有关冬天的诗范文1
我想，唐诗里如果没有关于雪的诗。会是什么样子呢?如果没有，唐诗的百花园里就会少了一种花，它是雪花。雪花虽非植物的花，却有各种植物的的花所不具备的白艳、凄丽、冷峻和深刻本性的壮阔和深邃。唐诗里如果没有飘着雪花，就会少了一份美丽。
我这样想的时候，是在1964年的一个冬日。那天，我在甘肃河西走廊黑河边上一座破败的旧宅的断墙上坐着，读一本纸页发黄的《全唐诗》。下了几天的雪停了。南边的祁连山。北边的合黎山，中间的平原，都被白雪覆盖，倒淌的黑河在白雪中全无了踪影。明长城像一匹白色马，不知要奔向东还是奔向西。大太阳照着，天地一片大光明。我像读1000年前的唐诗一样，读1964年冬天的雪。读诗如同读雪，诗和雪同读。这时读唐诗，怎能不读唐诗中关于雪的诗呢?我这一次又被随手翻到的关于雪的三首诗感动了。
一是岑参《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。……”我此时正在唐代武判官归京的路上的一段。但我这个后来者是见不到这位戌边之人了。却见过诗中的风景。虽是虚拟的春风，但片片真实的雪花中。每片都映现着中国历史中最繁荣强大时期大唐的雄伟气象。和唐代人民报效祖国、守疆扩土的精神理想。雪和人一样悲壮苍凉。我看见唐人东归的行列从历史深处走到我面前。这行列中的文人也和战士一样。精神强壮，人格尊严。不像现今一些知识分子那样懦弱无骨。“轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”我也是从东方过来的，正不知何时才能踏雪归去。
一首是高适的《别董大》：“千里黄云白日曛，北风吹燕雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”“前路”风景，正是我此身所在之地。唐代诗人强烈的乐观人生在黄云白日北风吹燕的雪中。安慰着我孤寂的天下无人能识的诗情，接受不久就来临的无产阶级文化大革命的炼火，也能在很久的日后，启发我写一首以《别董大》为参照系的描述。一个被通缉的边疆流亡者的诗。
一首是东方虬的《春雪》：“春雪满空来。触处似花开。不知园里树，若个是真梅?”这是江南风景了；也是唐人胸襟，不仅恢宏，而且细腻，只能在思想自由的盛世存在。我只能冥想，何时再到江南雪中，辨识梅树上哪朵是真梅，哪朵是雪花?
那时我想到，由于有了唐诗，唐代的雪花是中国历史上最大的雪花。“燕山雪花大如席”；也是中国历史上最有骨头的雪花；“雨雪纷纷连大漠”。恐怕雪花有六瓣，也和唐诗有关。唐诗关于雪的诗。是六瓣雪花的一瓣。唐诗和唐朝的雪花，还没有什么空气和精神污染。
那时以后，44个冬天的大西北的雪花在我眼前飘过，我还是像读诗一样读雪。读了44个冬天的大西北的雪。由于空气的污染和环境的损伤，我眼前的雪花越来越变形了，有些稀薄了，有些衰弱了。有些失色了。
前数年，我接到地处北国的黑龙江诗人沈学印的若干诗集。我想。一个常年生活在多雪地带的诗人的诗集中。必定会有关于雪的诗。如果真的没有，那该是很奇怪的。
果然，我在沈学印的诗集中，找到了关于雪的若干首诗。其中的10首，给了我雪的美丽。雪的灵动。雪的翱翔，雪的感悟。
沈学印诗中的雪。有着历史的纯净，似乎是由唐代的天空而生成，飘过了1000来年，又毫无损伤地落到诗人的身上。读沈学印的关于雪的诗，最好和唐诗中关于雪的诗联接起来读，这样则会由冷净之美变成炽烈之情，别有一番由历史到当下的大意味，大意境。
《吻雪》，飘洒着天然妙成的童趣。诗人用一颗完全的童心来迎接拥抱雪。在雪中，诗人自己变成了一个孩子。并且把雪也变成了一个孩子。两片雪花，两个孩子；其实是两片纯真。两片诗意，在进行最亲密的接触。“最后一场雪落在脸上/很快地溶化了/她舞着光洁的小手/轻轻拍打我/在我的额头间呓语。”――这是雪对诗人的抚慰。“迎着落雪的方向/我掬起了一片/捧在手里淌成了透明的梦/吮吸流向心头的涓涓细水/我把孩子般的笑脸贴在了/雪的肌肤上。”――这是诗人对雪的真实回应。“春天来了/我也该寻找来路回家”。双方在爱的交流中有了共同的方向，向着春天进发。沈学印的诗笔。在这里挖掘出了自然和生命深处的原始性灵，给雪以人性，让人返回童贞。雪和人都做出了孩子的古朴动作，象征了人和自然的和谐相处，互为依赖。彼此融洽，共生共存。
《飘雪》，以其强大的比喻力量，使无声的雪片，有了声音，有了轰响，有了穿透的力量。雪仍然是一个可爱的孩童，“舞着洁白的小手/拍打纷纷的电键/唱出声声信息/发来片片报件”。而人却成为了一个成熟的受惠者：“我捧起了一片两片/给山里寄去一个初绿欲来的春天。”雪落有声――拍打键盘；片片雪花――电码行行。这种新颖而贴切的比喻，在中国诗歌中是首次出现的，而其姿态，却是妩媚悠然，摇曳生姿的。
《雪的馈赠》。像崇敬大自然无限力量的虔诚信徒一样，表达了对雪的感恩。也是对“瑞雪兆丰年”的中华农谚做出的最美丽的解读。诗句像祷语。“开花的棉田”。“小鸟的翅膀”。是具有宗教象征的符号。“一个缠绵剔透的季节”堆砌起来以后，“一枚枚白色的蝴蝶结挂在来时的路口，”这又是现实世界的人间语言了。天上人间，幽邈灵动。
《暖冬》。由雪的两幅画面构成。一幅是市井的风俗画：“今冬的雪下的大而且勤/路都被镀上一层脑白金”。鸟儿觅食和檐滴春韵都是常见的，但把雪不寻常地比喻成“脑白金”，却是雪的美学价值陡增。一幅是建筑工地的繁忙景象：“今年的建筑工地格外地攀升/雪都下了好几个时辰”，这也是常见的，但“脚手架上的人却嫌阳光离得太近/要不打着花伞的你怎么给冬天发来了短信”。又猛然使画面飞离沉重的尘世，幻作成光明绚丽的仙境。诗人对暖冬之雪，情景互生。先写一会。宕开一层，又有新见，极现生活繁华乐观的一面。
《融雪》，是给正在融化消亡的雪所作的一首挽歌。对必然不永之物的留恋，本是诗人性情。“季节的尽头已悄然改变了颜色/苍白的天国淡化哀伤的离愁”。诗人把雪放在春天的祭坛上。凄美的诗语如舒缓低回的哀乐。旋律渐变后是明丽的祝辞：“天穹下渐暖的晓日微拂初醒的绿柳。”死亡诞育生命，安魂的余音袅袅。离情虽也缱绻，但格词是健朗的。
《走出冬至》。这一天的雪景很不寻常。雪花不再轻盈，颜色有些灰暗。因为这一天是2 4节气中的冬至，是黑夜最长白天最短的一天，冬天走到了极点，此后便是最寒冷的“三九”。虽然诗人有些误解，并不是“冬至，冬天真的轻盈而至”，但诗中冬至的沉重阴冷的氛围却也弥漫而至：季节“把我扔在长夜飘雪的路口”。而更有“漫天的雪絮扬花在我的心口”，诗人已是像季节的弃儿一样在大雪中迷茫若失。雪花隐蔽了漫天欢喜的一面，露出了压抑悲凉的另一面。但诗人最后给这最长暗夜的“夜梦”开出了一副有效的解药：在“忧郁的 天空被春雨打湿”的时刻，有“另一片洁白如絮的梨花/翘首地迎候”。这副解药就是真实的梨花。放在诗境的两端，互相映照。由暗而明。足见诗人自我慰籍的乐观天性，亦是诗人遣情人物的功力。
《寒意》。勾勒了商品社会混乱无序的雪景。雪变得沉重，不再洁白，成了“干涩的脚步走过十字路口”后，被行色匆匆追求物欲的行人所踏过的商业步行街的脏雪。“雪地里有人拖着长长的影子/在冬天的额头叫卖红薯地瓜”；“雪后的人们都变得一片咳嗽”；广告牌挡住人们“困倦眼帘”的视线，嗓眼沙哑发干，已不是往昔雪后天地通亮，空气清新，人们心情舒畅的景象。这首诗或许是现代史诗第一首揭露商品玷污白雪。实质是商品玷污社会的诗作。冬天额头上的叫卖声和雪后的一片咳嗽，是失去和谐的自然和社会的标识性声音，说出寒意并非来自白雪。诗人的慧眼，不只是看到白雪之美，更看到了白雪下面简直就是白雪上面的社会之丑。且寄语警人，令人过目不忘。
《初雪，冬夜的心情》，把一样晶莹纯洁的白雪和爱情关联在一起了，一个人在“第一场雪下的纷纷扬扬中”思念流浪在外的恋人。“愿我虔诚的诗行/化作一枚吉祥如意的雪花/幸福地飘落在你的身旁。”白雪纷纷。天地连绵。远近交接；以雪传情，是可以到达恋人心中的。诗人所选传情之物极为妥当。是写成好诗的大意境，但失之诗语拖沓。意象不甚鲜明。
《雪中。柳枝笑了》，一棵雪中柳树的逼真素描。柳树被大雪“压弯了柳枝/垂向这边，那边/一半含玉/一半露干/然而，它笑了。热泪含着珍珠在闪，在闪。”因为“是太阳出来了/射出满天的红光和金线，银线!”这是一首很讨人喜欢的小诗。隐蔽的意象转折中，让人分明看到在遥远的小兴安岭上，一棵柳树在太阳的照耀下，由于身上的白雪融化而轻松起来，好像笑了，流出了喜泪。春天逼近中。太阳下融雪的一棵柳树，形象已被人记住，且神韵天然。
《春音伴着春雪来了》，以春音为春雪的背景音乐，使雪有了声音。春音配合着春雪的多样性，是多音部的；冰雪融化的声音。植物抽芽萌动的声音。归雁长空鸣叫的声音，在“雪影、雪晴、雪霁、雪光”的时序和“雪谷、雪野、雪原、雪涛”的空域中，一起欢乐鸣响。于是“枝干透着淡青/枝头绽放花苞，”春天唱响春音在春雪中前进。此诗精于用字(但亦有个别字不甚稳妥)。突出声音刻划，音响情趣韵度飘扬，使人在雪的声响中赏雪，别有情趣。
沈学印以诗写雪，是在年年岁岁有雪的日子，对雪观之思之感之，人在雪中，心中有雪，心与景会，而欣欣然写出的。他从第一场雪写到最后一场雪，从冬至写到融雪。从城市的雪写到农村的雪，从冬雪写到春雪。几乎在每首诗中。都从雪中看到春天。表达生命循环回复之情，他的雪不只是和冬天。而大多是和春天相伴的。他写雪中的人物、雪中的爱情、雪中的脚手架、雪中的广告牌和叫卖者、雪中倔强的树，等等，他写尽了北国的雪。把他这10首关于雪的诗排列起来，就是一幅银白色的绘画长卷。这极像现代派立体综合主义的画作。把遍布天地间的雪花进行美学分割。再把最美者或最具象征者缝接组合成诗。而诗人写雪，实际写的是有雪引发的人的感情。和在白雪中黑白分明更彰显了社会。在诗歌的雪中。诗人像一个孩子拍着双手迎向雪花，一派欢喜，对生活充满希望；又像一个哲人。在雪中思考着白雪掩盖不住的社会丑陋；也是一个在雪中净化了的恋人。雪花是他永飘不坠的情思；又是一个雪地里的鼓乐手。在雪中奏响了激情的迎春曲。
多雪的俄罗斯的诗人是善于写雪的。如普希金、阿赫玛托娃，晚近的叶甫图申科等等。当我再读着沈学印关于雪的诗的时候。不能不想到他们，想到了他们创造的雪的美丽形象――这些异国情韵的雪的形象。同时，我也想到了鲁迅散文诗中雪的美丽形象。他的南国的雪，北国的雪――这是祖国的雪的形象，是我们最强大的古代祖国唐帝国唐代诗人的雪的形象的现代版。当代诗人沈学印也创造了自己的当下的雪的美丽形象，有着异国和祖国的雪的天姿气韵。雪是易逝的，雪的美也是短暂的。但正如弗洛伊德在《论非永恒性》一文中所断言：“美的短暂性会提高美的价值，非永恒性的价值是时间的珍品。”一代一代的诗人的写雪的诗。就是时间的珍品。雪在诗中获得了自己的永恒性。
沈学印另外一些写雪的诗，如《雪悟》、《冬天》、《冬季》、《冰雪》等等。却都像是勉为其难，激情不足之作。在艺术表现上，显得语言粗疏，以概念词语代替直性真情，缺少天然浑成的情趣。再如《雪山》，其实像是一首歌词，作为诗看，则是浅显直露了。
我读沈学印关于雪中的诗，并发生上面的感想。是2008年1月在兰州的雪中。我重到生活数10年的兰州，原因之一是想再看一看雪。雪是看到了。由于兰州空气严重污染。看到的是小雪。而此时。大半个中国。中国的南方，下了历史上罕见的大暴雪。2月5日。我俯瞰着南中国无边无际的白雪，向深圳运动。这场大暴雪给整个中国带来了大尴尬。我构想了一首诗《2008年1月中国大雪之一》，“大雪压断了高速公路／大雪压断了高压电线/大雪压断了人的神经/蓝口罩封住了人的嘴/黑口罩封住了人的嘴//大雪趴在人的假眼皮里面/大雪趴在人的假睫毛里面//人们害怕看见唐诗里的雪/人们害怕看见宋词里的雪//全中国没有堆起一个雪人”。中国人民是最有忍耐精神的民族。擅长吃苦，肯适应，也能奋斗，终于打退了雪灾。我又构思了一首诗《2008年1月中国大雪之二》：“衡山雪花大如天//大雪下得全社会一片白/自得人眼睛雪亮雪亮/看清了生活并不想雪那样轻柔//北方有雪现在南方也有了雪/东西南北中全国一片白/消灭了悬殊消灭了差别//中国的雪雪白雪白/中国的血血红血红/雪由严寒来雪向温热去//太阳出来了/雪回到春天过春天/人回到春节过春节//中国流出了黄河长江两条喜泪”。
由我的这两首关于雪的诗，我又一次想到了沈学印那首关于雪的诗《寒意》，他给我的“寒意”是很深刻的，我在彻骨的寒意中想到那个有名的诗句：“雪后人们都变得一片咳嗽”。这个诗句和俄罗斯文学那个有名的句子――在冬雪中“严寒而通红的鼻子”，同样具有表征温暖全无的痛苦的经典意义。沈学印的这首《寒意》，我特别要指出。具有普世性和普时性，具有极其锐利的穿透力，穿透白雪，穿透白雪下面的土地，最终穿透白雪下面土地上面的社会。《寒意》既便作为描述2008年1月中国雪灾的诗，也是很适时适事的。《寒意》像谶语，又像预言。为什么“雪后人们变得一片咳嗽”?想一想就明白了。
生活在下雪地方的人是有福的。生活在不下雪的地方、但肯读关于雪的诗的人也是有福的。中国的雪在今后无尽的冬天还将继续落下，中国的诗人们还将继续写关于雪的诗。沈学印也将会继续写雪的诗。我也会的。
中国今后的雪是什么样子?
有关冬天的诗范文2
立冬的古诗1
《九月二十六日雪予未之见北人云大都是时亦无》
元代：方回
立冬犹十日，衣亦未装绵。
半夜风翻屋，侵晨雪满船。
非时良可怪，吾老最堪怜。
通袖藏酸指，凭栏耸冻肩。
枯肠忽萧索，残菊尚鲜妍。
贫苦无衾者，应多疾病缠。
立冬的古诗2
《立冬前二日》
元代：张翥
高秋日凄冷，且复闭门居。
蟹壮输芒后，醅香出榨初。
霜篱存晚菊，腊瓮作寒菹。
更好山翁唱，阳春恐不如。
立冬的古诗3
《立冬日野外行吟》
【宋】释文珦
吟行不惮遥，风景尽堪抄。
天水清相入，秋冬气始交。
饮虹消海曲，宿雁下塘坳。
归去须乘月，松门许夜敲。
立冬的古诗4
《立冬前一日霜对菊有感》
【宋】钱时
昨夜清霜冷絮裯，纷纷红叶满阶头。
园林尽扫西风去，惟有黄花不负秋。
立冬的古诗5
《立冬日作》
【宋】陆游
室小才容膝，墙低仅及肩。
方过授衣月，又遇始裘天。
寸积篝炉炭，铢称布被绵。
平生师陋巷，随处一欣然。
立冬的古诗6
《立冬夜舟中作》
【宋】范成大
人逐年華老，寒隨雨意増。
山頭望樵火，水底见漁燈。
有关冬天的诗范文3
这两种版本：一种是由人民教育出版社中学语文室编著、人民教育出版社出版、2001年11月第一版、九年义务教育三年制初级中学教科书、语文第四册（以下简称《初中语文第四册》；另一中版本是由华书局出版、1957年11月版的《唐诗三百首详析》（以下简称《唐诗三百首详析》）。
同一首诗歌在两种版本中，虽然只是存在一个字的差别，但是意境却发生了极大的改变，对其分析比较如下：
一、在《初中语文第四册》中“将军角弓不得控，都户铁衣冷难着。”一句，在《唐诗三百首详析》中却是“将军角弓不得控，都户铁衣冷猶着。”。两种版本中，除了这一句不同之外，诗歌的其余部分完全相同；并且，这一句在两种版本中，仅仅是一个“难”字与一个“猶”字的区别而已。
二、文学作品中的意境，是作者通过丰富的想象，将自己的思想感情与作品中的生活图景融为一体而形成的艺术境界。那么，作者的思想感情必然与文学作品的意境的构建起着必然的联系和一定的决定作用。在作者生活的哪个年代，当时的西域边境的民族关系还是比较融洽的，保持着稳定局面，加之诗人怀着建功立业的远大抱负、对前途充满信心，因此，其边塞诗中洋溢着的理所当然是一种积极乐观、昂扬向上的精神。也正是如此，诗人才会以大胆的想象、新颖的比喻将严寒的大雪比着春天遍野的梨花、萧瑟的冬日才会演化为一片温馨的春光，用绚丽多姿春来替代寒风萧索的冬。从而为全诗奠定了乐观向上的精神世界和艺术氛围；从而使得读者在作品中所感受到的不是冬天的寒冷和萧瑟，而是春天的绚丽多姿和温馨。
三、从美学的角度来看，那挂满的枝条的雪花在形状和色彩上与春季怒放的梨花是那么的相似，简直可以假乱真。那“千树万树梨花”正迎着“春风怒放”已经成为了诗人对象化的活动，也即是说，诗人歌颂着挂满枝头的雪花的美景、颂扬“梨花”的迎春怒放，实际上是他自己本质力量——积极乐观、昂扬向上的精神对象化的结果，从而使得作者的积极乐观、昂扬向上的精神与大雪挂满枝头的生活图景融为一体，这必然构成了“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”的这种奇异多姿的艺术境界。此时文学作品中那“树万树迎着春风怒放的梨花”已被建构起来成为现实审美对象，那隐含与文学作品中的“我”，则成为了与被建构起来的现实的审美对象相统一的审美主体，从而确定了主体与客体之间的审美关系。因此，那挂满雪花的枝条在那严寒萧索的冬季之所以会转化为绚丽多姿的迎风怒放的梨花，正是由于审美对象的性质（挂满枝头的雪花与春季迎着温馨的春风怒放的梨花在形状和色泽上都极为相似。）与审美主体的本质力量（积极乐观、昂扬奋进、向上的精神。）相统一的结果；也正是隐含于文学作品中的“我”的审美活动得以展开的结果。严寒的大雪之所以成为“遍野的梨花”；萧瑟的冬日之所以与“温馨的春光”联系起来，这是审美活动产生的必然结果；这是审美主体本质力量对象化的必然结果。也正是由于诗人具备积极乐观、昂扬向上的进取精神，全诗才会呈现出积极乐观、昂扬、奋发向上的艺术氛围。也正是作品中的“我”（审美主体）以一种审美的眼光去看待那萧瑟的冬、漫天的大雪，萧瑟的冬日才会和温馨的春光联系起来；在那严寒的冬季挂满枝头的大雪才会被诗人用大胆的想象、新颖的比喻比作春天遍野的梨花。
四、从意境的角度来看，虽然两种版本中诗歌的前半部分都是咏北地飞雪的情景，但在《初中语文第四册》中，“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。”一句中的一个“难”字，只是通过铁衣的寒从侧面反映了天气之寒冷，其间，我们可以感受到铁衣之寒、天气之冷，揣摩出“都护”表现出的心理是一种畏惧和无奈而已，这明显的与诗歌的前半部分营造的意境——“春天遍野的梨花迎着温馨的春风怒放、多姿多彩的意境。”从色调和感情基调上都有着很大的不协调和不统一。诗歌的前半部分在色调上是鲜明的、在思想感情上表现的是一种乐观、奋发向上、进取的精神，而“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。”一句中一个“难”字将诗歌的前后意境完全割离开了，首先，既然意境是作者（诗人）通过丰富的相象，将思想感情与作品中描绘的生活图景融为一体而形成的艺术境界，那么，作者的思想感情对意境的构建也应该起着决定性作用；其次，在作者生活的年代，西域边疆的民族关系是比较融洽的，保持着稳定的局面，加之诗人有着建功立业的远大抱负、对前途充满信心，因此，此诗既然是诗人的边塞诗的代表作，那么，其体现的艺术风格也正应如唐人殷璠《河岳英灵集》中称岑参的那样“诗奇体峻意亦造奇。”的那样洋溢着的也应是积极乐观、昂扬向上的精神。再者，我们可以从全诗明显的看出诗人在描绘西域的奇异的雪景时，有意避实就虚，通过虚构和想象，将平常的自然场景转化为富于美感的艺术意境，从而使得严寒的大雪变成了“春天遍野的梨花”、“温馨的春光”将萧瑟的冬日“替代”、寒风萧索的冬季幻化为温馨的春季，从而给全诗奠定了一个正如殷璠所评价的“诗奇体峻意亦造奇。”的那样一个艺术氛围和意境。
但是，在《唐诗三百首详析》中“将军角弓不得控，都护铁衣冷猶着。”一句中的一个“猶”字，不但表现了严寒冬季的寒气逼人，更加细腻的刻画了“都护”心理的微妙变化和矛盾，天气已经够冷的了，而铁衣由于其物理性质所致，让人更觉得寒冷，可是，由于环境所逼、职责所在、任务所需，“戍边”这一特殊环境使得“都护”明明知道穿上铁衣会更加寒冷，但又不得不穿上铁衣的矛盾心理及其微妙的变化。一个“猶”字如画龙点睛之笔，通过“都护”的矛盾而微妙的心理变化不但反映了客观环境的恶劣，更为重要的是刻画出“都护”通过自身的主观能动性克服了恶劣的气候、战胜了自我的怕冷心理，勇敢的穿上了铁衣。从这一点看来，在《唐诗三百首详析》中更能够充分表现诗人积极乐观、昂扬奋进、积极进取的精神，也只有这样，才能与诗歌的前部分营造的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”这一奇异绚丽多姿的意境相统一和协调，从而在色彩和思想感情上融为一体；从而更淋漓尽致的表达作者的那种昂扬、乐观进取的精神。
综上所述，从意境的角度来解读的话，《唐诗三百首详析》中“将军角弓不得控，都护铁衣冷猶着。”一句中的“猶”字，在对意境的构建上比《初中语文第四册》中“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。”一句中的“难”字在意境的构建上要深远的多、作者的思想感情表达上要丰满的多。
所以，不管是在搞文学创作的时候，还是对文学作品进行欣赏解读的时候，我们都应坚持“推敲”的精神和原则——“僧敲月下门”与“僧推月下门”的故事就是一个很好的例子。
主要参考文献：
有关冬天的诗范文4
1.借助四季感悟诗的韵味
春夏秋冬，四季轮回，本是不变的规律，然而大自然不用着色，不用雕琢，却将春花秋月、夏雨冬雪变成了人间最美丽的景色。如果把这些美景变成一首首诗，就成了最美的童诗。学习这些诗歌时不能把孩子们关在教室里，要让他们到校园、到大自然中去追寻四季的脚步，这样才能感悟四季诗中的韵味。比如，在春天，可以让孩子们在校园里寻找春的消息。孩子们就会发现，“春天在柳树枝上，荡呀荡；春天在鸟的嘴上，唱呀唱；春天在风筝尾上，摇呀摇；春天在桃花瓣上，笑呀笑”（选自课本中的诗歌《 春天走来了 》，下同），从而感受到春天带给人们的喜悦。而到了秋天，可以让孩子们走进果园，孩子们就会发现，“一只只苹果红了！一串串葡萄亮了！一个个梨黄了！秋天的孩子很顽皮，一个个爬上树梢，在树上，摇！”（《 秋天的孩子 》），从而感受到秋天带给人们的收获。而当雪花漫天飞舞的冬天到来时，可以让孩子们在雪地追逐，孩子们仿佛就能听到“小朋友慢点走，把你的小脚印留给我一行吧！我是冬孩子，等到春天来了，我好踩着你的小脚印回家……”（《 雪的话 》），从而感受到冬天的渴望。结合四季的变化读诗，可以让孩子们读出丰富的情感和独特的韵味。
2.借助想象了解诗的世界
没有想象，就没有创造力，生活就会平淡无奇。有了丰富的想象力，阅读诗歌时就会思维活跃，浮想联翩。儿童是一个最富有想象的群体，虽然外面的世界他们不一定了解，但是教师可以让他们展开想象的翅膀，从而了解诗歌所描绘的世界。比如，每到农忙时节，水田就成了一面面镜子，映照着蓝天、白云和绿树。孩子们对农村或许不太了解，但是通过诗歌，借助想象，他们可以看到插秧时，秧苗“插在绿树上，插在青山上，插在白云上，插在蓝天上”。（《 插秧 》）这是一幅多么美丽的田园画！还可以让孩子们思绪更自由地驰骋，在一望无垠的草原上，“白云般的羊群是春风的好伙伴，飞奔的骏马是永不消失的闪电，还有胖蘑菇似的蒙古包呀，就像童话里的宫殿”。诵读这首《 草原的春天 》，孩子们对草原充满了无尽的向往！还有那草原上的土拨鼠，在地下打了四通八达的洞穴，“他们敢和所有的猎手捉迷藏/就像一支不可战胜的游击队/真正地拥有自己的天下”。读着《 草原上的土拨鼠 》，美丽的大草原进一步激起了孩子们自由自在、无拘无束的游戏欲望。
3.借助生活寻找诗的踪迹
生活是一本打开的儿童诗集。童诗，就藏在生活的丛林里，奔跑在弯曲的小径上，飘荡在明净的湖水之上，成长于绿色的田野里……要学会借助生活寻找诗的踪迹。寻找，就是激活，激活生活的诗意。因此，语文教师每天都要和孩子们一起阅读，一起寻找。清晨，校园小道旁的绿叶上，晶莹的露珠在闪耀。孩子们俯下身子，就能找到童诗：“谁都不要告诉好吗？清晨，庭院角落里，花儿，悄悄掉眼泪的事。”（《 露珠 》）学校的小树林，孩子们凝神聆听，就能找到诗：“沙沙沙——沙沙沙——却又读不懂，你听，一边读还一个劲儿地问着，啥啥啥？啥啥啥？”（《 爱读书的风 》）实践活动课上，孩子们来到草地上，在秋天的落叶上就能找到诗：“蚂蚁爬上去，把它当作运动场；毛虫爬上去，把它当作棉被抬回了家……”（《 秋叶 》）天冷了，学校的水池里，鱼儿还光着身子在游，孩子们会关切地问：“它们怎么就不怕着凉，不会感冒？”（《 鱼儿 》）当冬天第一株腊梅悄然绽放，孩子们会惊喜地发现：“腊梅花，脸儿黄，身上不穿绿衣裳。大雪当棉袄，风来挺胸膛……”（《 腊梅花 》）五彩斑斓的生活里处处有诗，只要有一双善于发现的眼睛，就会拥有一个缤纷的世界。
4.借助童话尝试写诗
儿童是天生的诗人，写诗是他们自由天性的表现，正如著名儿童诗作家金波所说：“他们因快乐而写诗，因写诗而快乐。”在读诗的过程中，培养了儿童对生活的关注和思考，在此基础上尝试写诗，不仅可以提高他们对写作的兴趣，而且还能增强其驾驭语言文字的能力。
在现行的小学语文教材中，尤其在第一学段，儿童文学类的文本占到一定的比例。其中，童话故事是个“大户”。由于童话和童诗是亲密的邻居，尤其在“富含童趣”“美好导向”等方面有着兄弟般的相似性，所以它们之间只有一墙之隔，并没有难以逾越的鸿沟。我们可以说童话蕴含着转化为童诗的最大可能性。要让学生尝试写诗，不妨从童话入手。比如，在一年级上册《 北风和小鱼 》这一课中，冰雪覆盖的小河里，鱼儿们在痛快地捉迷藏，这对得意洋洋的北风是一个讽刺。我顺势问孩子们：“冬爷爷尽管威力很大，但是仍有很多人不怕他呢，想想都有谁？”孩子们说：“我们小朋友就不怕，鼻子吹成了红萝卜也要快乐地玩。”也有孩子说：“我们校园的大雪松也不怕，腰杆直直的。”“腊梅花也不怕啊，冬爷爷一吹，花香飘得更远了。”……我趁势引导：“那你们想对北风爷爷说些什么呢？”这句话让孩子们走进了童话故事，同时也让他们用诗的语言表达内心的感受：“北风爷爷，您一吹，青草变了色，梧桐落了叶，鸟儿进了窝，小河也结了冰。要是以为谁都怕您，那就错了，您瞧瞧，雪松腰杆挺得直，腊梅脸儿黄灿灿，我们小朋友也玩得欢。所以，别再得意啦，您的威力大，我们的毅力强。”学生写的这些语句，虽然还显稚嫩，但却是孩子们的体验，很有诗的味道。
有关冬天的诗范文5
关键词：荷马史诗；波塞冬；形象；原型；影响
波塞冬（Poseidon）是希腊宗教一位非常重要的神明，集海神、震地之神和马神于一身。在神话中，波塞冬是宙斯（Zeus）的兄弟，作为大海的统治者，与后者同样重要。相关记载最早出现在荷马史诗中。1荷马史诗的相关记载对波塞冬在宗教、神话中的地位及其在文献中的形象，具有奠基性的意义。
波塞冬在史诗中频繁出现且形象鲜明。在《伊利亚特》里，他既加入众神的纷争亦参与了凡人的事务，支持阿开亚人一方并坚定地与特洛伊为敌；2在《奥德赛》里，他成为阻碍奥德修斯归家的主要敌人。他的史诗形象可以归纳为5个方面，既展现出“神”的一面，更反映其“人”的一面，其中前者反映在神明职能上，后者反映在外貌特征、性格特点、家庭角色和权力地位等4个方面上。本文依次考察这5个方面，对波塞冬在史诗中的形象进行归纳，进而揭示波塞冬在史诗中的故事原型，最后分析这些记载对后世希腊的重要影响。
一
波塞冬能制造地震，“震地之神”（Shaker of Earth，?ννοσ?γαιο?）是其在史诗中的称号之一，且为主要修饰语，在《伊利亚特》中最早出现于第7卷，3总出现次数不下30次，跟“Ποσειδ?ν”(即“Poseidon”)不相上下；在《奥德赛》中则被提及不下18次。最能体现“震地之神”称号名副其实的一幕，莫过于宙斯宣布不再制止众神参战后、波塞冬震动大地的场景，这场地震甚至惊动了哈迪斯（Aidoneus）。4此外，波塞冬是史诗中
对于自己的后代，波塞冬宠爱有加，如他因孙子的原因而赐福于费埃克斯人。此外，对于那些遭遇不幸的子孙，波塞冬会采取行动进行帮助或实施报复。波塞冬曾以鼓舞的方式协助阿开亚人抵御特洛伊人的进攻，但在其孙子安菲马科斯（Amphimachus）被杀后，他因气愤而直接帮助伊多摩纽斯（Idomeneus）杀敌。3波吕斐摩斯（Polyphemus）的遭遇更能体现波塞冬对后代的重视。当时，奥德修斯使用诡计，自称是“无人”（Ο?τι?），4因而波吕斐摩斯在受伤求救时说“‘无人’伤害他”，导致该话被其他独眼巨人理解为“没有人伤害他”而未提供帮助。巨人们说：“你独居洞中，没有人对你使用暴力，若宙斯降病于你而你无法逃脱，那么你至少可以向父亲波塞冬君主祈祷。”5言外之意，就算是宙斯迁怒于波吕斐摩斯，后者也可以得到波塞冬的帮助。后来，在儿子的祈求下，波塞冬对奥德修斯记恨十年，令其遭受十年漂泊而不得归家。6尽管对于凡人那命定的死亡，神明们也无能为力，7但不同于安菲马科斯的死亡，波吕斐摩斯只是被刺瞎了眼睛，而波塞冬完全有能力治好他。8这件事一者反映波塞冬心胸狭窄、记恨心强（如波塞冬在时隔多年后依然憎恨特洛伊人），二者也可看到其对子孙的关心。预言者特瑞西阿斯（Teiresias）强调奥德修斯在归家后一定要向波塞冬及其他神明进行献祭，这样方可平安生活、安享高龄。9我们有理由相信，如果奥德修斯不平息波塞冬的怒气，后者还会对其一直怀恨下去。
若把波塞冬和宙斯对待后代的态度进行比
波塞冬的性格可谓“放荡不羁”，希望用手中的权力为所欲为。他是一位瓦纳克斯，海洋是他的领地，海怪（κ?το?）是其臣民。3但他的活动范围绝不限于其领地，如干预海洋之外的事务，插手凡人的陆战。在参与领地之外的事务时，波塞冬受到了宙斯的约束。他们之间的关系，是史诗的重要内容之一，相关记载不仅反映出波塞冬在众神中的地位，更重要的是暗示了他的形象原型。
波塞冬并不甘心受宙斯的约束，但在“宙斯比他强大”这个事实下，他只能无奈地接受。宙斯曾两次强调自己的强大，严禁众神继续帮助战争的凡人双方，否则会受严厉处罚。4在特洛伊人进攻时，赫拉邀请波塞冬一齐违抗命令去帮助阿开亚人，后者因顾虑宙斯的强大而予以回绝。5当然，波塞冬不敢造次，主要是因为心有余而力不足，权衡之下选择明哲保身。随着战况的深入，看着阿开亚人被特洛伊人打得连连败退时，波塞冬却爱莫能助，心中充满了对宙斯的怨愤。6值得注意的是，波塞冬对宙斯不满，主要是他认为后者无权向自己发号施令，这从其话语中得到很好的体现。在宙斯通过伊里斯（Iris）用威胁的话语来命令波塞冬退出战斗时，波塞冬甚感不满，认为自己跟宙斯是兄弟、两者一样强大且同为三分天下的神明（即认为两神享有同等地位），宙斯不应该如此威胁他。虽然波塞冬强调自己绝对不会按照宙斯的意愿生
有关冬天的诗范文6
覃贤茂，诗人、作家，曾用笔名闲梦、闲梦楼主。1986年以南京“东方人诗派”参加安徽《诗歌报》与《深圳青年报》举办“现代诗歌流派大展”。现任教于四川大学锦江学院文学传媒学院。
抽文：在养生方面，佛家、道家讲的静养，儒家早在《大学》里就有了精辟的概括：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
白天的职业
和夜晚的野心
将他撕碎
――这三行情绪复杂的诗，是当年诗人覃贤茂怀着复杂的情绪写下的。 诗人覃贤茂所在的校园一隅
在上世纪八十年代，他抱着科学救国的热忱，选择理科，考入四川大学物理系固体物理专业后，对文学和诗歌的热情却与日俱增，使他陷入了一种两难的复杂情绪。刚进大学时，他还会在图书馆“纠结”，是去文学阅览室看还是去屋里专业书阅览室？第二年，他则再也无法压抑内心的文学情结了，创作热情喷薄而出，卷入了风起云涌的文学运动……
时至今日，我们已经很难想象当时的文学盛况，无法想象几位诗人的出场会像现在的演艺明星那样，引起一座城市的沸腾！当年北岛、顾城等到成都参加“星星诗歌节”时，两千张票一抢而光。开幕那天纵使有工人纠察队维持秩序，没票的照样破窗而入，秩序大乱。听众冲上舞台要求签名，北岛和顾城夫妇躲进更衣室，关掉电灯，缩在桌子底下，勉强逃过了一劫。那时的大学校园，更是诗意的栖居地，轰轰烈烈的“大学生诗歌运动”也成为了那个时代的标志性事件之一。
当时的大学校园里，有着一大批热爱诗歌的青年，留着长发，穿着发白的牛仔裤，神情落拓不羁，或捧着雪莱、北岛的诗集在人前朗诵，或者伫立于校园某个角落独自沉吟。我们采访的诗人覃贤茂，当年就是这样和他的诗人群体穿行在诗歌的浪潮中。
当年诗人今何在
“八十年代的大环境，小气候，当然是我终于‘似是而非地’投身于那场后现代诗歌运动的外在的诱因。但这其中必须还要提到几个名字。”覃贤茂说，在文学和诗歌的道路上，最开始他是很孤独的，直到大二时结识川大白色花诗社的朋友们。
“有一天，我经过川大第一教学楼的大厅，一个黑板报深深吸引住了我。黑板报的栏目名叫“白色花”，注明是由“白色花诗社”主办的，黑板报的内容则是几位校园诗人的诗作。诗社的发起人是外语系八一级的赵野、化学系八零级的蒲晚，还要八零级历史系的胡冬。这几位诗人的才华让我震惊，也让我不再感到孤独，我忽然知道学校里还有这样一些热爱文学和诗歌的朋友。后来我便加入进去了。我们以诗社为阵地，热情澎湃地投身到诗歌运动中了。”覃贤茂说，第一次读到北岛的诗歌，就是诗社好友胡冬给他的油印本。
“在川大校园中，出类拔萃的诗人比比皆是！经济系82级的学生胡晓波，一出手便看花了所有人的眼睛。82级中文系的温恕（笔名苏苏）、钟山，都是许多人公认的才子。诗社赵野的诗华丽典雅浪漫大气，蒲晚的诗清新婉约而细腻深情，胡冬的诗才更是气纵横而灵动飘逸，”覃贤茂说，与他过从甚密的就是“莽汉诗派”的胡冬，有一段时间，他和胡冬几乎每天都会跑到荷花池旁边的草坪上晒太阳，或是到南门外的小酒馆喝“绿叶”牌散装啤酒，或是在午夜时分溜出寝室，到校园散步、畅谈……值得一提的是86年出版的《中国当代校园诗人诗选》，在川大除了他的《回答》入选外，另外一个正好就是胡冬的作品。
后来，他离开校园，远赴南京，以一首广受争议的《尴尬》参加安徽《诗歌报》与《深圳青年报》举办的“现代诗歌流派大展”，盛极一时。再到后来，90年代的商品经济浪潮用来时，众多诗歌和文学流派渐渐沉寂，诗人下海，做生意、开公司……而诗人覃贤茂也在一番飘荡后回归故乡，执教于四川大学锦江学院。抚今追昔，二十余载过去，念及逝去的那些饮酒、写诗、交友的岁月，旁听者也不免心生凄凉之感！
“胡冬现在呢？”
问及故知，诗人长吁一气，吐出有限的两个字：“英国！”
外化而内不化
诗歌的时代已然过去，然而“诗”人的性情，则一直在伴随着诗人覃贤茂。
他从青年时代起，便博览群书。他对数学、物理狂热，曾手抄陈景润的《初等数论》，也关心宇宙、时间、哲学、宗教和古代文化，还做着诗歌批评、武侠创作、武侠言情小说研究、易经研究、中医气功研究等，他不分雅俗，以“一以贯之”的境界来研究自己感兴趣的所有领域。到今天，年过半百的他，仍显示出极强的求知欲和探索欲，还在着手删改旧著、撰写新作，骨子里强烈地透露出一股传统知识分子“儒者以一事不知为耻”的气质。
说着诗人便解释起儒家经典，他含笑自若地说：“《论语》里的‘学而时习之，不亦说乎’，这句话很多人解释成是学习要经常复习，是很快乐的事，这对吗？让你经常复习你会快乐吗？这里的‘时’，不是‘经常’的意思，而是‘因时’、‘顺时’、‘正好’的意思，这句话呢，就是讲学习要因时而用，因时而习。”
紧接着诗人又把“时”引用到养生上来，他说，养生就是这样，与《易经》里讲的“中”一样，要因时因势，遵循天道;用通俗的话讲，就是在对的时间，做对的事，或者在什么样的时间，做什么样的事，这就是养生。
都以为儒家是讲“入世”、“学而优则仕”，与讲究清心无为的道家和讲究放下的佛家相比，儒家很难和养生有关系，诗人覃贤茂却说：“在中国，儒释道三家在某些方面是已经互通有无了，不存在什么你有的，他没有。在养生方面，佛家、道家讲的静养，儒家早在《大学》里就有了精辟的概括：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。一种学问的兴起，必然是因为它能对人们的身体产生作用，在唐代佛道为何能鼎盛？是因为他能解决人们的身心问题。那么宋明理学为何能鼎盛？也同样是因为它能解决人们的身心问题，所以说宋明理学是儒家对养生最极致的阐述。你看那大儒朱熹就是每天静坐，三省其身，善养浩然之气！”
或许正是深受儒家思想的潜移默化，覃贤茂显得淡然平和，完全看不到身为诗人而该有的桀骜不驯，我笑问：“是否棱角已被抹掉？”他回答：“那么多不公平、无理的事情都见过了，眼前的算不得什么！不是没有棱角，不是没有意见，是能够藏得住棱角了。也就是中国文化里讲得‘外圆内方’，正如庄子所说‘外化而内不化’！当然，这又可以说回前面讲的‘时’和‘中’了，因时因势！”
听到最后，当我正要将诗人的“道理”听进去时，忽然发现他并非是一个“知行合一”的人！到他这年纪，男人不正该大把挣钱、发家致富吗？而他花掉大把精力来做一些“虚”的形而上的研究。别人都在酒场、商场、官场周旋，而他要么出没酒吧、烧烤店，要么独自散步，走上半天或者一整天，满脑子默念着《心经》、《大学》……
