此致敬礼范文1
1、写法一：在正文之下另起一行空两格写此致，敬礼写在此致的下一行，顶格书写，要注意的是此致后边不加任何标点，因为这句话未完，敬礼后加惊叹号以表示祝颂的诚意和强度。
2、写法二：正文后紧接着写此致，其后不加标点，另起行顶格写敬礼。
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此致敬礼范文2
事或病不能到校上课或上班或参加活动，向有关人员请假的条子，叫请假条或叫假条。假条的格式由标题、称呼、正文、落款等部分组成，以下是小编为大家推荐的关于一些请假条模板，希望能帮助到大家！
请假条模板1李老师：
我因病请假两天，但仍未痊愈，还不能上学，需要继续治疗，只好再续假两天，望能批准。
此致
敬礼!
学生：
___年_月_日
请假条模板2张老师：
您班学生孙_，因突然高烧呕吐，要上医院治疗。今天不能到校上课。特此请假。
此致
敬礼!
学生家长：
__年_月_日
请假条模板3王老师：
今天因奶奶病重，我随爸妈一起去探望，要求请假一天。
此致
敬礼!
学生：李
__年_月_日
请假条模板4__您好：
我今天因生病感冒较重，难以坚持到学校上课，故请病假一天，望批准为谢。
此致
敬礼
请假人：__
请假条模板5尊敬的_老师：
您好!我是___12级_(专业名称)专业的_(姓名)。因__(请假理由)不能上_月_日的_(课程名称)。
特此请假。请批准。
此致
12级_专业班
请假人：__
_年_月_日
请假条模板6尊敬的__：
兹有本班(单位)学生(员工)__，因__(病因)需休息治疗，现请假_天，希批准为感!
此致
敬礼
请假人：
时间：
学生事假请假条范文
尊敬的___(老师、主任、指导员)：
您好!我是___级___专业的______。因_________(请假理由)不能_______________。特此请假。请批准。
此致
请假人：______
__年_月_日
请假条模板7尊敬的__：
兹有本班(单位)学生(员工)__，因__(病因)需休息治疗，现请假_天，希批准为感!
此致
敬礼
请假人：
时间：
学生事假请假条范文
尊敬的___(老师、主任、指导员)：
您好!我是___级___专业的______。因_________(请假理由)不能_______________。特此请假。请批准。
此致
请假人：______
__年_月_日
请假条模板8___老师：
化学与药学系___级___班______，因____________________________(请假原因，要写明详细原因，不能简单写成生病或因事)，需请假到_________(学生动向，省、市、县/区)，请假时间为_______年___月___日至___月___日，离校期间学生一切安全事宜等将由家长全权负责。
特此申请!
此致
敬礼
申请人：__
20_年_月_日
请假条模板9尊敬的老师：
本人 ，系_大学_级本科生。
现因 ，向实习老师提出事假申请，去前往 省(自治区) 市。
请假时间为：
本人承诺：
1.我所陈述的请假事由和信息全部真实无误;
2.我已将请假一事与家长进行沟通，并征得家长同意;
3.我在事假及法定假日离开实习学校期间发生的一切问题以及后果自行负责，有任何意外与带队老师无关，与东北师范大学无关;
4.我保正离校期间手机24小时畅通，如因通讯不畅而导致的任何责任和后果由本人自行承担，与学校无关。
此致
敬礼
申请人：__
20_年_月_日
请假条模板10尊敬的__________________：
我是________________学院_______年级的学生_______________， 本人因_______________________________________________________ __________________________________________________________，需请假____天，日期从_____年____月____日至_____年____月____日。
此致
此致敬礼范文3
[关键词]孟子；礼学；敬；生命意识
孟子(约公元前372年～前289年)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人，受业于子思的门人，一度任齐宣王的客卿。孟子生活于战国中期，他从事政治活动的主要场所是齐、梁。因为唐宋以来确定的“亚圣”的地位，他的学说受到了人们广泛的关注与研究，他的性善论、道德自觉意识通常被人们称作是他学说的支柱。本文拟从礼学的角度，对他的学说作一清理。
“敬”是礼的根本精神，这是千百年来治礼、行礼者的共识。现存的小戴《礼记》开篇即曰“毋不敬”，以致后人在追溯礼学精神时，以为“经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰:‘毋不敬’”(《礼记集说·曲礼上》)。但是，敬在孟子思想中，已由纯粹的虔敬与服从，被赋予了人性尊严的内容，它不仅仅是由外在的“俛仰周旋威仪”程序所构造，相反，敬是一种发自内心的对他人的尊重。
孟子同时代人景丑依据“内则父子、外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬”(《孟子正义·公孙丑下》，以下所引本书只列篇名)的理论，认为齐王是敬孟子的，但孟子的行为却对齐王毫无敬意。孟子则认为自己比所有的齐人都更尊敬齐王。在他看来，齐人没有人在齐王面前称说仁义，并不是仁义不好，而是齐人认为不足以与齐王言仁义，因而这是对齐王的最大不敬。相反，孟子则对齐王竭尽所忠，“非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也”(《公孙丑下》)。这样事主尽忠，就是敬，相反，事主不忠，以君王鄙陋，不足以与之言仁义，则是不敬。因而，他认为从形式上看，他似乎没有按照礼书上所言:“父召，无诺；君命召，不俟驾”(《公孙丑下》)，是一种不敬，但是如果撇开礼的这种形式，礼义不是含有这三种标准吗？即“天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德”(《公孙丑下》)，对于各诸侯国的君王来说，若果仅“有其一以慢其二”，他们的行为不正是对礼的违背吗？况且，在士人的自我意识高涨的时代，在与权势者的交往过程中，“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”(《公孙丑下》)。
由此，孟子认为真诚的敬在形式上恰恰可能是对君主的冒犯，“事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰:责难于君者谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼”(《离娄上》)。
这样，传统礼学中的“恭”——因顺已被责难所取代，敬也为在长上面前陈善闭邪所取代。在大丈夫之礼与妇人之礼中，“敬”是两种迥异的态度，当时人景春以纵横家公孙衍、张仪为大丈夫而予以称道时，孟子对两种“敬”的学说进行了阐发。他说:“子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正，妾妇之道也。”(《滕文公下》)在女子之礼中，“敬”以无违丈夫为第一要务，以顺从为最高原则，这与孟子那种敢于“陈善闭斜”的敬是迥异的。相反，男子举行冠礼时，父命之，“冠于阼，以著代也”(《冠义》)，以著代，就是举行冠礼之后，标志着男子从此成人，可以代替父辈独立处理家族的一切事务，可以自由地表达自己的意见，而不必像“妾妇”那样，只能“以顺为正”了。
在孟子关于两种“敬”的学说中，除了包涵有“丈夫之礼”与“妇人之礼”这种类型的差异外，还包涵了上下两种结构关系的差异，这就是“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也”(《万章下》)。由此，我们可以看到，礼学中要求的敬，并不是一种单向的义务，相反，这是上下之间所应该共同遵守的准则。权力固然值得尊重，德性同样值得尊重。尽管孟子并没有将人对人的尊重看作是普遍的道德律令，人值得尊重与否，还要以权力、德性、年齿等因素为前提条件，但他已突破了传统礼学中尊者、长者对“敬”的垄断，体现了士的人格独立，以及士人的道德自觉。另外，孟子还区分了“庸敬”(平常之敬)与“斯须之敬”(暂时之敬)两种形态。
在孟子那里，他讲“礼”远不及讲“仁”“义”突出，但由于他着眼于将礼内化为一种心理原则，因而，他所讲的仁义，也不过是“礼”的别名，在有些地方，甚至仁、义、智、礼、乐这五者均可集合在传统意义的“礼”下。他说:“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。”(《离娄上》)在仁、义、智、礼、乐这五个范畴中，最核心的是仁义，它体现的却是礼的内容:“事亲”、“从兄”。这两者均与血缘相关，在“门内之治”的范围内，礼就是缘饰事亲与从兄的，而智、乐、礼则是分别为知此二者不可去，乐斯二者，节文斯二者。
正因为孟子将仁义定义为事亲、从兄，以致在同时代人中引发了“仁内、义外”的争论。孟子以为仁义均是内在于人心的，但他以义之实为从兄，致使告子等人均以为“义”不过是“礼”的别名，而礼又仅从节文的层面来界定。对此，孟子一派与之辩诘，认为“行吾敬”(《告子上》)是发自内心的行为，所以说，义是人心所固有的。在这里，孟子将义与敬联系在一起，从这个意义上讲，“义”与“礼”是意义相同的词，是可以互换的。在敬兄抑或敬乡人、敬弟抑或敬叔的讨论中，他们都以为“义内”，而同时代人如告子、季子等则以“义为外”，并非是人内在的属性。对此，孟子引入了“位”的概念，使得“敬”表现出“庸敬”(恒常之敬)与“斯须之敬”(暂时之敬)两种形态，但敬终究是内在的，发自内心的。以敬释义内，表明孟子在使用“礼”“义”这两个概念方面是相通的，尤其“义之实，从兄”，更表明义是礼的内容，是礼的另一个层面的内容。
同样，在孟子看来，检验“敬”的标准也有两重。一种是在与他人的交往关系中，“礼人不答，反其敬—行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”(《离娄上》)。我以礼待人，却不能为别人所领受，那么，说明“敬”的程度不够，施者不能得到受者的认可，这是践履“敬”的实践标准；另一种标准就是圣王尧舜立身安民行事所树立的标准，这重标准强调“法尧舜”，尧舜对人们行事是否做到了“敬”，提供了一个历史的模板。因为“圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所事尧事君，不敬其君也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也”(《离娄上》)。这两种标准，一是直接的，要经受实践标准的检验，它主要取决于交往对象的反应，然后诉诸自己的良知，看对他人是否真正地做到了“敬”，这条标准，在践履礼中具有普遍指导的意义；第二种“法尧舜”的标准，无疑只属于特定交往关系，即君臣，且只有间接的借鉴作用，，因为在“法尧舜”的时候，我们还必须考虑各自的时代及特定的历史背景，否则，在实践上，就会无法解释“汤放桀、武王伐纣”之类违反君臣大义行为的合法性了。
从两种“敬”的学说出发，我们在孟子的思想中，可以发现一些新的礼学观念。一是对神的虔敬是以神履行了其义务为前提的。孟子说:“牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(《尽心下》)神是人们按照自己的意愿塑造出来的，神的尊严也是建立在他给人间带来的幸福基础之上的。当人们按照既定的仪式事神、娱神之后，社稷神仍然不能保佑黎庶，人间依然是旱干水溢，灾祸连连，那么，对于这种以往神圣不可侵犯的神，在孟子那里也就必须“变置”、更换了。二是对“劳心者”的尊敬是建立在他们“得乎丘民”(《尽心下》)的基础之上。“民为贵、社稷次之，君为轻。”(《尽心下》)这样，以民为本，百姓的利益，就成了衡量一种行为是“合礼”还是“非礼”的标准，这也与前面所提到的“敬”的标准是相一致的。正是在这种本质礼学的精神指引下，孟子对于“汤放桀、武王伐纣，有诸”之类的挑衅问题，作出了真正符合礼学精神的回答:“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(《梁惠王下》)从形式上看，孟子在这里是通过“正名”的途径来解释历史上这种有违君臣大义的行为，来解决儒学中汤武之类圣人行为与礼的抵牾所造就的道德困境；从实质上看，他是通过价值判断将桀纣定为贼仁残义的“一夫”，即独裁者，暴君，并将不容忽视的丘民利益放在中心位置的，它在更本源的意义上体现了礼的“体国经野”的功能。
在孟子礼学中，它体现出的革命性还在于它对人的理性、感情相同一方面的强调。传统礼乐文化中，“乐统同，礼辨异”(《礼记集说·乐记》)固然强调了乐在调节情感方面具有相“同”的一面，但在礼制上，却坚守权势者对“乐”的独占性。孔子对八佾舞于庭的愤慨之情，正是基于对天子八佾、诸候六佾，大夫四佾的礼乐分际的强调；在权势者面前，孟子则有意避开礼制问题，单纯从人心所同的视角出发，张口便强调一个“同”。当齐宣王称自己“好乐”时，孟子已不汲汲于乐制的考察，而重在强调乐的本质，“乐者乐也”要求“王与百姓同乐”(《梁惠王下》)，不仅在乐方面如此，对其他的如“好货，与百姓同之，于王何有”，“好色，与百姓同之，于王何有”(《梁惠王下》)。同样，好田猎，也该与民共享，“文王之囿方七十里……与民同之。民以为小，不亦宜乎”(《梁惠王下》)。这种对“与民同之”的强调，正是从人具有相同的心理感受的观点出发，在客观上，对礼强调的差异、强调等级起到了破坏作用。不过，从另一个角度看，这种强调“同”，强调礼乐消费的人民性内容，也可以说是挽救礼崩乐坏局面的一种方案，因为它注重百姓的利益，是从更本质的层面回归了礼。
这种强调本质的礼学，它直接对等级性礼学产生冲击。由于它强调人的道德先验的普遍性、绝对性，强调对自己的良知良能负责，道德的绝对律令优先于世俗的陈规。按李泽厚的说法，孟子代表的是中国绝对伦理主义，孟子所称述的性善论，其根源与感性无涉，它是主宰、支配感性的超验或先验的命令。因而，世间的权势与士人德性是可以并驾齐驱的，这大大地加剧了独立人格意识的觉醒，如孟子表彰北宫黝之养勇:“不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。”(《公孙丑上》)在这里，士人对等级中的“褐夫”与“万乘之君”一视同仁，毫无孔子时代的“畏大人”的拘迂了。所以，孟夫子“说大人则藐之”，他强调个人的良知，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”(《公孙丑上》)。他强调人们行为必须服从自身良心，是“自反而不缩”，还是“自反而缩”，士人再也不是那种权势者招之即来，挥之即去的点缀，他可以“乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎”(《尽心上》)，这种具有独立人格意识的人，乐于走自己的道路，对权势者的富贵，可以视之如敝屣，王公固然可以要求他恭敬尽礼，但他也可以同样地要求王公对他恭敬尽礼。
正是在这种士人独立意识有一定觉醒的背景下，孟子对古礼中“士不见诸侯义”作了多方面的阐发。因而，新时代的独立意识，却被孟子打扮成了古已有之的礼制。孟子说:“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见诸侯，礼也。”(《万章下》)召之役则往，“君欲见，召之，则不往之”(《万章下》)。这种情况，正是士人独立意识高涨的见证，士人可以因自己的知识、自己的德性而自尊。
在君臣关系中，“以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友”。如果从“达尊”的标准看，爵固然是值得尊敬的理由，但那种尊贵，导致的必然是“事奉”的关系，而非“友”的平等关系；如果从“德”的标准看，士人因着知识、德性等因素，可以为天子之师，“天子不召师，而况诸候乎”(《万章下》)，君臣关系被颠倒过来，依然是“事奉”的关系，只是“事者”已变成了“被事者”，因而他依然不可能出现平等的“友”的关系。因而，无论是从德、还是从位这两个方面看，君臣关系永远不可能出现平等的关系，有的只是上下事奉关系。在这种情况下，“君欲见之，召之，则不往见”，不正是一种“礼”的行为吗？看来，在士人敢于叫价的时代，在君臣交往中，君欲见贤人，除了自己主动之外，除了给贤士应有的礼遇外，是不可能见到自己所想见的人了。必须“以道见”贤人。
有时候，诸侯给了士人一定的“礼遇”，甚至比士人应受的礼遇更多，在此情况下，士人依然可以自贵其德，以“非其招不往”的原则，来平衡君臣关系，他要求招必须合礼。因为按照礼的规定，对于不同的人，招之方式各异，招虞人“以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉”(《万章下》)，至于“孔子，君命召，不俟驾而行”，则是因其在官之故。这种对自身价值的守护，决定了士出来为朝廷服务与否，主要取决于“治人者”对士是否“迎之致敬以有礼”(《告子下》)，有，就可以贡献自己的才智，而“礼貌衰，则去之”(《告子下》)。只有那些不为了一点小利就放弃自己操守的人，才有可能“进以礼，退以义”(《万章上》)，担负起救援“天下溺”的重任。
所以，孟子说，“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?”(《万章下》)士人所具有的这种独立人格，在孟子看来，比诸侯的权势更为可贵，也决定了士人不应该无缘无故地接受别人的赏赐，“诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也”(《万章下》)。士在流亡于诸侯国之间，可以接受诸侯的周济，但不能接受别人的赏赐。因为周济是诸侯对流亡者应尽的责任，赏赐则是一种非礼之举；接受赏赐的人，必须有固定的职业，赏赐是针对职责履行的状况而作出的，即使是赏赐给卑贱如“抱关击柝”也是可以的。
孟子认为礼具有形式与实质的区分，也即是“箪食豆羹之义”与“亲戚君臣上下”之义(《尽心上》)，前者微不足道，后者事关大节。孟子认为我们不能仅仅因为某人在箪食豆羹方面表现了气节，就相信他在亲戚君臣上下之义上就是大节无污。孟子针对那个礼崩乐坏的时代，一方面是“亡亲戚君臣上下”的行为肆行无阻，另一方面，不少人却又汲汲于“箪食豆羹”，并以此惑世欺人，于是作了一系列的“辨礼义”的工作。
在孟子那个时代，曾流行过这种观点，以为“有诸内，必形诸外”(《告子下》)，如淳于髡就是这样认为的，即认为礼意与礼仪之间具有天然的一致性。孟子则认为礼的形式与内容之间并没有这种天然的一致性，它取决于行礼人的态度，若没有出乎内心的虔诚，那么，这种礼只是徒具形式，是一种未完成意义上的礼，它是不足称道的。他引《尚书·洛诰篇》曰:“享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。”(《告子下》)这是说有礼物，但没有按礼的程序去祭祀，这种没有真心的祭祀，是不可能被神接受的。是否有“志”，则是一种礼是否完成的关键。
孟子有强烈的生命意识，这在他的辨礼义的工作，也有不同程度的反映。在《告子下》篇中，有人曾将礼与生命之间可能会发生冲突的情况提了出来:“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎，则不得妻；不亲迎则得妻，必亲迎乎?”(《告子下》)对此，孟子认为这种提问的方式是有问题的，它是将“食之重者”与“礼之轻者”、以及“色之重者”与“礼之轻者”相比较，他认为“礼之轻者”就是礼的末节，它与生命的维持与生命的延续相比，是一种次要的形式。虽然如此，为了得食，在正常的状况下人们是不会“紾兄之臂而夺之食”的；为了得妻，也不会不顾廉耻地“逾东家墙而搂其处子”(《告子下》)。只有分清了礼的轻重，我们才有可能真正地把握礼的精神。所以，孟子对人们称道的齐国陈仲子的行为，却一反流俗，予以责备，对此，我们就可以得到确解。陈仲子“以兄之禄为不义之禄，而以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵”(《滕文公下》)。这种行为并不是可嘉的，因为“辟兄离母”本身是一种忘亲戚上下的非礼之举。这样，陈仲子在对抗不义时，使自己陷入了另一种不义，这是其一；即使我们嘉许陈仲子这种不食不义之禄的作法，那么，我们只有把人从社会生活中剥离出来，斩断各种社会交往关系。对此，孟子讥之为“充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉”(《滕文公下》)。只有它们才可能将自己从各种“不义”的链接中解脱出来，否则，我们所居之室，或为伯夷所筑，或为盗跖所筑；我们吃的粮食，或为伯夷所种，或为盗跖所种，如何才能保证与我们发生各种交往关系的人，或我们所享用的劳动成果背后的人，有着伯夷般的德性呢?
在孟子的礼学中，孟子始终强调礼的内容大于形式，他的礼学可以说是一种本质的礼学。他拒绝因为礼的形式，而抛弃礼的实质。所以，万章问:“诗云:‘娶妻如之何?必告父母。’舜之不告而娶，何也?”孟子以为“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。为告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也”(《万章上》)。为了不废人之大伦，就不必顾及“告”的形式了。孟子反复措意于“舜不告而娶”的行为，认为“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也”(《离娄上》)。从礼的形式来说，娶妻必告，但在某种形式下，告则不可能娶，所以，常情下的必告则成为非常情况下的不必告，其最终目的是为了弥补“无后”的缺憾，为了使之有后，这是允许的。但是，若人们都以“无后”为借口，那么“必告”所体现的两种含义，一是敬长，一是防淫，，则会被冲决无阻，导致礼的堤坊被冲垮。不告的“礼之权”，在特定的情况下，体现了生命延续的原则。
高扬生命意识，将人当作人看，这是孟子的本质礼学不可或缺的内容。礼的规定有“男女授受不亲”，但是，如果固守礼的形式，那么，当异性沉溺于水火的时候，我们能忍心于生命的消失吗?孟子认为“嫂溺，援之以手，权也”(《离娄上》)。不援之以手，就是没有人性的豺狼。礼作为一种社会秩序，不失为生民之具，要使它不变为残民之具，就必须在它与生命发生抵牾的时候，承认生命权是人最重要的权力，因为没有人，就没有了传承礼的载体。所以，孟子以为“君子不以其所养者害人”(《梁惠王下》)。
生命固然重要，但在现实中，不乏一些舍生取义的志士仁人，他们不畏权贵，将礼义常存于心，将礼义看作高于生命。所以，孟子认为舍生取义，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”(《告子上》)。贤者不丧礼义之心，面对着一箪食、一豆羹的时候是这样，面对着万钟之禄也是这样；而一般人，只是在小的物质利益方面，可以斤斤计较于它是否合乎礼义，但面对“万钟则不辨礼义而受之”(《告子上》)。
当然，孟子的本质礼学并不彻底，他提出:“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”(《离娄上》)也曾反复强调从礼的大本大节上着手，且将礼划分为合礼与“非礼之礼”两类，但他的本质礼学依然是以成王败寇为前提的，这就使得他在对待两种强盗的馈赠态度上，相互矛盾。万章曾问孟子，一个在国都郊外拦路抢劫的人，他依了规矩同我交往，“其馈也以礼”，那是否可以接受这种赃物呢？孟子斩钉截铁地说不可以。在他看来，“御人于国门之外”(《万章下》)，拦路抢劫，这是一个破坏礼制的大是大非的大节，他的行为已破坏了社会秩序，其财物是不义之财，因此，“其交也以道，其馈也以礼”(《万章下》)，只是徒具仪节的意义，是一种“非礼之礼”。因为他从前提上破坏了礼的原则，他属于那种可以“不待教而诛”的人。但当万章将当今取之于民的诸侯也看作强盗的时候，而这类强盗“苟善其礼际”，则君子受之，孟子则认为不能作如是比附，且赞同接受诸侯合“礼”的赐予，以为从原则性的高度看，不接受诸侯的“礼”是对的，但现实中却难以做到，这就彻底暴露了他的本质礼学的局限性。总之，孟子以“仁义”为核心的礼学思想，强调仁义礼智根于心，其主要倾向是使礼表现为一种心理原则，一种先验的道德本质，，但他对西周井田、赋税、养老等制度的向往，对“法度”的认可，对以后儒家，尤其是荀子将礼法结合在一起，起到了先导作用。
[参考文献]
[1] [元]陈澔.礼记集说[M].北京:中国书店，1994.
此致敬礼范文4
辞职申请
通常由标题、称谓、正文、结语、署名与日期五部分构成。
标题
在辞职信第一行正中写上辞职信的名称。一般辞职信由事由和文种名共同构成，即以“辞职信”为标题。标题要醒目，字体稍大。
称呼
要求在标题下一行顶格处写出接受辞职信的单位组织或领导人的名称或姓名称呼，并在称呼后加冒号。
正文
正文是辞职信的主要部分，正文内容一般包括三部分。
首先要写出书信辞职的内容，开门见山让人一看便知。
其次叙述递交书信辞职的具体理由。该项内容要求将自己有关辞职的详细情况一一列举出来，但要注意内容的单一性和完整性，条分缕析使人一看便知。
最后要写出自己递交辞职信的决心和个人的具体要求，希望领导解决的问题等。
结尾
结尾要求写上表示敬意的话“此致敬礼”，意思非常明白：在此给您敬礼。
”此致敬礼“的两种写法
第一种写法：在正文之下另起一行空两格写“此致”，“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。要注意的是，“此致”后边不加任何标点，因为这句话未完。“敬礼”后加惊叹号，以表示祝颂的诚意和强度。
第二种写法：正文后紧接着写“此致”(其后不加标点)，另起行顶格写“敬礼!”
此处“敬礼”的顶格，呼应于起首对收信人的称呼，是古代书信“抬头”传统的延续。古人书信为竖写，行文涉及收信人姓名或称呼，都要把对方的姓名或称呼提到下一行的顶头书写，以示尊重。它的基本做法，为现代书信所吸收。
落款
辞职信的落款要求写上辞职人的姓名及递交辞职信的具体日期。
辞职申请书
尊敬的医院领导：
在递交这份辞职申请时，我的心情十分沉重。现在医院的发展需要大家竭尽全力，现在由于我的一些个人原因的影响，无法为公司做出相应的贡献。因此请求允许离开。当前医院正处于繁忙的阶段，同事都是斗志昂扬，壮志满怀，而我在这时候却因个人原因无法为医院分忧，实在是深感歉意。我希望医院领导在百忙之中抽出时间商量一下工作交接问题。本人在20xx年10月15日申请离职，希望能得到医院领导的准许!
感谢诸位在我在医院期间给予我的信任和支持，并祝所有同事和朋友们在工作和活动中取得更大的成绩和收益!
此致
敬礼!
申请人：XXX
申请时间：20XX年XX月XX日
辞职申请书
尊敬的黄主任：
您好!
工作近四年来，发现自己在工作、生活中，所学知识还有很多欠缺，已经不能适应社会发展的需要，因此渴望回到校园，继续深造。经过慎重考虑之后，特此提出申请：我自愿申请辞去在规划局的一切职务，敬请批准。
在规划局近四年的时间里，我有幸得到了单位历届领导及同事们的倾心指导及热情帮助。工作上，我学到了许多宝贵的科研经验和实践技能，对科研工作有了大致的了解。生活上，得到各级领导与同事们的关照与帮助;思想上，得到领导与同事们的指导与帮助，有了更成熟与深刻的人生观。这近四年多的工作经验将是我今后学习工作中的第一笔宝贵的财富。
在这里，特别感谢主任在过去的工作、生活中给予的大力扶持与帮助。尤其感谢黄主任在规划局近二年来的关照、指导以及对我的信任和在人生道路上对我的指引。感谢所有给予过我帮助的同事们。
为了个人发展望领导批准我的申请，并请协助办理相关离职手续，在正式离开之前我将认真继续做好目前的每一项工作。
祝您身体健康，事业顺心。并祝规划局事业蓬勃发展。
此致敬礼范文5
爷爷生日请假条范文一尊敬的XX：
我爷爷XX月XX日过生日，请假一天!望领导批准。
致此
敬礼!
请假人：XX
XXXX年XX月XX日
爷爷生日请假条范文二尊敬的XX：
爷爷年过花甲，明天是爷爷的其实大寿，特此请假一天回家给爷爷祝寿，望批准。
致此
敬礼!
请假人：XX
XXXX年XX月XX日
爷爷生日请假条范文三尊敬的XX：
本人从小在爷爷奶奶身边长大，明天是爷爷的生日，特请假一天回去关心老人家，请老师准假。
致此
敬礼!
请假人：XX
XXXX年XX月XX日
爷爷生日请假条范文四尊敬的***：
您好!
爷爷吧后天过生日，所以请老师批准我2天假，并且我会按时完成作业，及时补上所缺的课程，请老师放心。
此致
敬礼
此致敬礼范文6
2、对全家：恭请阖府清福 恭祝阖家清泰。
3、5>同学之间的问候语多用：学安!
4、1>同志之间通信，结尾常用“敬礼”两字，这样的用词虽简明、朴素，但稍嫌简单。通常文化人的问候语有：文安、撰安、吟安、笔健、撰祺、著祺等(“祺”，系吉祥之意)!
5、敬颂春祺 即颂春安。9>此外，祝愿康吉的书信问候语，还用“时绥”、“时祉”(“绥”，义为平安；“祉”，义为幸福)等。万事如意 祝新春大吉大利。
6、敬候暑安 肃请夏祺 即颂夏安 此颂暑祺。
7、写信时主要依据对象、书信内容以及场合的不同而选择不同的敬语。如给长辈，应写“敬颂崇祺”“敬请X安”等。给同辈，一般用“顺颂安好”。给晚辈，用“即颂”等。有时对收信人的职业要进行考虑，如给学术界的人写信，结尾敬语可以用“恭请学安”“顺颂文祺”等。敬语的写法习惯上有两类：一类是正文写完后就接着写“此致”，转一行空两格写“敬礼”等词；另一类是不写“此致”，只是另起一行空两格写“敬礼”“”安好“健康”等，也可以在正文结尾下另起一行写“祝你”“敬礼”等，再空两格写上“安好”“”健康“平安”“进步”等。书信中问候语的习惯用法:。
8、吊唁：敬请礼安 顺候孝履 用候苫次 请节哀顺变。
