存在》一书中，对“言语生命意识”做这样的阐释：由于人所依存的最主要的符号是“语言”，“语言是存在的家”“语言是生命的寓所”，而作为人的生命表达的“语言”，实际上是“言语”，人类的一切文明创造和文化承传均依存于言语，所以，符号生命意识也可称为言语生命意识。言语生命动力学语文教育的目标就是唤起学生的言语生命意识，强化言语创造的动机――主要是应性的、存在性的动机，言语生命意识是语文学习的根本，是学生言语活动的基本动力定型。语文教育对学生的感染熏陶作用便集中体现在提升言语生命意识上。有了对言语生命的体认，语文学习便有了恒定性动机。
良好的言语生命意识，主要体现为强盛的“言语生命欲求”：人是符号动物，也可以说人是语言（言语表现）动物，人天生就有言语生命欲求。但是，在自然情境下，人们的言语生命欲求的强度、高度和向度是不均等的，语文教育旨在唤起和培育人的言语生命意识，也就是对言语生命欲求进行适当地引导和激励，使学生在言语生命意识的驱动下，产生健康、积极的言语生命欲求――指向言语上自我实现的人生。⑦
这实际上就是言语动机的建构。也包含着主体言语个性的认知与发展。这是对自身言语生命的体验，由生存性动机向存在性动机延展，由言说欲、表现欲向自我实现欲升华，由言语禀性、潜能、兴趣、才情向言语信念、理想、信仰攀援，形成自我激励、自我促进、自我成全的心理机制。这需要教师的顺应与引领。
其次是情意化。情意化建构，就是丰富情感、磨砺思想。情感与思想是言语表现的基本内容。写作要“言之有物”，这个“物”的核心元素便是情感与思想。在学校教育中，情感的陶冶主要靠的是文学，思想的熔铸主要靠的是学问。这需要大量阅读，也可以说阅读的主要目的之一，便是情感与思想的培育。
未经长期的文学阅读淘洗、感染过的情感是粗糙的。人固然也可以称为情感的动物，人皆有喜怒哀乐，但是，作为人的天性的情感，一般较为简陋。天性多愁善感的人不多，而文学则将这种多愁善感放大、发挥到了极致，使每一个读者仿佛置身于情感的巨镜中，相形见绌、感同身受，逐渐被同化。粗糙的情感慢慢变得丰富、细腻起来。著名学者王富仁说：“文字，把语言变得更严密也更细致，同时使人的思想和感情也变得更严密更细致。在我们，常常有一种幻觉，似乎人原本是有严密的思想和细致的感情的，只是有了文字，我们才能够表达他们。实际上，这种看法是有很大片面性的，与其说我们先有了严密细致的思想和感情然后才有了严密细致的语言，倒不如说先有了文字语言的严密和细致化的巨大潜能，我们的思想感情才变得严密细致起来。常读文学作品的人感情要比一般人丰富细腻，常读科学著作的人要比一般人的思想严密、有逻辑性，就是因为一个人的思想感情并非完全自生的，而是由他掌握的语言的特点塑造而成的。人有了更细致、更严密的感情和思想，才会用更细致、更严密的感情和思想感受世界和改造世界。也就是说，语言改造了人也改造了世界，语言的作用是无比巨大的。”⑧可见，文学有传染、牵引、诱发的功能，能唤醒读者处于休眠状态的情感，使之被激活，变得热烈而活跃，微妙而敏锐。一旦面对外部世界，个性化的情意便油然而生：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”“在文学艺术创作活动中，情感具有十分重要的意义。一方面，情感是艺术家从事创作活动的动力；另一方面，它又是艺术家表现的重要对象。”⑨生活再丰富，感觉迟钝、情感简陋的人，也断无可能成为一个作家，也断无可能成为一般叙事、抒情性文章的作者。
有思想，才有言语、文章之“意”。思想的形成比情感的激发更难。由于情感是人天性中固有的，虽有粗细、敏钝之分，但比较容易受到外部的感染与诱引。而思想是抽象思维的结果，抽象思维的能力迟于情感的发生，虽然也是人的大脑的固有的机能，但其发展主要是靠后天的培养，是在生活和社会实践中发生与成熟起来的。它需要一定的条件，如充实的知识经验、良好的思维品质、深厚的言语修养等。而具备这些条件是很不容易的，例如，良好的思维品质，就包括批判性、机动性、广阔性、敏捷性，增进思维品质，需要付出长期、艰苦的努力才能达成。这些条件构成了思维的背景，即认知结构。简而言之，我以为要成为一个有思想的人，最重要的仍是读书与思考，是学养的积蓄。即孔子说的“学”与“思”的统一，朱熹说的“大意主乎学问以明理”。要成为一个具有基本学养的人，单靠读几本语文教材或所谓的训练，是不可能奏效的，需要阅读一定量的古今中外的经典，而且要边读边思考，将思考的结果作成读书札记。思想不会凭空发生，是人的综合素养的呈现。积铢累寸，方能水到渠成、顺理成章。
第三是形式化。就是对言语、文本、文体形式的掌握。写作过程就是一个言语形式的复制（也包含着创新）过程，言语主体需以言语形式感去同化表现对象。要具备言语形式感，也有赖于阅读。言语形式感，主要包括文体感（体式感）、语境感、语感。这“三感”，最基本的是文体感。文体是抽象的，体现的是一类文章的普遍性；在写作时，文体普遍性制约着特殊的语境与言语，使其合体、得体。而在具体的语篇中，特殊的语境则是文体的呈现形态，即古人说的：大体则有，定体则无，文成法立。同时，语境也决定了言语表现，语境感决定语感。运用的语感，势必是文体语感、语境语感。脱离了文体和语境，语感也就不存在了。这“三感”固然需要从写作中去体悟，但是从阅读中揣摩也是不可或缺的。一般而言，阅读总是先于写作，就是说，学写什么（文体），就要先读什么（文体）（当然，如果作者已经入门了，阅读也可以在写作之后，作为自己写作的一种参照，从比较中发现自己的不足，或纯粹学习他人的优点）。鲁迅就说过他做小说所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品，郭沫若谈到他的新诗创作也是因为读了《学灯》上的康白情写的新诗。阅读不仅是动机上的诱发，也是一种形式上的熟悉、认知与模仿。
形式感的形成，对经典作品的熟读、模仿与揣摩，十分重要。朱光潜先生就谈到文体上模仿的重要：“运用语言文字的技巧一半根据对于语言文字的认识，一半也要靠虚心模仿前人的范作。文艺必止于创造，却必始于模仿，模仿就是学习。最简捷的办法是精选模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很够），细心研究每篇的命意布局分段造句和用字，务求透懂，不放过一字一句，然后把它熟读成诵，玩味其声音节奏与神理气韵，使它不但沉到心灵里去，还须沉到筋肉里去。这一步做到了，再拿这些模范来模仿（从前人所谓“拟”），模仿可以由有意的渐变为无意的，习惯就成了自然。”⑩这说的就是文体形式感的训练，他认为模仿前人的范作是古人学习古文的好办法，白话文也一样需要模仿。这种模仿、揣摩就是为了形成基本的文体形式感，即对文章图式的建构。有了良好的形式感，写作运思行为就有了方向和归宿，才知道该如何选材立意、谋篇布局、遣词造句。当然，也还有个表现形式的个性化运用的问题，这是一个更高的追求，这里不作详述。
因此，与“贴近生活”相比，“贴近心灵”，即言语生命素养的培育，才是语文、写作教育最要强调的。生命化、情意化、形式化的过程，都包含着言语动力的因素，同时，也构成了写作基本的心理基础。有了主体心灵的丰富、文章图式的建构，有了言说冲动与兴趣，有了言语信念与理想的指引，言语野性、天性才能逐步向言语共性、个性跃迁，生活，才能成为有价值的文章。否则，生活，就只是平淡乏味的重叠的“日子”。
参考文献：
①著《在延安文艺座谈会上的讲话》，见《选集》第3卷，人民出版社1991年版，第860页
②叶圣陶著《作文论》，见刘国正主编：《叶圣陶教育文集》第3卷，人民教育出版社1994年版，第300页
③孙绍振著《文学创作论・修订版前言》，海峡文艺出版社2007年第三版
④顾黄初主编《中国现代语文教育百年事典》，上海教育出版社2001年版，第605页
⑤李镇西著《从批判走向建设――语文教育手记》，四川少年儿童出版社1999年版，第24页
⑥李镇西著《从批判走向建设――语文教育手记》，四川少年儿童出版社1999年版，第27页
⑦潘新和著《语文：表现与存在》（下卷），福建人民出版社2004年版，第1436~1437页
⑧王富仁著《人与语文》，见《语文教学与文学》，广东教育出版社2006年版，第93页
⑨鲁枢元、童庆炳、程克夷、张皓主编《文艺心理学大辞典》，湖北人民出版社2001年版，第32页
这就是生活作文范文5
一、学生要在生活中学会观察
作文是什么？作文即生活，作文就是学生通过手中的笔来再现生活，描绘生活。在作文课上，很多学生之所以会“谈作文色变”，这跟他们对生活的观察不仔细、对写作素材不多有很大关系。产生写作恐惧心理的原因，主要是对作文认识不够和对自己缺少信心。对这样的学生，教师首先就要使他们认识到写作文就是写出自己想说的、要说的话。作文没有什么神秘，也不是高不可攀的。教师要引导学生观察周围的生活，启发他们思考、积累写作素材。
我们一定要引导学生走出校门，到田野、街道、机关、工厂去捕捉各种生活画面，感受时代的节奏。学生在活动过程中不但要耳闻，而且要目睹、心想。同时，教师要组织学生交流感受、练习作文，让学生不断学会品味、学会感动，感受生活的艰辛、成功的乐趣、集体的温暖和自然的情趣；让学生在对美好事物的赞美中获得激情，在对丑恶现象的鞭挞中体会义愤，在劳动中收获快乐，从父母的眼睛里读懂关爱，在和花草树木的对话中放飞梦想……“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，只有用心去感悟、思索，让学生“吾手写吾心”，学生的笔端才会流溢出有灵性和活力的文字。
学生有了亲身体验，又有了交流提高，写作起来自然就水到渠成了。在作文的起步阶段，我们更应该让作文教学以活动形式出现，即把原本枯燥的作文训练变成一次有趣的活动，如交朋友、玩游戏、做小实验、为社区做一件事等。这样作文就成了他们自己生活的需要，而非老师强加于他们的作业，这样做的好处在于，让学生在活动中亲自实践，亲身经历，通过动手操作、观察、思考，获得独特的生活体验和感受，自主生成作文内容。这样，学生的作文就不再是“无米之炊”了，他们便会无拘无束、轻松愉快地尽情写作了。
二、学生要在生活中学会积累
诗人何其芳曾说：“生活是多么的广阔，生活是海洋。”要使学生笔下有东西可写，就要创造条件，让他们到广阔的生活中去积累素材。作文离不开生活，作文的源泉来自于平凡生活的点点滴滴。一个人的写作技能再高，如果离开了丰富多彩的现实生活，也难以写出好文章。许多著名作家大多经历了作品所描述的生活，能够历其境，经其事，所以写出来的作品就能使读者如临其境、如闻其声。
进行作文教学时，教师要注意引导学生认识到作文所反映的生活面是十分广阔的，作文能反映的生活是丰富多彩的，自己的所见、所闻、所感都可以作为写作的材料。为使学生能够从生活中汲取营养，学有所获，教师就要培养学生勤写日记的好习惯。为了提高学生的写作兴趣，使学生的作文水平有一个较大的提高，我还发动学生课下搜集整理名诗名句、精彩片段。同时，我还把学生中的优秀文章整理成册，供学生相互传阅，然后再让他们把搜集到的有用的材料记录下来整理成一本小册子，这样就能为他们的写作提供大量的、鲜活的写作素材。
我们还可以在组织学生体验生活的同时，引导他们把看到的、听到的、感兴趣的口头描述出来，并与相关的场景类似的名篇佳作作比较，感受名篇佳作的感情细腻之处、描写的细微之笔，这对学生的习作能力也是一种提高。
这就是生活作文范文6
关键词：大语文教育 语文课堂教学 语文生活化
长期以来，我国的语文教育处于封闭孤立的状态，语文教学高耗低效，学生学习语文直接以课堂、教师、教科书为中心，逐渐与社会和家庭脱离。究其原因，应试教育是难推其咎。为了应付考试，学生一头扎进题海里，参加无数次的考试，做无数的练习题。学生和老师都陷入了一种只重视与考试相关知识和答题技巧的泥潭里。在此其中，学生和教师都苦不堪言，视角只限于卷面考试，知识面变得狭窄，而听说能力被忽略，对于读写能力的训练也只限于对付考查，造成了学生阅读和写作的基本功底差，语文素养低，此种教学方式完全违背了语文教育的初衷。
除受应试教育、教育理论滞后的制约外，语文教育孤立封闭的状态还与教育观念陈旧，语文教学环境封闭有关。受陈旧教育观念的支配，很多语文教师没有充分意识到语文学科是一门工具性与人文性相统一的基础学科，更没意识到它对人的一生成长的作用。因此，有些教育者把语文教学与课堂教学相等同，以教科书为唯一的教学内容，分割了语文学习与生活的联系，造成了语文教学的跛脚和语文教学的高耗低效。之后教育家意识到这个问题，纷纷提出将语文教育与生活联系，转变语文教育这种封闭孤立的状态，恢复语文教育的本来面，大语文教育观就是在这样的背景下产生的。
“大语文教育”思想的核心是语文教学必须联系生活，贴近生活，变为“生活语文”。早在20世纪50年代我国著名的教育家叶圣陶就发现了我国语文教育存在与社会脱离的问题，他认为语言教育是一件大事，语言文字的学习，就理解方面说，是得到一种认识；就用方面说，是养成一种习惯。这两方面缺一不可，就是说，理解是必要的，但是理解之后必须能运用；知识也是必要的，但是这种知识必须成为习惯。语言文字的学习，出发点在“知”，而终点在“行”；到能够“行”的地步，才算具有这种生活的能力。由此提出了他著名的“例子观”，着重关心学生能力和素质的提高，他说：“语文教材无非是个例子，凭这个例子要使学生能够掌握举一反三，练成阅读和作文的熟练技能。”叶圣陶的例子观是大语文教学观的体现，要养成一种习惯必须经过多次的历练。单凭一本教科书，是远远不足的，在日常生活中多看多听。应用教科书得来的知识，去学习其他的书，这才是反复的历练。同时写作必须和生活联系起来，写作要写出自己的经验。而这经验又必须是深刻和正确，这就要求学生从各自的生活里下功夫。
一、张孝纯先生“大语文教育”思想的精髓――语文教学与生活的结合
已故特级教师张孝纯先生创立的“大语文教育”思想，其精髓就在于将语文教学与生活相结合。张先生基于“大语文教育”观点，设计出“一体两翼”的语文教学整体结构模式。所谓“一体”，就是以语文课堂教学为主体，包括范文教学、阅读教学、习作教学等内容，其中以范文教学为核心；所谓“两翼”，其一是以课外阅读为重心的有目的和计划的组织语文课外活动，其二是对学校、家庭和社会语文环境的利用。张孝纯先生对该模式作了如下描述：“一体两翼，不可或缺：无体则失去主导，无翼则不能奋起。”
二、刘国正的语文教学观―――联系生活
刘国正语文生活观的基本内涵，就是在语文教学中无论是传授知识，培养能力和智力，还是进行思想情感教育，都必须以“联系生活”为前提。具体来讲，“语文教学与生活结合有两个方面：一方面，语文教学固然要以课堂为主要场所，立足课堂，但还要看到其他各科、校园、家庭、社会，充分调动并运用广阔天地中有利于语文教学的因素；另一方面，语文教学要与生活相联系。如果脱离了生活就会变得枯燥乏味和空洞无物；而有了生活，就会牵动学生的心灵，就注进了充实的活力”。这两方面即课内与课外的结合、语文教学与生活的结合。他把课内和课外形象地比喻为“语文教学的双翼”，“只张开一翼，自然飞行无力，只有双翼并举，才能自由飞翔，才能如大鹏那样”。
三、顾黄初教学方法论的基本点――语文教学要贴近生活
顾黄初先生在总结分析语文教学改革时发现，贴近生活是语文教学改革的一种趋势。他还借用“寻根文学”中的“根”字来形象地比喻语文教学改革的关键在于“贴近生活”，这是“根”。顾先生为我们诠释了“贴近生活”的基本内涵：第一，运用语文工具的规律来探求语文教学的规律，要懂得怎样“教”语文，就该先懂得生活中怎样“用”语文；第二，从实际生活中运用语文工具的众多场合来开拓语文教学的空间领域，摆脱语文教学的“封闭式”格局，把施教的视角延伸到课外的广阔天地里去；第三，从现代生活的发展前景来规划语文教学的方向。他主张有意识地以语文课堂教学为轴心，向学生生活的各个领域(包括各科学习、学校课余生活、校外组织、家庭日常生活等)扩展，使语文教学形成一个“辐射型”的整体网络结构，进而引导学生懂得“到处都可以学习语文”、语文实践能力的提高是同生活的不断充实、知识的不断积累有关的道理。
四、王尚文语文教学方法的一般原理――生活化
