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赛事新闻范文1
在经历了北京奥运会、广州亚运会和深圳大运会后，我国大型赛事媒体运行能力和团队操作日渐成熟，从服务理念到硬软件提供能力都呈现与国际接轨的趋势。特别是赛时新闻服务（News Service）的水平获得了越来越多国内外新闻从业人员的好评。
但是在服务能力和质量不断提高的情况下，被称为记者“千里眼和顺风耳”的新闻服务并未能被充分利用。作为北京奥组委、广州亚组委以及深圳大运会组委会媒体运行工作的亲历者，笔者发现许多国内注册记者对媒体运行所提供的新闻服务并没有完全掌握，特别是无法有效利用新闻服务信息库第一时间获得信息，因此有必要对大型体育赛事新闻服务内容和作用进行探讨和分析。
媒体运行和新闻服务
大型体育赛事的媒体运行包括三大块内容：新闻运行、摄影服务和新闻服务，因此新闻服务是媒体运行中的重要内容之一。
由于对记者的采访、信息采集和撰写稿件有着重要意义，新闻服务也被称为记者的“千里眼和顺风耳”。媒体运行三大内容针对的客户群和服务内容有所区别又相互联系。
新闻运行主要服务对象为文字记者，根据奥运会祀亚运会等国际大型赛事的惯例，这些记者是注册为E类的文字记者。其主要功能是为记者提供工作间、记者看台席、新闻厅、混合区硬软件以及媒体休息服务。
摄影服务主要服务对象为摄影记者，主要为注册为EP类的摄影记者。其主要功能是为摄影记者提供工作间、摄影记者看台席、摄影背心、赛场摄影区、新闻厅和混合区摄影工作服务。
新闻服务是面向所有注册记者服务的，提供赛前、赛中和赛后赛事新闻服务以及其他赛事相关的信息，其服务的客户群包括文字记者、摄影记者和广播电视转播商。
赛事新闻服务的硬软件配备
被称为注册记者专享服务的赛事新闻服务通常会简写为NS，在不同的赛事中通常会在NS前加上符合自身赛事的字母。如北京奥运会时称为ON5，即奥运新闻服务（OlympicNews Service）；广州亚运会时称为ANS（Asia News Service），即亚运新闻服务；深圳大运会时称为UNS（Universiade NewsService）。成熟而运行稳定的新闻服务背后往往包括了优秀的硬件和软件设施搭配、及时到位的信息服务以及专业的运行团队。
1 硬件和软件设施配备
硬件设施包括INFOR系统和Pigeonhole。
INFOR系统是大型体育赛事提供专业新闻服务的内部网站，有时也被称为组委会的官方通讯社。该系统的主要硬软件设施就是处于各个赛场新闻中心和主新闻中心等相关场馆的电脑终端以及连接这些电脑终端的网络。一股情况下，赛事注册记者人群是这种网络和电脑终端信息服务的主要对象，这也是为什么称为注册记者的“专属服务”。电脑终端的数量一般是根据注册媒体人数、赛事赛程安排以及项目特点来确定的，通常都能满足记者需求。同时为了方便记者的工作，一般在INFOR终端还连接了打印机，以便记者将自己所需的信息进行打印。
Pigeonhole实际上就是像鸽子笼一样的纸质赛事信息存放格，记者可以根据每个格子上的分类信息获取自己需要的内容，与比赛相关的赛前、赛中和赛后信息都能够在Pigeonhole获得，因此也被称为纸质版的INFOR终端。
新闻服务的内容从时间维度上可以被分为赛前、赛中和赛后三大内容。赛前信息服务主要包括比赛日程、运动员简历、奖牌榜和赛事前瞻以及诸如交通和天气等信息，这部分信息一方面依靠新闻服务团队成员进行收集整理，另一方面由国际体育信息服务商提供，如奥运会信息提供商INFORSTRADA。通过获取赛前信息服务记者可以轻松地做好“功课”，为赛时报道提供厚实的背景资料。赛中信息主要包括出场名单、替补名单、比分信息和在其他场馆同时进行的比赛赛况信息。赛中信息为记者提供了更加客观和可靠的信息来源，对于“时间就是生命”的体育记者而言，这些信息是对他们亲身看到、听到和体会到的信息的有效补充。赛后信息主要包括赛事回顾、混合区即时引语和新闻会摘要。由于通常作为组委会的官方信息，新闻服务在各个采访区一般都有着较高的通行权限，因此能够获得最好的采访位置，加上精于各种语言的新闻服务志愿记者，混合区即时引语以及新闻会摘要内容经常能够带来意想不到的精彩内容。
2 记者的“千里眼和顺风耳”
受限于注册名额以及资金限制，很多媒体机构的大型赛事注册记者人数有限，常常是一个记者身兼数个项目的报道。如何在赛前统筹规划时间对他们来说是个不小的难题。而赛事新闻服务的INFOR系统在交通、天气、赛事赛程和活动安排上都能够起到良好的预告功能。记者可以轻松了解到媒体班车时刻表、赛程和赛后采访时间表，帮助记者提前制定好工作日程。
赛事新闻范文2
嘿嘿，谁说我少一条腿就跟运动会无缘？告诉你，这次万花运动会上，我在三年级女子实心球比赛中，获得第四名的成绩。（绝对不是倒数。否则，本人可用脑袋赔偿。）什么？你不信，那我就讲讲吧！
昨天，上午举行的是60米跑步比赛，下午就是实心球和立定跳远比赛。比赛前，老师对我们说：“大家一定要一鼓作气，因为我们争的是一口气！”我暗暗下定决心：一定要取得好成绩，为班级争光。
站在三年级女子实心球运动员的队伍中，我心里好像有一只小兔子，咚咚咚地跳着，生怕自己扔不好。终于轮到我了，我使劲向前一扔，四米九，不错。但还是要再接再厉，因为四米九毕竟不是我的最好成绩。
第二次，我扔的时候跳了起来，可惜，超线了，结果被“零分处理”。我垂头丧气地回到队伍里，心想：“完了，完了，肯定赢不了了！”我急得差点哭起来。
第三次，我给自己打气：“不管是输是赢，一定要拼到最后。对，拼了！”于是，我拿起实心球，把我的信心和实心球一起扔了出去。这次，实心球好像能看出我的心思，特意“飞”得远了一点儿——我扔了四米九五！
赛事新闻范文3
关键词：心-身问题；二元论；同一论；行为主义；功能主义
中图分类号：B089 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）20-0030-02
一、“心-身问题”的由来
“心-身问题”一般认为由笛卡尔提出。作为近代哲学之父，笛卡尔面临着给知识正本清源的任务。因为之前的知识都是“十分可疑，十分不可靠的”[1]16。为了达到这一目的，他从普遍怀疑开始。他认为，我们的确可以怀疑一切，甚至怀疑自己此刻是否在做梦，但是我们此刻的怀疑却是不可怀疑的，因为怀疑怀疑本身就是怀疑。而怀疑是一种思想，所以思想必定存在，又因为存在的思想需要一个主体，这就是“我”，因而“我思故我在”。从这一确定无疑的命题出发，笛卡尔进而论证，除了上帝以外，还存在着两种实体，一种是物质一种是精神。物质有广延而没有思维，精神能够思维但没有广延。具体在人身上则是：身体和灵魂是两种不同的实体，身体是物质的，占据空间，可以分割；灵魂是精神的，不占据空间，是单纯的，可以思维。这就是笛卡尔二元论框架下的身心概况。然而，这一观点存在致命的缺陷，那就是两种实体如何相互作用的问题，亦即“心-身问题”。为了解决这一难题，笛卡尔绞尽脑汁，最后通过观察大脑的解剖，认为身心相互作用的“场所”在松果腺。不过这早已被科学的发展所否定。
二、唯物主义对“心-身问题”的解决
二元论从笛卡尔开始延续至今，虽然困难依旧没有解决，但由于它和常识极度吻合，因而仍有市场。然而，前沿的脑科学、神经生物学以及相关技术的运用已经表明，大脑是意识的物质基础，不存在离开大脑而独立存在的意识。这虽然没有彻底击垮所有形式的二元论，但却基本上否定了笛卡尔的二元论范式。因为笛卡尔曾宣称，灵魂可脱离肉体而存在，人死后灵魂可以继续生活。由于科学的推动，哲学中对于“心-身问题”的研究发生了根本的转向，越来越多的人放弃了二元论转向了唯物主义。
当然，唯物主义并非铁板一块，它包含了从行为主义（behaviorism）到同一论（identity theory）乃至功能主义（functionalism）等一系列解决“心-身问题”的尝试，下面将逐一介绍。
行为主义一般可分为方法论行为主义和本体论行为主义。前者承认我们具有内在的心理事件，如恐惧、相信等。但正由于它们是内在的，无法通过公共的方法得到观察，因而不能成为科学的研究对象。但是表现这些心理事件的行为是外在可观察的，所以只能通过研究行为来间接地研究心理。与之不同，本体论行为主义则认为，我们通常所谓的心理术语，实际上只是指称一系列行为的倾向。由于表面语法的迷惑，我们误以为它们指称某种心灵实体，通过概念分析，我们就能澄清歧义摆脱误解，把心理术语翻译成表达行为倾向的术语。行为主义长期统治着心理学，然而它却存在着致命的理论缺陷。例如，行为主义把张三拥有“天在下雨”这一信念解释为张三拿起雨伞或者带上雨衣等行为，然而这里的问题是：除非张三拥有“不想淋雨”这一意欲，否则解释就是不完整的。但是张三“不想淋雨”本身就是张三的心理状态，所以行为主义陷入了解释的循环。此外，它对各种心理现象视而不见的态度也遭到越来越多的抵制。
心脑同一论主张“心即是脑”。相比行为主义而言，同一论更多地吸取了神经科学的最新研究成果，因而也更具有说服力。神经科学表明：人的任何意识状态都和大脑的相关区域密切联系，如视觉现象对应着视觉皮层的活动。有鉴于此，本着经济思维原则，同一论者认为我们不需要假设心灵实体的存在就可以说明我们的意识问题，只要研究大脑的状态就足够了。但这同样面临着严重的问题，即如果一种意识状态对应于一种脑状态的话，我们就很难说明为什么和我们具有不同脑结构的动物也有心灵，说的更极端一点，即使是人与人之间的脑结构也是不完全相同的，那他们又为什么都会具有某种心灵状态呢？这一问题促使同一论从类型同一论（type-type identity theory）转向了个例同一论（token-token identity theory）。后者认为某一特定的心灵状态对应于某一特定的脑状态。但即使这样问题依然存在：既然心灵状态和脑状态是个别的对应关系，我们有什么理由相信你说的疼和我说的疼是同一种东西呢？
功能主义这一思想最早可追溯至亚里士多德的灵魂观[2]，而它在心灵哲学上的使用还是20世纪以后的事。功能主义的要旨是：某事物之成为心灵状态并非取决于其内在结构，而是取决于其功能，或者说它作为部分在系统中所起的作用。显然，这一观点是对同一论和行为主义的否定。普特南提出了功能主义的早期版本――机器功能主义。他认为，任何有心灵的生物都可以被看作一台图灵机（Turing machine），它拥有如下形式：如果机器处在状态Si，接受输入Ij，它将进入状态Si，并输出Oi[3]。这样，行为主义的难题通过功能主义的方法可以得到解决。此外，功能主义并不断言S究竟是什么，是物理的还是非物理的，S只是处在一个因果网络中的一个环节，执行特定功能的要素而已。这种模糊的处理方法虽然避开了行为主义和同一论共有的困难，但却没有成功地描述心灵所具有的各种实在的性质，因而遭到塞尔等人的批评。
三、塞尔对唯物主义的批评
塞尔既否定二元论也不同意唯物主义。他认为二元论和唯物主义都存在合理的成分，如前者坚持心灵特征的不可还原性，而后者坚持世界纯粹是由物质性的微粒构成。但这两个观点显得如此冲突以至于我们很难想象它们都是对的，这是什么原因呢？塞尔认为“在传统的范畴被给定的情况下，要搞明白这二者是如何变得彼此融贯的，着实不易……为了使得上面两种观点相互融洽，我们不得不放弃那些隐藏在传统词汇表后面的假设。”[4]93
传统的词汇表指的是我们在讨论心灵问题常用的但却往往是让人误解的范畴，如“心”“身”“心灵的”“物质的”或“物理的”等，塞尔认为我们并不应该接受它们，因为它们不但不能解决问题，反而是问题的根源。此外，与这些词汇相伴随的，还有一些成问题的假设，塞尔加以质疑的假设主要有四个[4]96-99：一是心灵与物理之间的区别假设。这一假设预设了心灵和物质是两个本体论相互排斥的范畴。二是还原概念的假设。即把因果还原错当作本体论还原。三是因果关系与事件的假设。这一假设认为因果总是离散事件之间关系，原因先于结果等等。四是同一性的透明性假设。这一假设认为同一性的概念是无歧义的，然而事实并非如此。
解决心-身问题的前提是克服上述具有误导性的假设。在塞尔看来，假设1是心灵问题中最糟糕的假设，因为它“将被朴素地予以解释的心灵状态与同样被朴素地予以解释的物理状态之间的常识意义上的差别，假定为对于某种更为深刻的形而上学区分的表达。”[4]103在日常语言中，我们本着方便实用的原则使用“物理的”、“心理的”等这些词汇是无可厚非的，但是如果哲学家不能够清醒地认识到这些区分的谬误之处，就会遇到麻烦。塞尔认为意识是大脑的特征，是自然界的一部分，不存在什么物理世界之外的东西。按照传统的观点，心灵的特点是定性的、主观的、第一人称的、意向的，因而与客观的、定量的、非意向的物理世界是不相容的。塞尔则认为，这种不相容性没有根据，世界完全可以是这样的，即“某些生物学的进程就是定性的，主观性的和第一人称的。”也就是说，万物是统一的，统一于物理世界。“没有什么理由能够说明为什么一个诸如人类或动物有机体的物理系统不应当具有那些定性的，主观的，意向性的状态。”[4]105
关于还原概念的含糊性在于，我们通常是通过因果还原的方式来进行本体论还原的，如通过表明固体产生的原因是由于分子的相互作用来说明固体只不过是分子行为的显象。而意识却不能在这个意义上还原。“在意识的例子中我能做出一种因果还原，但是我们却不能够在不错失‘拥有意识概念’这一要点之本质的情况下对意识本身做出本体论还原。”[4]108也就是说，我们可以通过神经的活动来阐明意识产生的原因，但这不能像同一论那样认为“意识就是神经活动”。总而言之，意识只能进行因果还原，而不能进行本体论还原：意识是实存的而不是幻象。
至于因果关系和事件的假设，塞尔认为，因果次序并非都是在时间中相继的、空间中离散的事件的关系。如一个系统在形成的时候往往同时产生出其元素所不具有的性质，也就是突现性质。这样，在低层次的元素和高层次的系统之间就有一种上向因果关系，这种关系显然不是时间中相继的，也不是空间中离散的。
最后，关于同一性的假设主要是针对“心脑同一论”的。塞尔认为同一论所说的“一个心灵事件等同于一个大脑事件”与其说是一个发现，不如说是一个决定[4]111。因而这种同一性没有多大的意义，一个事件伴随另外一个事件不能说明它们就是同一的，心理事件的诸多现象学性质也并不因为我们使用同一一词就会消失不见。
四、塞尔对于心-身问题的解决
分析了传统词汇表以及所伴随的错误假设，解决“心-身问题”似乎就是顺水推舟了。塞尔提出了他所谓的“生物学的自然主义”解决方案，并声称其避免了二元论和唯物主义的麻烦。这一方案包含以下四个论题[4]101-102：一是意识状态是实在的，不是幻象。二是意识状态是大脑中低层次的神经生物学进程所引起的，因此可以进行因果还原但不能进行本体论还原。三是意识状态是由低层次的神经元所实现的高层次现象，是整个脑系统的特征。因而是比神经元更高层次的实存。四是意识具有因果作用。
这四个论题看起来如此简单以至于我们不敢相信这就解决了困扰哲学家几百年的问题。不过，塞尔本人乐观地认为，只要我们摆脱了传统范畴的束缚，解决“心-身问题”“就是这么简单”。
五、结语
塞尔是否真的如其所说地那样解决了“心-身问题”，限于本文篇幅，不能再作深入讨论。但是其提出的打破传统范畴的束缚这一建议却是值得认真考虑的。我们知道，范畴是我们思考的基本工具，但这一工具完全可能是误导性质的。如果我们不能改变这些范畴以及隐藏其后的预设，有些问题也许将永远得不到解决。因此，解放思想，勇于从根基上打破传统，也许是塞尔给我们提供的最有意义的启发。
参考文献：
[1]笛卡尔.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆，2012.
[2]陈思良.目的论功能主义：亚里士多德灵魂观的解释范式[J].西安文理学院学报：社会科学版，2012（1）：52-55.
[3]Janet Levin.functionalism[EB/OL].http：//plato.stanford.edu/en
赛事新闻范文4
【关键词】赛博空间；空间转向；网络；主体
中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）02-0192-02
一、赛博空间的出场与文化内涵
自20世纪以来，文学批评和文艺学研究先后经历了语言学转向、存在论转向等一系列转型之后，伴随着大众文化的兴起和数字媒体技术的变革，崭新的“空间转向”时代已经来临。所谓“空间转向”是伴随着西方后现代哲学理论的变革而出现的新的理论内涵，列斐伏尔、福柯、戴维・哈维、布朗肖等理论家先后对其从不同方面进行了论述，确证了空间自身的本体性、实存性、实践性特质。由此，空间转向理论就广泛渗透进文学、美学、社会学、经济学、政治学等不同的学科视野之中，呈现出蔚为大观的局面。空间研究也成为当下学术研究的一项“显学”，呈现出不断扩张的势头。
与此同时，电子传媒时代的来临也极大改变了人们的生活面貌，扭转了自古典时期以来体验文学与艺术的方式，从而成为后现代的显著景观。在经典文学研究中，接受者通过自身的阅读经验、生活积累，以“期待视野”的方式选择自己喜爱的文学作品，获得情感方面的“净化”与“共鸣”。在此阶段中，作家的创作、以印刷媒介为主导方式的文学的跨时空传播、读者的阅读和接受构成了清晰的、几个不同的阶段。同时，对文学的批评和接受也主要是通过对文字、语言、形象和叙事的“编码”与“解码”之中获得精神的体验和审美的愉悦。而在以信息技术为主导的大众传媒文化语境之中，这一文学传播与交流模式已经更改，文学的内涵已经被无限放大，对文学的批评方式也必须加以调整，以更加多元化、自由化和开放性的视角来审视后现代文学文本。单向度的文学审美体验已经“让位”于平面化、个体化、主体间性化的“超文本”概念。不仅是网络的开放性写作，当代影像世界的感官沉浸、网络游戏的虚拟化场景塑造这些都重构了文学的经典概念，改变了我们批评文学的方式。由此，在网络平台上就形成了类似于现实场景中的“沙龙”和“会议”，成为一种文学公共性的表达领域，只不过消泯了“面对面”的接触方式，而是以数字技术完成了网络上的“虚拟交流”，此种空间被加拿大科幻作家威廉・吉布森概括为“赛博空间”，统称存在于网络等新媒体技术之上的、主体与主体之间可以自由交流的空间场域。赛博空间在理论意义上的生成与延展，不仅仅成为一个科技哲学的概念而广泛运用，更是与文学和美学相互联系，相互阐发，共同来阐释后现代时期的文化现象。
从理论的视角而言，空间转向理论成为当下学术研究的新热点；从现象的角度出发，赛博空间又构成了新的研究视域，由此，赛博空间就成为空间转向和空间理论的有机组成部分，并且广泛参与和运用到当下的文学与美学研究之中，呈现出强大的话语动力。在赛博空间的关照下，文学也获得了新的存在方式和阐释方式。
二、赛博空间与文学形态的内在转型
赛博空间兼顾了技术领域的高速发展和理论领域的思想概括，不仅具有本体化存在的意义，更是重新确证了文学本体的存在方式。众所周知，西方学术界一直存在“文学终结”的理论界定。西方文学理论先后经历了认识论意义上的“上帝之死”，在经历存在论意义上的“人之死”，最后到后现论的“文学终结”，所呈现出的都是古典时期话语方式和“逻各斯中心主义”的终结。所谓文学终结是美国学者希勒斯・米勒系统提出来的，并且表达了学者对文学存在问题的“焦虑”。在他们看来，现代工业和数字技术已经严重侵蚀了经典文学的生存空间，电话、电报、打印机、电影、收音机、电视机等已经将审美的心灵体验转化为直观的客观可感的视觉符号，以语言文字为主要载体、以书籍为主要传播途径的文学已经让位于具有渗透力的现代“声响光影”综合体。传统文学已经“终结”，经典时期的情感“高峰”体验也已经荡然无存。“技术变革以及随之而来的新媒体的发展，正使现代意义上的文学逐渐死亡。我们都知道这些新媒体是什么：广播、电影、电视、录像以及互联网，很快要有普遍的无线录像。”[1]16可见，文学在后现代时期遭遇的挑战是巨大的，经典文学的文本形态、文学传播、接受方式等都必须重新加以思索和调整。究竟是悲观地得出文学已经死亡的、落寞的回声，还是积极地接受挑战，完成从经典文学到现代文学文化的转型？很显然，赛博空间给我们提供了新的视角和方法。
赛博空间从多个方面给文学注入了活力。第一，从创作者的角度而言。赛博空间重新给予了普通人参与和介入文学的权力。自古典时期到启蒙运动以来，知识分子拥有文学创作和阐释的特权。无论是中国的“士”阶层还是西方的知识分子，他们都拥有“自上而下”的、对文学绝对的“掌控”能力。这一方面是给予了他们“文以载道”的自信和勇气，但同时也忽略了对普通市民阶层和下层大众参与文学和文化的权力。赛博空间的出现却彻底破除了知识精英阶层对文学的垄断，而是以广泛的参与性给所有人提供了评判与表达的空间；第二，从文学的载体和传播而言。赛博空间直接改变了物质性和单向度的文学传播模式，实现了数字技术的无限复制和“即时性”传播速度。从“韦编三绝”到“尺素寸心”，文学有着一定形式的、固定的载体，而此种载体方式甚至也被打上了“神圣化”和的色彩。从传播的角度而言，也有着严格的创作、生产、阅读和共鸣的过程。而赛博空间却极大超越了传统文学的物质性载体存在方式，所有的信息都已经被换算成为“数字比特”的方式，基本上可以无限制地储存、上传、下载、复制，不仅仅容量无限，更是在传播的过程中更加迅捷、更加保真；其三，从文本自身的形式上而言。赛博空间是集合声音、色彩、图像、影像、文字等为一体的“多媒体”系统，从而能够更加方便地营造出立体性的审美空间。比如在当下的语文教学中，能够将赛博空间的理念发挥到最大化，也就能够创设出更加立体和丰富的审美空间，从而契合了中国古典美学的“意境”概念。例如，在教学《琵琶行》这篇意境优美的乐府诗，如果单纯地仿效传统文学教学方法，只能通过“意在言外”的效果让学生从内心生发出当时的现实场景，而如果能够同时配上相关的《阳关三叠》《思乡曲》等音乐，同时将琵琶女的相关生平资源用视频或者动画的方式表达出来，就能够给大家理解“去来江口守空船，绕船月明江水寒”的文学意境提供良好的切入视角。而这些从理论层面都来自于赛博空间的思索；第四，从文学的哲学价值而言。优秀的文学作品不仅仅要求创作者和接受者从情感上通达共鸣，更是要能够使得主体在现实的生活中得到“超越”，得到精神层面的“慰藉”。而赛博空间恰恰是实现了从主体性到“主体间性”的转变。“树状小说”“交互文本”“交互戏剧”“合作文学”等甚至取消了主体和客体之间的界限，广大的阅读者可以直接参与到文学创作之中，大家形成了平等交流和对话的关系，这也意味着更高层审美状态的产生。
可见，赛博空间的出现不仅仅是理论层面的自我探索，更是对文学自身在后现代的发展有着不容小觑的意义，促使了文学自身多元形态的确立与转型。而赛博空间和空间转向也为更为广阔的“审美文化”研究提供了方法，拓展了文学和美学研究的空间。
参考文献：
[1]希利斯・米勒.文学死了吗？[M].桂林：广西师范大学出版社，2007.
赛事新闻范文5
热身――“阅读与梦想”北京夏令营开营
2016年7月30日晚，“阅读与梦想”夏令营在北京大学顺利开营，正式拉开了总决赛的帷幕。
开营第一天，12个小分队的成员群策群力，为本队队名、队旗的设计大开脑洞，自诩见识广博的小编也不得不惊叹现在“00后”的鬼马思维：有“不为”“哲瀚”“锋芒”这样寓意深刻的队名，也有“燕园圆梦”“初荷”“青谷@（mài mù）”这样清新的队名……队名如此，口号就更是五花八门了――
“不为”队口号：不为不为，有所作为，事在人为，大有可为！
“燕园圆梦”队口号：燕园圆梦，梦圆燕园！
“初荷”队口号：未名湖十里好烟波，巧笑倩兮，往事如烟，湖水湖船渡十年！
在接下来的日子里，营员们体验了一次与众不同的夏令营活动：在北京大学的教室里聆听《如何战胜拖延症》《写作要表达真情实感》等名师名家带来的课程；与中国著名儿童文学作家杨红樱女士进行面对面的交流；沿着不同的路线来了一次北大校园的“深度游”；去国家博物馆参观了“古代中国”和“复兴之路”两个大展……
当夏令营圆满闭营后，营员们纷纷发表了自己的感言――
张老师的讲解让我受益匪浅，在这堂课中，我懂得了时间管理的本质就是管住自己，更懂得了“文武之道，一张一弛”中“张”与“弛”的重要联系。我学会了掌控时间的方法，我不会让自己变成焦躁的“当代时间狂人”。（蓝队：郭 潇）
博物馆的每一件古物都有属于自己的记忆，它们不会说话，因为所守候的人已经离去，而守护人的精神全都留在了它身上。（绿队：李杰琳）
北京大学校园之大，历史之悠久，让人触目即入心。（黄队：田行健）
开赛――让人捉摸不透的命题
8月4日，初中组和小学组的总决赛率先开赛。经过全国初赛、复赛，2 000余名选手从200多万参赛学生中脱颖而出，其中小初组共有184人参加了总决赛。
本次大赛的阅读部分计10分，作文计90分。选手们要在两个半小时之内读完2 000字左右的阅读材料，完成两道阅读题目，还要进行作文的构思和写作。对小学生来说，这可真是不小的考验呢。
关于阅读能力测试，命题组专家说：语文素养集中体现在作文能力方面。要写一手好文章，从字、词、句等最基础的能力至听、说、读、写，再到思维、逻辑、识辨、分析与创新等能力，缺一不可，而阅读习惯的养成与阅读能力的提升尤为重要。今后，大赛还会加大阅读分数的比重，以彰显阅读的重要性。
今年小学组的阅读材料是关于前些年济南市大明湖路小学为三至六年级学生开设“国学启蒙”课程的采访报道，要求学生回答两个问题：1.大明湖路小学是如何开展阅读古代经典活动的？试总结他们的阅读方式、阅读内容以及访谈所述阅读经典的得失。2.你读过哪些古代经典？试举例说明。如果没有读过，试说明原因。
第一道题并不难，就看参赛者如何在极短的时间内快速阅读采访稿，并从中择出相应的关键点。大部分参赛者都能做到基本准确，但回答全面准确的极少。第二个问题就是试图让孩子们说点儿实话，从大家的回答来看，也基本能做到读或不读都能说出一些理由。但也暴露出两个令人尴尬的问题：一是即便没读过，也要做出读过且读得不少的样子，回答虚浮而不诚实；二是关于“经典”，固定地认为就是“四书五经”。其实，只要读过古代诗词散文等，都可以算是经典，不必如此拘泥。
小学组的作文题目是“我的朋友 ”。相信很多人看到这个题目的第一反应都是“太常见、太普通了吧”。对此，北京大学中文系副系主任漆永祥教授是这样解读的――
从近些年创新作文大赛的作文考题来看，我们在思维能力与分析能力方面曾挑战过高难度的题目。但是“创新”并不意味着奇险与怪异，也并不是说一味加大难度与挑战性。所以今年我们的考虑是“回归基础”，就是想“逼着孩子们写自己的故事”，希望参赛者们写自己、写生活、写所思所想、写生活所见。在这个看似普通的题目中，“我的朋友”却具有无限的可能性，可以是爸爸妈妈、老师同学，可以是英雄好汉、武侠仙客，可以是阿猫阿狗、草木虫鱼，还可以是童话精灵、卡通人物等。虽然我们强调写现实生活，写自己的故事，但如果小朋友们想象力丰富，写成童话故事甚至科幻故事也未尝不可。
意外――从未有过的一幕：初中组两个特等奖
8月5日上午，小学组和初中组的颁奖典礼在北京大学李兆基人文学苑举行。北京大学中文系副系主任漆永祥教授、著名作家杨红樱等专家学者对获奖作品进行了现场点评。在颁奖时，出现了一个大赛史上“史无前例”的意外――初中组竟然评出了两个特等奖！这可不是随便决定的，而是经过评审专家和大赛组委会反复讨论，最终拍板的。对此，漆永祥教授慎重地给出了解释――
赛事新闻范文6
一、征文范围
地理教育课程推进：初中地理新课程成果展示、高中地理新课程探索研究、初高中地理新课程十年（五年）实施与创新等。
地理教材分析研究：高初中地理新教材剖析评议与使用建议、各版本地理新教材教学案例与反思、各类地理教学资源的利用与开发等。
地理教学模式探讨：地理教学原则的拟定与应用、地理教学策略的探讨与使用、常规与革新地理教学模式的探索与运用等。
地理方法手段改革：地理教学方法的改革与探索、地理教学手段的改进与提升、地理教学技术的推广与创新、地理教学媒体的探究与实践。
地理各类考试交流：地理高考、会考、中考复习的思路与方法，各类型地理试题的分析与评价，地理原创题、热点题、探究性试题的交流与共享等。
地理教师专业发展：高初中地理教师专业成长途径与方式、地理教师职前职后培训经验交流、班主任工作与德育工作及校园文化建设等。
二、征文要求
1.论文应观点鲜明，主题明确；层次清楚、条理分明、表达准确、格式规范；以2000～5000字为宜。
2.论文发往dljy@cqnu.省略，并在邮件主题中注明“创新杯”。纸质论文请寄重庆市沙坪坝区重庆师范大学《地理教育》杂志社收，邮编：400030，务请在信封正面注明“创新杯”，以区别于其它稿件。
3.参评论文每篇评审费为120元（中国地理学会正式会员凭会员证复印件，每篇论文评审费100元）。寄出论文时请一并从邮局汇款且在汇款单附言注明“创新杯”。汇款人姓名、地址必须与论文作者的姓名、地址一致。汇款地址：（400030）重庆市沙坪坝区重庆师范大学《地理教育》杂志社，收款人：办公室。
4.征文活动时间：即日起至2012年7月15日截止（以当地邮戳为准）。
三、评奖办法
1.主办单位将邀请有关专家、教授、特级教师组成评选委员会，对论文客观公正地评出特等奖及一、二、三等奖。
2.获奖证书将加盖中国地理学会、《地理教育》杂志社公章。
3.获奖揭晓后，将在本刊2012年第9期公布获奖名单。
